Историко-культурное значение ярославских сказаний о чудотворных иконах XVII века
| Вид материала | Решение |
СодержаниеПримерная хронология составления ярославских сказаний о чудотворных иконах и сопутствующих событий После 18 марта Между 3 мая и 8 июня Вторая половина 1609 – июнь 1610 |
- Идивидуальные тематические экскурсии: Святые покровители Москвы (3 часа), 840.53kb.
- Акафист Всем иконам Божией матери, 170.01kb.
- В XVII веке Голландия стала образцовой капиталистической страной, 13.08kb.
- Экзамен оценивается по 100 бальной шкале по следующим критериям, 18.5kb.
- 1. Феномен литературы XVII века. Своеобразие культурного диалога России с западной, 426.63kb.
- Положение о конкурсе детского рисунка «Русь XVII века. На златом крыльце сидели…», 51.7kb.
- Положение о Vмежрегиональной краеведческой конференции «Историко-культурное и природное, 64.52kb.
- Мужские неканонические имена XVII века г. Тобольска, 216.92kb.
- Владимир Махнач Историко-культурное введение в политологию, 2505.09kb.
- «Смутное время в России в начале XVII века: поиски выхода. К 400-летию "Совета всея, 14.65kb.
Международная конференция «Румянцевские чтения 2007»
Автор доклада: Дмитрий Федорович Полознев
Данные об авторе:
Место работы: Ярославская областная универсальная научная библиотека им. Н. А. Некрасова
Должность: директор
Регалии: кандидат исторических наук
Координаты (адрес, тел., e-mail): (4852) 30 39 96
Название доклада: Историко-культурное значение ярославских сказаний о чудотворных иконах XVII века1
__________________________________________________________________________________
На середину и вторую половину XVII века приходится пик популярности сказаний о чудотворных иконах (см. приложение), составители которых стремились прославить святыню своего монастыря, прихода, края и донести до современников и потомков память о событиях местной истории. Одной из главных задач областных литератур было утверждение общерусского значения местночтимого чудотворного образа и обители, где он пребывал.
Решение этой задачи сопровождалось изменением состава реальных событий и фактов, достойных, с точки зрения авторов сказаний, письменного закрепления. В сказаниях об иконах традиционные рассказы об исцелениях отдельных лиц дополнились упоминаниями частных фактов из повседневной жизни людей, а внимание переносится с известий о чудесах от иконы на тех, кто прибегал к ее помощи. Ярославские сочинения об иконах приспосабливали традиционную литературную форму – восходящую к боговдохновенной церковной литературе и служившую своего рода гарантом исторической достоверности – для отражения широкого круга явлений реальной жизни людей, осознававшихся достойными для включения в письменную историю.
Отталкиваясь от образцовой для них монастырской традиции, городские сказания переносили смысловые акценты. Монастырские сказания утверждали общедоступность и универсальность помощи, оказываемой их иконами, святость обители, ее истории и ее руководителей. А городские сказания откликались на потребность посадского населения в истории своего духовного центра: приходского храма и его святыни. Наиболее подходящей для этой цели литературной формой оказались произведения традиционного и хорошо известного жанра сказаний об иконах и связанных с ними известий о постройке храмов. В рассказах о святынях, возникших как монастырские, то есть находившихся на определенной дистанции от “мирских людей”, акцент прежде всего сделан на универсальность и общезначимость действия чудотворного образа: нет ничего невозможного и на помощь могут рассчитывать все православные без исключения. В сказаниях об иконах, “проявившихся” на территории посада, внимание божественных сил обращено к жителям прихода, основным жертвователям храмов, где святыня находится. Первыми свидетелями чудес от той или иной иконы оказывались люди, избранные для того, чтобы явить другим заступничество высших сил.
Важную роль в мире устной культуры, которая оставалась преобладающий для большей части населения России на протяжении всего средневековья, играли слухи. Фразы такого рода как “во один же от дней услышавше о чудесах Пресвятыя Богородицы, яко и мертвых воскрешает...”, “слышав некогда ... о чюдесех, бывающих от иконы ...», “слышав бо бяше от некоих людей о ... чюдесех от иконы...” появляются в редакциях XVII в. Для роста святости и значимости той или иной иконы и в качестве причины составления и редактирования записей о чудесах большую роль играла широта распространения устной информации о ней. Порой, согласно текстам, являлась сама Богородица или святые (как правило, во сне) и говорили, к какой святыне нужно обратится и что сделать; это личное обращение подчеркивало высокую значимость происходящего. Такие пути распространения и получения информации отражены как в повествованиях, посвященных святыням других регионов, так и в ярославских сказаниях.
Слухи наряду с письменными свидетельствами о чудесах способствовали созданию и поддержанию особой атмосферы надежды, ожидания и даже жажды чуда. На духовном климате времени, на “православном мирочувствовании”2 практически не сказывались отрицательно примеры невмешательства божественных сил в сложных для людей ситуациях. С другой стороны, недоверие божественным силам, согласно древнерусской агиографии в целом, и ярославским сказаниям об иконах, в частности, наказывалось3. В начале XVIII в. уже требовались обширные “увещания” для тех читателей, которые сомневались в чудесной силе икон, подкрепленные ссылками на священное писание.
Чем шире распространялись сведения о чудесах ярославских икон, тем больше становилось потенциальных и реальных паломников, что, в свою очередь, способствовало росту славы святынь, значимости обители и росту ее доходов. Об этом заботились и те, кто получил помощь после своих молитв и вкладов в храмы, и церковнослужители: первые должны были, да и сами стремились, рассказать о том, что произошло с ними, вторые – позаботиться о максимальном количестве свидетелей и слушателей, а также о фиксации и сохранении письменных сведений о чудесах.
Наиболее показательна в этом смысле ситуация с исцелением Татьяны в 1653 г. во время крестного хода с Толгской иконой в Ярославле: когда беснующаяся девушка начала громко молить Богородицу о спасении, удивившиеся люди сразу рассказали об этом священникам. Те, в свою очередь, “вопросиша вины вопля ея” и “слышавше, умолчаша до времени”. Только дойдя до часовни у соборной Успенской церкви, “поставиша ю посреде народа, она же сама о себе исповеда, како исцеление получи”. Все это – для того, чтобы “всему народу явлено сие чудо будет” и “сему же чудеси мнози свидетели быша”, как ярославцы, так и “прилучившиеся” люди4.
На распространение известий об иконе Толгской Богородицы под Ярославлем как о чудотворном образе среди жителей всей России повлияло внесение чуда ее явления в Святцы, печатавшиеся в 40-х гг. XVII в. в Москве5. О том, что списки с образа Толгской Богородицы были не только в домах жителей и церквях Ярославля, говорит и чудо о воскрешении москвички Иулиании, относимое пространной редакцией к 1647 г. Согласно его тексту, умершая жена клирика Федора Григорьева сына Боброва Иулиания вдруг поднялась и “показа... перстом на образ ея” (Толгской Богородицы – авт.), приказала мужу позвать священников для совершения молебна перед образом6.
В 60-е гг. XVII в. Толгская икона стала известна и на Украине; поместив чудо явления этого образа Богородицы в свой труд “Небо новое с новыми звездами”, вышедший из печати впервые в 1666 г.7, Иоанникий Галятовский тем самым вписал ярославскую икону в ряд общехристианских, а не только общерусских и православных святынь.
Однако гораздо больший эффект с точки зрения расширения сферы действия информации о чудесах икон и формирования постоянной коммуникационной сети в этой сфере имели крестные ходы со святынями как коллективные мероприятия. Свидетели чуда исцеления Татьяны во время крестного хода в Ярославль с Толгской иконой “обще хвалу воздаше”, однако коллектив в случае явления Богородицы лично Татьяне и ее исцеления особой роли не сыграл.
Другая ситуация возникает, когда чрезвычайные, экстремальные события затрагивают не отдельную личность, а коллектив – жителей прихода, города, края, всей России. Именно в XVII веке жители отдельных регионов, в том числе Ярославского края, начинают осознавать значимость коллективной роли населения своей земли в жизни всей России. Прежде всего эти новые явления в сознании людей проявились в городах, и – в бурное военное время первых десятилетий XVII в. От остроты проблемы, степени сложности ситуации, в которой людям необходима была помощь (война, засуха, эпидемия) прежде всего зависел уровень вмешательства высших сил. В условиях, когда появлялась реальная угроза целостности страны, единству православной веры, жизни представителей светской и духовной власти, а также жителей отдельных центров, в сознании людей “мобилизовывались” силы всех им известных исторически сложившихся национально-духовных символов.
Так, в истории посадской общины Ярославля XVII века отчетливо отмечаются два своего рода итоговых и переломных периода: преодоление последствий Смутного времени и чудесное избавление города от эпидемии чумы 1654 года. В первом случае заступничеством Казанской, а во втором – всех чудотворных икон города. Именно эти события вызвали к жизни наиболее значительные сочинения о чудотворных иконах и обозначили процессы оформления приходских и общегородской идентичностей.
Приложение
Примерная хронология составления ярославских сказаний о чудотворных иконах и сопутствующих событий
1609 год
18 марта – передача поручиком польско-литовской роты Яковом Любским, православного вероисповедания, чудотворной иконы Казанской Богоматери, похищенной им из храма Николая Чудотворца г. Романова, земскому старосте Василию Юрьеву сыну Лыткину8.
После 18 марта – явление дьякону Крестовоздвиженской церкви Елеазару принесенной из г. Романова чудотворной иконы Казанской Богоматери, обещавшей защитить город и повелевшей построить в ее честь храм9.
Между 3 мая и 8 июня – закладка церкви Казанской Богоматери и основание Казанского женского монастыря “советом” воевод Силы Гагарина и Никиты Вышеславцева, ратных людей и жителей города, по благословению архиепископа Вологодского и Великопермского Иоасафа10.
8 июня – общегородской крестный ход в Казанский монастырь к иконе Казанской Богоматери в связи с освобождением города от осады11.
Вторая половина 1609 – июнь 1610 – составление краткой редакции Сказания о чудотворной иконе Казанской-Ярославской Богоматери12.
1642 – начало составления летописи Смоленского на Бору монастыря и Сказания о чудотворной иконе Смоленской Богоматери13.
Около 1645 – составление Сказания о Грузинской иконе Богоматери из церкви Рождества Богородицы14.
После 1652 – составление новой (I Пространной) редакции Сказания об иконе Толгской Богоматери15.
1 августа 1655 – окончание работы над иконой Богоматерь Толгская с 24 клеймами Сказания об иконе для Воздвиженского собора Толгского монастыря16.
1657-1658 – составление предположительно по заказу игумена Иоиля Сказания о кресте Господнем из Смоленского, что на Бору, монастыря17.
После 1673 – составление новой редакции летописи Смоленского на Бору монастыря и Сказания о чудотворной иконе Смоленской Богоматери 18.
Около 1680 – написана нижняя наделка с изображением “Сказания о Мамаевом побоище” (Куликовской битвы) для иконы “Сергий Радонежский в житии” Троицкой церкви Власьевского прихода; фон средника иконы записан сценами жития чудес Сергия Радонежского19.
28 мая 1685 – вклад в Толгский монастырь головщика монастыря монаха Василия собственноручно переписанной рукописи со Сказанием о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы в двух вариантах и со службой иконе в поминовение его души и душ его родителей20.
Между 1659 и 1688 – составление основной части приходской летописи Федоровской церкви и Сказания о чудотворной иконе Федоровской Богоматери21.
1694 – составление монахом Толгского монастыря Михаилом посвященной игумену Гордиану “Книги радость и утешение верным”, куда вошли новая редакция Сказания о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы и службы чудотворной иконе22.
Около 1696 – составление Сказания об иконе Спаса Нерукотворного23.
Конец ХVII – начало ХVIII в. – написана икона Богоматерь Толгская с 16 клеймами Сказания об иконе для церкви Сретения24.
Начало XVIII в. – написана рама к иконе “Богоматерь Казанская” с клеймами акафиста и сказанием об иконе для церкви Дмитрия Солунского25.
1 Основные положения настоящего доклада изложены в коллективном исследовании группы авторов (В. В. Горшкова, О. И. Добрякова, Д. Ф. Полознев, Т. А. Рутман) «Городской приход XVII – первой четверти XVIII в.: Религиозный опыт в системе ценностей переходного периода от средневековья к новому времени (на материалах Ярославля)». Ярославль, 2002. (Грант Московского общественного научного фонда., проект КТК 157-1-01). Поддержка данного проекта была осуществлена Программой «Межрегиональные исследования в общественных науках», Институтом перспективных российских исследований им. Кеннана (США), Министерством образования Российской Федерации за счет средств, предоставленных Корпорацией Карнеги в Нью-Йорке (США), Фондом Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров (США) и Институтом «Открытое общество» (Фонд Сороса). Точка зрения, отраженная в данном документе, может не совпадать с точкой зрения вышеперечисленных организаций. С полным текстом отчета по проекту можно ознакомиться в Отделе краеведения Ярославской областной универсальной научной библиотеки им. Н.А. Некрасова.
2 Берман Б. И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 162.
3 В качестве примера отметим случай “жесткого” обращения Богородицы с Герасимом Трофимовым в 1588 г. в Тетюшах по Сказанию об иконе Ярославско-Казанской, наказание архиепископа Трифона от мощей ярославских святых князей Федора, Давида и Константина, угрозу наказания в сказании об иконе Смоленской Богоматери Успенского собора в Ярославле.
4 Сказание о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы XVII века / Публ. О. И. Шабасовой // Ярославский архив: Ист.-краеведч. сб.– М.; СПб., 1996.– С. 31.
5 В изданиях 1646, 1648, 1659 гг.; А. А. Турилов упоминает издание 1649 г., см.: Турилов А.А. Малоизвестные памятники ярославской литературы XIV – начала XVIII в.: (Сказания о ярославских иконах) // Археографический ежегодник за 1974 год.– М., 1975.– С. 170.
6 Сказание о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы. С. 25.
7 Турилов А.А. Малоизвестные памятники... С.170.
8 Сказание вкратце о новом девичьем монастыре, что в Ярославле в остроге Большой Осыпи, и о чудотворном образе Пречистой Богородицы: Список с Казанского // Бычков Ф. А. Заметка о хронографе Феодора Петрова.– М., 1890.– С. 12–13; Крылов А. П. Церковно-археологическое описание губернского города Ярославля.– Ярославль, 1860. – С. 78.
9 Лебедев А. Н. Ярославский Казанский женский монастырь.– Ярославль, 1864. – С. 6; Лебедев А. Н. Храмы Крестовоздвиженского прихода в Ярославле.– Ярославль, 1879. – С. 3.
10 Сказание вкратце о новом девичьем монастыре… С. 14.
11 Лебедев А. Н. Ярославский Казанский женский монастырь. С. 77.
12 Сказание вкратце о новом девичьем монастыре… С. 9–15.
13 Руди Т.Р. Два Сказания о чудотворных святынях Смоленского, что на Бору, монастыря под Ярославлем // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 368; Повесть о чудотворной Смоленской иконе Божия Матери, называемой Одигитрия, и о создании монастыря, в трех верстах от города Ярославля, за Волгою рекою во имя Ее // Ярославские епархиальные ведомости (Далее ЯЕВ – авт.).– Ч. неофиц.– 1877.– № 6.– С. 41–46; Сказание о иконе Пречистой Богородицы, честного ее Одигитрия, еще иначе нарицаемой Смоленская, и о создании монастыря во имя Ее // ЯЕВ.– Ч. неофиц.– 1892.– № 20.– С. 310–314
14 Сказание о Грузинской иконе Божией Матери (в ярославской Рождественско-Богородицкой церкви) // ЯЕВ.– Ч. неофиц.– 1861.– № 35.– С. 338–340; Белоброва О. А. Повесть о Черногорском монастыре // Словарь книжников и книжности Древней Руси.– Вып. 3: XVII в., Ч. 3.– СПб., 1998.– С. 237–240.
15 Турилов А. А. Малоизвестные памятники… С. 168–174; Сказание о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы… С. 10–38.
16 Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник: Каталог.– М, 1964. - С. 24 (№ 55); Масленицын С. И. Ярославская иконопись: [Альбом].– М., 1973; 2-изд., доп.– М., 1983. – С. 30-31 (№ 43-45); Болотцева И. П. Ярославская иконопись второй половины XVI–XVII века: Дис. … канд. искусствоведения.– Л., 1984. – С. 83-88; Горшкова В. В. Иконы Толгской Богоматери со “Сказанием” в музейных коллекциях Ярославля // Сообщения Ростовского музея.– Вып. 5.– Ростов, 1993.– С. 94-95.
17 Руди Т. Р. Два Сказания о чудотворных святынях Смоленского, что на Бору, монастыря под Ярославлем. С. 373.
18 Там же. С. 368.
19 Филатов В. В. Изображение “Сказания о Мамаевом побоище” на иконе XVII в. // ТОДРЛ.– Т. 16.– М.; Л., 1960.– С. 397–408; Болотцева И. П. “Сказание о Мамаевом побоище” на иконе “Сергий Радонежский с житием” ХVII века // Куликовская битва в литературе и искусстве.– М., 1980.– С. 120–128; Масленицын С. И. Ярославская иконопись. С. 31-32 (ил. 48); Кузнецова О. Б. Уникальная икона “Сергий Радонежский в житии и “Сказание о Мамаевом побоище” (Из собрания Ярославского художественного музея) // Дмитрий Донской и эпоха возрождения Руси: События, памятники, традиции.– Тула, 2001.– С. 274–284.
20 Шабасова О. И. Ярославские сказания о чудотворных иконах в историко-культурной традиции края (XVII – начало XVIII в.): Дис. … канд. ист. наук/Яросл. гос. ун-т.– Ярославль, 1998. – С. 228.
21 Повесть о начале зачатия и поставлении первой древней церкви святого Николая Чудотворца, что на Пенье, как и кем доброхотных жителей и в которые лета начала созидаться, и о явлении и написании и пренесении честного образа пресвятой Богородицы, Одигитрия нарицаемой, Феодоровской и о создании, устроении и украшении второй каменной церкви во имя Ее пресвятой Богородицы Феодоровской, и потом о чудесах Ее, бываемых от онага образа пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, купно же и летопись сей церкви // ЯЕВ.– Ч. неофиц.– 1872.– № 35.– С. 275–281; № 36.– С. 283–292; № 37.– С. 293–298; № 38.– С. 303–305; № 39.– С. 315–316; То же.– Ярославль, 1873; То же.– Ярославль, 1885.
22 Сказание о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы ... 10–38.
23 Сказание о иконе Господа Бога нашего, Иисуса Христа, Нерукотвореннаго образа, называемаго Обыденнаго, иже есть в городе Ярославле, на Ильине улице, близ монастыря Афанасия и Кирилла, патриархов александрийских / Публ. В. Лествицына // ЯЕВ.– Ч. неофиц.– 1874.– № 13.– С. 100–102.
24 Горшкова В. В. Иконы Толгской Богоматери со “Сказанием” … С. 95-96.
25 Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник: Каталог. С. 32 (№ 104).