Вступление Предисловие

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 29

Кто повинен в наших страданиях и почему нас ненавидят

19.10.2000

В "Предисловии к книге "Зоар" сказано:

п. 66. И знай, что во всем есть внутреннее и внешнее содержание. В общем взгляде на мир в целом, потомки Авраама-Ицхака-Яакова считаются внутренней сущностью мира. А также внутри сам этот народ делится на внутреннюю свою часть, характеризующуюся преданными и совершенными Служителями Творца, и внешнюю свою часть, к которой относятся не отдающие себя служению Творцу.

И далее, в самих народах мира, выделяется внутренняя их часть, представителями которой являются "Праведники народов мира", и внешняя их часть, представители которой относятся к аморальным и вредным элементам общества.

А также внутри группы Служителей Творца существует внутренняя часть - те, кто удостаивается принять внутренюю душу Торы и ее Тайны. И внешний слой Служителей Творца, занимающихся лишь исполнительной частью в Торе.

А также в каждом из народа Израиля есть внутренняя его сущность, определяемая уровнем "Исраэль" в нем, суть которой заложена в "Точке, что в сердце" (некуда ше ба лев), и внешняя сущность, "Народы мира" в нем, - и это само его "тело" (желание получать наслаждения). Но даже уровень "Народов мира" в нем подобен прозелитам (возвращающимся к Творцу) народов мира, которые пришли и слились с народом Израиля.

п. 67. И если человек из Израиля усиливает и возносит внутренний уровень "Исраэль" в себе над внешним уровнем, т.е. уровнем "Народов мира", что в нем, т.е. отдает большую часть усилий возвысить внутреннюю свою сущность ради его души, и незначительные усилия, только в необходимой мере, он отдает на существование уровня "Народов мира" в себе, т.е. на нужды "тела", - то способствует своими действиями и во внешнем, и во внутреннем слое всего мира, чтобы "народ Израиля" поднимался все выше, а народы мира, являющиеся внешней сущностью мира, осознали ценность народа Израиля.

Но если любой из народа Израиля усиливает и ценит внешнюю сущность в себе, т.е. уровень "Народов мира" в себе, больше, чем уровень "Исраэль", что в нем, т.е. внешняя сущность в нем возвышается над внутренней, уровнем Израиля в нем, - он способствует своими действиями тому, что и внешний совокупный уровень мира, то есть народы мира, поднимаются и усиливаются над Израилем и унижают их. А сыны Израиля, то есть внутреннее ядро мира, спускается ниже.

п. 68. И не удивляйся, что отдельно взятый человек может своими действиями вызвать возвышение или падение всего мира. Ибо это абсолютный закон мироздания, что частное и общее подобны, как две капли воды. И все, что характерно всему миру в целом, происходит и в его любой части. И отдельные части совершают то же, что совершает все целое вместе. И исправится и раскроется общее, целое, только после исправления и раскрытия его частей. Т.е. качество и уровень частей возвышает или понижает общее. Отсюда ясно сказанное в книге "Зоар", что только массовым изучением книги "Зоар" и Каббалы выйдут из изгнания к полному освобождению.

Но какова связь между изучением книги "Зоар", избавлением Израиля и народами мира?

п. 69. Из сказанного следует, что как в мире в целом, так и в Торе, есть внутренняя и внешняя части. И поэтому, занимаясь Торой, можно развивать или внутреннюю, или внешнюю части. Своими усилиями во внутренней части Торы и ее Тайн человек способствует подъему внутренней сущности Израиля над внешней сущностью мира, т.е. над народами мира. Этим народы мира сознают и познают ценность Израиля над ними, вплоть до того, что сбудется сказанное: "И возьмут его народы, и принесут его на его место, и поставят Дом Израиля на Земле Творца". "Вот,- сказал Творец,- вот протяну я руку Свою к народам, и над народами подниму Свое чудо, и приведут сынов твоих на руках и дочерей твоих понесут на плечах".

Но если человек из Израиля принижает важность внутренней Торы и ее Тайн, содержащую пути исправления наших душ и смысл заповедей, по отношению к уровню важности внешней части Торы, выясняющую только исполнение, и даже если занимается иногда внутренней частью Торы, то считанные часы, подобно вещи, в которой нет потребности, он способствует этим принижению внутренней сущность мира, т.е. народа Израиля, и усилению внешней его части, народов мира. И унижают тогда народы мира народ Израиля, будто он лишняя часть в мире.

И более того, предпочитающий внешнюю Тору внутренней способствует этим тому, что внешний слой народов мира усиливается над их внутренним слоем, и худшие из народов мира, вредители и разрушители мира, усиливаются и поднимаются над их внутренним слоем, над праведниками народов мира, и они производят разрушения и погромы.

Таким образом ясно, что избавление Израиля и его ценность в мире зависит от изучения книги "Зоар" и внутренней части Торы. И наоборот, все разрушения и унижения Израиля происходят вследствие того, что "народ Израиля" оставили внутреннюю часть Торы, принизив этим свою ценность до уровня никчемной вещи в мире.

Народы мира в человеке - это те свойства, желания (келим), которые до конца исправления употреблять нельзя. Можно работать только с желаниями "Исраэль". Исраэль - альтруистические келим, свойства. Гои - получающие келим, эгоистические свойства. После исправления всех свойств в человеке все келим Исраэль и Гоим обязаны соединиться вместе и ощутить Творца в полном совершенстве. А до тех пор исправление возложено на народ Израиля, представители которого обязаны прежде всего исправить самих себя. И по мере того, как исправляем себя, приближаем народы мира также к их исправлению.

Каким способом определить внутренюю и внешнюю часть внутри человека, народа, мира? В зависимости от того, чем человек занимается, что изучает. Если занят улучшением желаний с целью наполнения их разными наслаждениями - это называется "гой". Если человек желает улучшить свои свойства, чтобы стать более подобным Творцу, - называется "егуди", или "Исраэль", от сочетания слов "яшар-кель" - прямо к Творцу.

"Конец Исправления", или "Конечное действие" - это когда кли, душа (малхут де эйн соф) желает только слияния с Творцом, что означает желание отдавать, подобно Ему. Человек рождается с желанием наполнить себя, а должен достичь обратного - желания стать похожим свойствами на Творца.

Это совершенно противоположное природному желание необходимо строить в себе не только с нуля, а из ему противоположного. Но именно на первоначальном оно и растет. Природный недостаток, желание наполнить себя, которое есть в человеке, - это необходимый элемент и, видимо, самый лучший, чтобы прийти к Цели, но именно прийти самому к Цели, именно самому желать ее, стать активным участником, получателем, но в ином смысле - получать, потому что этим только и наслаждаешь Дающего.

Поэтому человек должен пройти такие состояния, которые рождают желание отдавать, рождают истинное кли на высший свет, потребность к подобию свойству Творца.

Общий Закон - привести каждое создание к исправленному состоянию, к подобию Творцу, - этот Закон властвует над всеми: на неживом, растительном, животном, человеческом уровне. Но чем больше развито творение, тем большую вынуждающую силу стать подобным Творцу оно испытывает.

Поэтому более всех творений страдает человек. А среди человеческого уровня более всего страдает народ Израиля, а внутри "Израиля" - кто стоит на более внутренней ступени. Ведь притягивающая к себе жизненная сила начинает свое распространение с внутренней точки всего творения, с самых близких к сути Закона - свойству отдавать - желаний, а затем уменьшает постепенно свое воздействие, по мере удаления от центра, "Конца исправления", к внешним "оболочкам".

Из центра излучается свет исправления. Реакция кли на него зависит от состояния кли. Если исправления желанны - это означает, что человек идет путем Торы. Если исправления вынужденны, не по желанию Творца и не по желанию творения, то страдания не уменьшаются, а накапливаются и возрастают, чтобы вынудить человека возненавидеть источник страданий - зло в себе.

Поскольку человек - это только желание насладиться, то на него можно подействовать только ощущением недостатка, отсутствием желаемого в эгоизме - тем, что зовется у нас "страданиями".

Но если кли более внутреннее, т.е. более исправленное, то почему оно испытывает большее страдание? Ведь оно менее эгоистично, чем внешнее? Внутреннее кли находится близко к исправлению, внешнее кли находится дальше от исправления, причем ни внутреннее, ни внешнее еще не исправлены, но внутреннее кли, желание, имеет меньший эгоизм - это определяет, что Израиль - малочисленный народ.

А гоим, остальные народы, ощущают меньшее желание, чем Израиль, потому что еще не раскрылось в них кли. Кли раскрывается по мере возможности исправления. Хотя в действительности их кли намного большее, чем кли Исраэль.

Но в той мере, в которой в них возникает желание, они сразу же становятся ненавистниками Израиля. Как, например, народы, которые вроде бы не ощущали и не сталкивались с Израилем, "заочно" начинают ненавидеть его - ведь гои должны обязать Израиль заняться своим исправлением. Ведь только после исправления уровня "Израиль" в мире можно присоединить к исправлению и народы мира и таким образом способствовать общему исправлению в целом.

И в этом вся особенность отношений Израиля с народами мира: их необходимо остерегаться, ведь когда Израиль не производит необходимых исправлений, тогда народы мира жаждут уничтожить Израиль, т.к. нет нужды в таких келим, желаниях, если они не способствуют их наполнению.

Отсюда явно следует, как предупреждает рабби Й. Ашлаг, что нам скорее следует начать выполнять то, что на нас возложено. Посредством чего выполнять? Бааль Сулам говорит: посредством изучения науки Каббала. Каббала - это способ исправления, и нет иного способа привести все к исправлению, как только изучением Каббалы. И нет убежища от этого...

Исправление начинается с самых "легких душ", наименее эгоистичных, поддающихся скорейшему исправлению. А это - Израиль. Исправление относится только к человеку, никакого другого счета нет ни с кем. Только с этой целью человек нисходит в этот мир, только этим он обязан заниматься, для этого он рожден, сотворен, а все остальные его занятия - не в счет.

Если Израиль занимается своими исправлениями, ненависть народов мира к нему увеличивается или уменьшается? Если каждый из народа Израиля справляется со своими внутренними врагами, то и на внешнем уровне, внешние враги, как следствие того, что внутреннее рождает и определяет внешнее, попросту исчезают.

Все внешнее полностью зависит от внутреннего, как низшая ступень от высшей. Низшая порождается и существует от высшей. Поведение народов мира является следствием нашего поведения. Измени в себе дух - и в этой мере увидишь, как все внешнее приходит в движение свыше, как ты решаешь и определяешь будущие события. Это ли не обязывает?!

Какая критическая масса должна быть у каббалистической группы, чтобы явно влиять на улучшение мира? Или хотя бы изменить отношение народа Израиля к своей миссии?

На неживом уровне необходимо следовать за массами, насколько массы могут устоять, так и устанавливать границы требований к ним, границы возможного воздействия на них. Также массы естественно держат внешнюю границу выполнения заповедей, обычаев. А в духовном надо следовать за индивидуумом. В духовном развитии индивидуум своей душой решает, что и как делать, определяет связь между собой и Творцом, отношение к остальной жизни.

А мы обязаны пробудить себя не только для того, чтобы несколько изменить положение в мире, чтобы было больше дождя, немного больше "мира", "счастья". Мы желаем действовать целенаправленно и привести все к Концу Исправления.

Так надо идти к Концу Исправления силой, работой индивидуумов, когда каждый работает в силу своей души, или посредством привлечения к этому масс народа?

Из Бааль Сулама, из того, что мы изучаем, - это должны быть массы. Он говорит о множестве душ, которые обязаны участвовать в исправлении, о массовом процессе исправления.

Не случайно уже пару сот лет назад Творец разделил народ Израиля на две части - религиозную и светскую, часть, продолжающую соблюдать Тору и заповеди вследствие воспитания, и часть, ставшую свободной от этого. Перед каждой из них, очевидно, стоит своя задача... Все нисходит свыше, от Высшего Управления. Но, естественно, эти две части должны существовать вместе, и не осталось бы ничего от светской части, если бы рядом с ней не существовала религиозная, хранящая традиции. Но и цели творения, видно, не достичь, продолжая действовать только в рамках традиционного образа мышления...

Практически мы видим, что те, кто не подвергался никакому религиозному воспитанию, только они подходят к методике исправления по Торе, только они считают себя несовершенными и потому годятся для получения Торы. Они поведут всех вперед к исправлению, а традиционная часть останется, очевидно, на неподвижном уровне "домэм де кдуша".

Если Исраэль продвигается в работе, то приходят "помехи", вернее, приходит "помощь" в виде помех. Таким образом, если продвигаться дальше к исправлениям, то давление гоим должно возрастать, становиться более агрессивным?

Подъемы и спуски происходят лишь в частном исправлении, т.е. у индивидуумов, в их душах. Связь с Творцом личная, хотя свобода выбора человека, как следует из статьи "Свобода выбора" (Каббала, кн.1), состоит только в выборе группы, общества, от которого затем он получает свой путь в жизни. Но выбор индивидуален.

Вообще, уже исправленные души, желания, проходящие исправление, присоединяют к себе неисправленные души-желания в том объеме, в той степени, в которой могут вызвать общее исправление, что называется "Свет народам", присоединяют "народы" и поднимаются вместе путем присоединения - "иткалелут".

В любом случае, духовное продвижение индивидуума иное, чем продвижение совокупности масс. У индивидуума исправление происходит индивидуальным подъемом-спуском, а в массах - посредством присоединения к индивидууму (иткалелут). Массы, народы мира ощущают недостаток продвижения, они чувствуют зависимость от Израиля, но после первых последующие исправления зависят и от них самих.

п. 70. Сказано в "Тикуней Зоар": "Встаньте и пробудитесь ради Святой Шхины, ибо в вас пустое сердце, без бины, чтобы познать и постигнуть Ее, несмотря на то, что оно обитает внутри вас! Преклонитесь и взмолитесь к величию Святой Шхины, ибо она совокупность душ всего Израиля. Преклонитесь - означает Молитву. Но Шхина говорит: Для чего преклонитесь? Т.е. нет сил поднять Себя из праха, ибо все подобны животным, питающимся сеном. Т.е. исполняют заповеди без знания, неосознанно, подобно животным. И все их милосердие, вся милость, которую совершают, совершают для себя. Таким образом в заповедях, которые совершают, нет намерения доставить радость Творцу, а лишь на пользу себе самим они исполняют заповеди. И даже лучшие среди них, которые уделяют время занятиям Торой, делают это лишь ради себя, без желаемого намерения "радовать Творца". В таком случае сказано о поколении: "Дух уходит и не вернется в мир", т.е. дух Машиаха, который должен избавить Израиль от всех их бед, до полного Избавления, чтобы осуществить написанное: "И наполнилась земля познанием Всевышнего". Этот дух исчез и ушел. И не светит в мире. Горе им, всем тем, которые привели к тому, что дух Машиаха исчезает из мира! И не сможет вернуться в мир. Они обращают Тору в сухую учебу, без разума и знания, ибо ограничиваются только исполнительной частью Торы. И не стараются понять сущность Каббалы, познать и прозреть в тайнах Торы и смысле Заповедей! Горе им, ибо своими поступками они вызывают нищету, разруху, насилия, разбои, убийства и уничтожения в мире!".

п. 71. А смысл в том, что занимающиеся Торой пренебрегают внутренним уровнем, относятся к внутренней части Торы как к никчемной вещи, а сведущи в ней, как слепые, и этим усиливают свой внешний уровень, т.е. пользу тела и внешнюю часть Торы.

Важно, ради чего учат. Ведь можно учить Каббалу ради удачи, чтобы успокоить себя, обрести уверенность, спокойствие, либо ты учишь потому, что ты обязан исправить келим, состояние. Это громадная разница в подходе. Здесь невозможно идти в одиночку. Необходимо руководство.

Написано, что каждый должен достичь ступени "Моше Рабейну". Каждый обязан вернуться к корню его души. (См. письмо Бааль Сулама из "При хахам", стр. 63, в моей 14-ой книге стр. 387). Это требование ко всем.

Мы находимся в состоянии, когда обязаны совершать исправление в действии, в нашем обществе. До нашего поколения исправление было уделом отдельных душ, индивидуумов, тайных каббалистов, не было обязательным относительно людей, наций, мира.

Бааль Сулам пишет, что пока народ Израиля не вернулся вновь в Землю Израиля, не было у него обязательства соответствовать этой земле, т.е. исправлять себя до достижения всем народом духовного уровня Земли Израиля. Земля Израиля - Эрэц Исраэль. Эрэц от слова "рацон" - желание. Желание Исраэль, прямо к Творцу.

Только после того как Творец перенес нас добровольно и вынужденно в эту землю, мы обязаны всем народом подогнать себя под свойства этой земли. Сегодня, когда мы находимся на Земле Израиля на внешнем уровне, мы обязаны постичь "Землю Израиля" - духовную, на внутреннем уровне, иначе нет у нас права жить на Земле Израиля, так как наш внутренний и внешний уровень не уравновешены.

В прошлом уже было такое, и не раз: всякий раз, когда народ Израиля переставал соответствовать духовному понятию народа Израиля, т.е. живущего, питающегося от Земли Израиля, Эрэц Исраэль - желания к Творцу, он изгонялся из этой земли.

Мы вновь пришли сюда, нам вручена свыше Земля Израиля. Но мы ее не получили, мы не соответствуем ей. Если мы добровольно не получим ее, как говорит Бааль Сулам в статье "Дарование Торы" ("Матан Тора"), т.е. не станем подобными ей на внутреннем уровне, то эта Земля уже не "изрыгнет" нас, как в прошлом, но вынудит ужасными страданиями все-таки исправиться и соответствовать ей.

Задача каббалистов сегодня - всеми способами довести необходимость исправления до масс, до всего народа Израиля: создать подходящую для масс методику, выпустить доступные пособия, разработать рекламу, подготовить учителей. Работы много. Но уже одна мысль о ней, даже самое начало ее, производит огромные положительные изменения в нашей стране и предотвращает большие страдания.

Сила притяжения Творца

02.11.2000

Действительность, данная нам в ощущениях, сама по себе неизменна. Она состоит из двух слагающих: Творец и творение. Творение ощущает Творца. Ощущение Творца творением называет миром, мирозданием. Творение может ощущать Творца явно, полуявно, скрыто или не ощущать вообще. Меры ощущения Творца зависят только от самого творения. Творец, как солнце, светит всегда.

Если свойства творения подобны свойству Творца - а у Творца есть одно-единственное свойство - "отдавать", то творение полностью ощущает Его.
Если свойства творения только в определенной мере подобны свойствам Творца, в той же мере, не более и не менее, творение ощущает Его.
Если свойства творения совсем не подобны свойствам Творца, то оно ощущает его скрытым, скрывающимся.
Если свойства творения противоположны свойствам Творца, то творение вообще не ощущает наличия Творца.

Творец всегда ощущается творением как наслаждение, знание, покой, совершенство. Поэтому более - менее ощутить Творца означает более - менее ощутить вышеперечисленное. Потому что Творец создал творение желающим ощутить Его. Свет Творца создал кли, желание на себя. Ощущение Творца определяется в творении как наслаждение, т.е. всевозможные желательные ощущения. Творение создано желающим наслаждения, где под наслаждением подразумевается только ощущение Творца, Его света, что одно и то же.

Итак, что же такое творение? Желание насладиться Творцом. Насколько я ощущаю его более близко - больше наслаждаюсь, более далеко - наслаждение меньше, вплоть до перехода в страдания. Кто решает, насколько я должен ощутить Творца? Я решаю. Решаю изменением своих свойств: чем больше я уподоблю их Творцу, его свойству отдавать, тем буду ближе к нему и буду ощущать себя в наилучшем состоянии.

Это называется, что я изменяю свою судьбу, что я участвую в управлении миром. Миром называются все условия, определяющие меру моего слияния с Творцом. Каким образом творение решает? Творение решает посредством своего желания, посредством своего намерения, посредством своей молитвы, поднятия МА"Н, посредством того, что исходит из его желания. Это единственное, чем может творение подействовать на свои отношения с Творцом, т.е. на свое будущее, свою судьбу, на то, что получит свыше, от Творца.

Изначально человек рождается в этом мире в состоянии, когда на его орган ощущения Творца наброшен полностью скрывающий Творца экран. Поэтому человек вообще не ощущает Творца, Его наличия в мире. Ведь миром называется все, что входит в ощущения человека, а что не ощущается человеком, воспринимается им как не существующее в мире.

Правильное начальное ориентирование: не Творец скрывается от меня, а я своими свойствами не ощущаю, скрываю Его. Все, что я ощущаю, - я ощущаю не Его, а скрывающие Его экраны. Но и через эти экраны я могу влиять на наши отношения.

Когда начали заселять пустыню Негев, спросили у Бааль Сулама, откуда будет там необходимая для жизни вода. Он ответил, что люди будут молиться, и появится вода. Но как же будут молиться эти люди, ведь они поголовно неверующие и даже отрицающие религию? Это совершенно неважно, ответил Бааль Сулам, любое желание человека с просьбой о жизни ощущается Творцом, источником жизни человека, и поэтому Он отвечает даже на такие неосознанные просьбы.

Т.е. в любом случае желание человека возносится к Творцу, действует, независимо от того, знает ли человек о наличии Творца, ощущает ли Его, отрицает ли Его, недопонимает или во всем и полностью оправдывает Творца.

Любой человек своим намерением, желанием действует в мироздании. В чем отличие между "желанием" или "намерением": желание всегда постоянно, оно таким создано, оно только в большей или меньшей степени проявляется в человеке, "поднимается" снизу, изнутри. Намерение же меняется от природного "ради себя" к исправленному "ради Творца".

Но даже простой человек своим намерением, мыслью, желанием поднимает МА"Н - тем, что желает чего-то от Творца, даже не подозревая о Нем. Если это желание к жизненно важному - это желание работает. Действует даже и желание одного во зло другому, что называется в обиходе "дурной глаз".

У человека нет выбора, кем родиться. Если он - ехуди (еврей), то, в соответствии с этим словом, обязан достичь ихуд, слияния с Творцом. И нет выбора, должен выполнять возложенное на него, и никуда не спрятаться от обязанности.

Это как Йона, который захотел удрать от поручения Творца! Весь народ обязан выполнить возложенное на него. Поэтому он и называется "святым" ("кадош" от слова выделенный). Как выполнять? Посредством мысли, намерения, желания. Обязан к этому абсолютно каждый из народа - от последнего невежды до великого ученого - все должны знать, что судьбу можно изменить только внутренними действиями, желаниями.

Мы должны обратиться к Высшей силе с тем, что мы действительно желаем приблизиться к Ней, приблизиться и только, вне связи с выполнением заповедей. Только этого требует Творец сначала от нас, а потом от всего человечества. Мы виноваты в том, что все человечество не сближается с Творцом. Мы виноваты вдвойне: что сами ничего не делаем и что все человечество не продвигается из-за нас.

Сила притяжения Творца относительно творений - это единая, единственная сила, единственный закон мироздания - притянуть все сотворенное к Творцу. Это притяжение действует прежде всего на нас, затем на народы мира. Это притяжение возбуждает в нас и приносит нам всевозможные страдания - с целью приблизить нас к Творцу. Если мы не стремимся сами, мы притягиваемся к Творцу посредством страданий.

Если мы предупреждаем эту силу, обгоняем ее притяжение своим притяжением к Творцу, опережаем ее - только тогда мы можем ощущать себя комфортно. Тогда, считается, мы продвигаемся дорогой Торы, а не путем страданий, вместо страданий ощущаем наслаждения.

Это означает, что мы выполняем возложенное на нас, и народы мира тянутся за нами, они поддерживают нас, а не наоборот. Они видят нашу пользу миру, они готовы во всем помогать нам, ведь наша цель и наше существование определяют движение всего мира к Творцу.

В таком случае исчезают враги, все народы помогают нам строить государственность, Храм. Это и имели в виду пророки. Этой верой живут и некоторые группы народов мира даже сегодня. Они считают, что наш народ должен жить на этой земле и строить Третий Храм.

Все зависит от нашего отношения к Высшей силе, притягивающей нас к себе. Это не зависит от выполнения механических заповедей, от партий, политики, угодничества нашим врагам. Творец требует сердец, а не механического выполнения заповедей. Это выполнение мертво. Мы должны достичь такого состояния, духовного уровня, когда сможем выполнять заповеди, т.е. законы мироздания, духовно, ведь в этом именно их выполнение, а одновременно и механически. Ведь невозможно духовный закон выполнять, соблюдать механически. Ведь его выполнение означает стать самому, т.е. внутри себя, как этот закон.

Что значит духовное? Если ты тянешься к Творцу сильнее, чем сила Его притяжения, значит, ты находишься в духовном, у тебя духовное намерение, духовная сила. У тебя существует экран на твой эгоизм, и ты притягиваешься к Творцу желанием отдачи, сильнее, чем твой эгоизм отбрасывает тебя назад. Это называется, что ты находишься в духовном.

Этот пример показывает, что человек должен все время напрягаться против своей природы, чтобы оставаться в духовном. В духовном нет понятия "остановиться и ничего не делать". В духовном человек старается постоянно добавить усилия. Это вызывается желанием "отдать".

Если желание не увеличивается, считается, что человек падает в нечистые силы. Другого выбора человеку не дано. Выбор (свобода воли) имеет место только в этом. Как только человек не может приложить больше усилий в это мгновение, чем в прошлое, исчезает свобода и тут же начинает возрастать все более жесткое отношение к человеку. Скрывается Творец, и человек начинает чувствовать жесткость природы, общества, врагов - облачений Творца.

Закон возвращения всего творения к Центру, к Творцу, действует тем сильнее, чем больше отклонение человека от стремления у Центру.

Кроме того, поскольку человечество развивается, Общий закон природы - привести все к Центру - требует у развитого большего усилия, осознания: не сделал сейчас - через минуту это будет стоить тебе больших усилий и больших страданий, еще минута - еще больше усилий и страданий и т. д.

Если в начале 20-го века человечество думало, что пришло хорошее время, человек сможет насладиться результатами открытий, то в конце этого века мы видим, сколько страданий вынесло человечество в этом веке. А в настоящем веке не будет ни одного человека, который мог бы сказать, что он хотя бы в чем-нибудь счастлив.

Но все равно будут жить и страдать. Страдания будут настолько велики, что человек ничем не сможет их перекрыть, никакими наслаждениями. Воистину, поневоле будет он существовать, настолько поневоле, что будет желать и не сможет умереть, расстаться с такой жизнью.

Американцы пишут на долларе: "С нами Б-г". Арабы пишут на ноже: "С нами Б-г". Америка молится, чтобы благодаря Творцу у них были доллары. Арабы молятся, чтобы благодаря Творцу у них была власть во всем мире. Все используют Творца ради себя. Мы обязаны показать пример изменения направления желания с себя на Творца.

Что значит связь с Творцом? Народ должен понять, что благодаря своему желанию, направленному к Высшей силе, он может изменить свою судьбу, что надо просить у Высшей силы изменить эту ситуацию. Когда падает "катюша", надо понимать, что это Творец обращает внимание на Себя.

В этом работа - против страха, против моего животного начала. Именно когда я нахожусь под влиянием страданий или наслаждений, именно тогда необходимо удерживать мысль, что они пришли от Него.

Киббуцники в пустыне Негев просили дождь и получили его, хотя они не кричали к Творцу. Но если бы они обращались к Нему, то получили бы целое озеро в пустыне. Но прошли времена благосклонности, мы выросли, и закон возвращения к Цели требует осознанного и целенаправленного обращения к Творцу.

Это начало "ло ли шма" - "ради себя". Человек начинает с того, что говорит: "Я хочу жить и потому должен обращаться к Высшей силе!" Но затем тот же закон уже требует от человека знать, к кому он обращает свое: "Я хочу жить и потому должен обращаться к Высшей силе и я должен знать, как обращаться". Возникает потребность в Каббале. А свет уже возвратит его к своему Источнику - даст желание к "ли шма" - "ради Творца".

К нерелигиозным необходимо обращаться так, чтобы они поняли, что от них не требуется ничего изменять в своей жизни. Творец желает только связи с творениями - и чуть большей, чем у киббуцников, желающих дождя, более осознанной, направленной к нему.

Следующая стадия - достижение взаимной связи: "Я не только жду от Тебя чего-то, но я ищу Тебя, и потому в каждом явлении, происходящем со мной, я желаю разглядеть Тебя. Я знаю, что это Ты прячешься в каждой картине мира, раскрывающейся предо мной. Не скрываю: я хочу быть хорошим с тобой, чтобы Ты был хорошим со мной", - если народ захочет быть в такой связи с Творцом, больше ничего не нужно, потому что намерения "ради Творца" присоединят к этим желаниям те, кто находится на вершине пирамиды, каббалисты.

Знание этой работы необходимо довести до народа. В наше время нельзя без этого. Мы достигли такого развития, когда необходимо каждому раскрыть, как Творец облачается в творение...

Blog

Вступление Предисловие