Geum.ru

Становление и развитие художественных центров в конце ХVI хviii веках: иконопись Архангельского края

Вид материалаАвтореферат диссертации
Научная новизна
Апробация работы
На защиту выносятся
Структура диссертации
Содержание работы
История изучения темы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Научная новизна




Впервые составлена периодизация, определены пути развития иконописи Архангельского края, охарактеризовано стилистическое и иконографическое своеобразие живописи; особое внимание обращено на сохранение историко-культурных традиций.

Выявлены и систематизированы новые группы памятников, характеризующих живопись крупнейших городов Архангельского Севера: Холмогор и Каргополя. Освящена история иконописных мастерских в поморских монастырях. В научный оборот введено свыше шестисот неизвестных ранее живописных произведений ХVI – ХIХ вв. В контексте изучения источников проводилось сопоставление иконных образцов и икон, найдены конкретные прототипы северной иконографии.

Не менее важной была документальная реконструкция убранства интерьеров северных храмов. На основе натурных обследований, а также письменных и изобразительных источников, составлены схемы-реконструкции иконостасов северных церквей и часовен. Это позволило проследить специфику и эволюцию состава иконостасов. Проанализировано искусство стенописи и малых архитектурных форм, отмечена их тесная связь с местной иконописью. Письменные источники, а также подписные произведения, позволили вести в научный оборот свыше двухсот новых имен иконописцев.

Апробация работы



Основные положения диссертации обсуждены на заседаниях Отдела древнерусского искусства Государственного института искусствознания. Материалы исследования введены в научный оборот в статьях, каталогах, монографиях, а также выступлениях на всероссийских, международных и региональных конференциях. Результаты исследования нашли отражение в серии выставок, подготовленных автором: «Северные подвижники благочестия» (Архангельск, 1994); «Иконы Северной России» (Норвегия, Исландия, 1995); «Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера» (Москва, 1996); «Северные письма» (Москва, 2001); «Окно в рай. Иконы из Архангельска (Финляндия, 2003), «Крестьянская живопись Поважья» (Архангельск, 2004), «Наследие Соловецкого монастыря» (Архангельск, 2006) и др. Основные материалы данной работы излагаются в курсе лекций «Христианская культура Русского Севера», который с 1995 г. читается автором студентам Поморского Государственного университета.


На защиту выносятся:

  1. Выявление иконописных центров Архангельского края.
  2. Характеристика самобытных черт северного иконописного наследия: стилистических, иконографических и технико-технологических.
  3. Характеристика системы иконописного обучения на Севере; взаимосвязь понятий «артель – ученик – мастер».
  4. Разработка и введение понятия «крестьянская иконопись», появившегося в связи с особыми северными социальными условиями.
  5. Определение иконописного наследия как важнейшего изобразительного источника знаний об истории и быте Архангельского края.
  6. Метод использования вспомогательных исторических дисциплин, архивных источников и изобразительных материалов в решении вопросов атрибуции северных памятников.
  7. Опыт классификации в составлении биобиблиографического словаря северных иконописцев.
  8. Опыт реконструкции иконостасов по маркировке на иконах и письменным источникам.



Структура диссертации



Работа состоит из введения, шести глав и заключения. Диссертация содержит два приложения:

I – Аннотированный список иконописцев, работавших на Архангельском Севере в ХVI – ХVIII вв.;

II – Аннотированный список мастеров иконостасов, работавших на Архангельском Севере в ХVI – ХVIII вв.

Содержание работы



Во Введении определены тема и задачи исследования, анализируются литература, письменные и изобразительные источники.

Русский Север – одна из обширных областей, где в период Древней Руси сформировалась своеобразная культура. Позднее средневековье стало временем наивысшего расцвета местного христианского искусства, его самобытность раскрывается именно в ХVI – ХVII вв.

Русская культура этого времени развивалась на фоне складывающегося общероссийского рынка и активных межрегиональных связей. Москва становится объединяющим центром страны. Под ее влиянием расцветает провинциальное искусство, в том числе на Севере.

Искусство Архангельского края на фоне общерусской культуры ХVI – ХVIII вв. представляется мощным, сильным и самобытным явлением. Оно развивается в крупных городах, а также в духовных христианских центрах, в первую очередь, в монастырях. Важной составляющей местной культуры является крестьянская традиция.

Сопредельные Архангельскому краю русские территории также имели свои отличительные черты. С одной стороны – Карелия с ее замкнутой крестьянской, патриархальной культурой; с другой – вологодские земли, имеющие глубокие культурные традиции, ориентирующиеся на Москву. Важно отметить также, что земли Поморья граничили со скандинавскими странами. После открытия северного морского пути здесь сказалось влияние западноевропейской культуры. Архангельск и Холмогоры – первые русские города на пути мореходов и торговых людей из Англии, Голландии.

История изучения темы


Архангельский край уже во второй половине XVIII в. привлек пристальное внимание русских ученых, путешественников, писателей: В.В. Крестинина (1729 – 1795), А.И. Фомина (1733 – 1802). В. Верюжский, биограф холмогорского архиепископа Афанасия, подробно рассказал о быте Холмогор на рубеже ХVII – ХVIII вв. Благодаря их работам первые сведения о поморской культуре были введены в научный оборот. Позже, в ХIХ в., Север посетили известные деятели русской науки и культуры: В.В. Верещагин (1842 – 1904, путешествовал на Север в 1894 г.), С.В. Максимов (1831 – 1901, на Севере – в 1856 – 1857), В.И. Немирович-Данченко (1848 – 1936, на Севере с 1869 по 1873), К.К. Случевский (1841 – 1910, посетил Север в 1884 – 1888), В.В. Суслов (1857 – 1921 на Севере неоднократно, начиная с 1883). В своих литературных произведениях они дали несколько красочных зарисовок обычаев северян, описали ряд достопримечательностей, а также памятники и святыни северных монастырей.

Значительное внимание изучению церковной истории Русского Севера было уделено Архангельским епархиальным церковно-археологическим комитетом. Собранные и обработанные членами комитета материалы до настоящего времени обладают большой научной ценностью. Среди них – трехтомное издание: «Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии» (Архангельск, 1894 – 1896 гг.). Статьи, опубликованные на страницах Архангельских епархиальных ведомостей, содержат важные сведения об освящении новых церквей и устройстве иконостасов, в них подчас упоминаются имена иконописцев и иконостасных мастеров. Северная церковная архитектура, интерьеры, ризницы, иконостасы стали предметом многолетнего изучения Императорской археологической комиссии и опубликованы в ее Известиях.

Необходимость изучения икон «северных писем» назрела уже давно. В частности, она отмечалась в трудах исследователей первой половины ХХ в., где речь шла о самобытности провинциального северного искусства – И.В. Евдокимова, И.Э. Грабаря, А.И. Анисимова. Первые экспедиции на Русский Север, организованные в 1920-е годы по распоряжению Наркомпроса, открыли возможность поисков древних произведений искусства на Двине, в Поморье. В дальнейшем в Центральных государственных реставрационных мастерских были отреставрированы такие иконы, как «Введение во храм» из с. Кривое, «Сошествие во ад» из с. Чухчерьма, благодаря чему появилась возможность их изучения и экспонирования (Wulff O., Alpattoff A., 1925). В предвоенное и послевоенное время к изучению искусства северных земель обращались А.И. Некрасов (Древнерусское изобразительное искусство, 1937), В.Н. Лазарев (Искусство Новгорода, 1947). В трудном 1941 г. вышла в свет книга С. Забелло, В. Иванова, П. Максимова «Русское деревянное зодчество»; в ней описаны многие памятники Архангельской области.

Системное изучение памятников Русского Севера началось только в 1960-е гг. Во многом это было связано с новым отношением к древностям русского средневековья, возникшим в атмосфере «оттепели». Музеи (ГРМ, ГЭ, ГТГ) и реставрационные мастерские (ГЦХНРМ) организовали несколько экспедиций на Север. Появились первые труды о северной иконописи: Э.С. Смирновой (Живопись Обонежья, 1967) и М.А. Реформатской (Северные письма, 1968). Самостоятельная группа северных памятников впервые выделена в каталоге Государственной Третьяковской галереи (В.И. Антонова, Н.Е. Мнева, 1963).

В 1970 – 1980-е гг., на пике интереса к северным путешествиям, вышло много популярных изданий для туристов и любителей Севера. В них раскрывались некоторые страницы истории иконописи на Русском Севере. Позже стали появляться статьи, посвященные исследованию как отдельных икон, так и групп памятников. В разные годы к анализу иконописи Архангельского края обращались О.Н. Вешнякова, И.А. Кочетков, Е.С. Овчинникова, В.П. Соломина и другие. Грамота иконников Крестного монастыря патриарху Никону заинтересовала О.А. Белоброву.

Благодаря северным экспедициям центральных музеев, организованным в 1920-е и в 1950 – 1960-е гг., в Государственную Третьяковскую галерею, Государственный Русский музей, Государственный Эрмитаж и Государственный исторический музей поступил целый ряд уникальных произведений древнерусской живописи. Это нашло отражение в опубликованных отчетах экспедиций ГРМ и ГЭ. Наиболее активно исследованием северной живописи занималась Э.С. Смирнова. В ее монографии «Живопись Обонежья» впервые даны атрибуции ряда древних икон Архангельского Севера: «Спас» XIV в. из села Вазенцы и «Чудо Георгия о змие» XV в. из деревни Нермуша. В поле зрения специалистов попали, в первую очередь, иконы, находящиеся в собраниях центральных музеев. Важным фактором исследования иконописи Архангельского края является издание каталогов музейных коллекций. Северные иконы из собрания Государственного Эрмитажа были показаны в 1982 г. на выставке «Сто икон из фондов Эрмитажа. Живопись Русского Севера XIV – XVIII вв.». В каталоге с аналогичным названием они получили первую атрибуцию. Вышли в свет каталоги музея-заповедника «Кижи», Архангельского областного музея изобразительных искусств.

Написаны первые обобщающие труды: статьи и книги Г.И. Вздорнова и А.А. Рыбакова о вологодских иконах, Т.М. Кольцовой – об иконах Северного Поонежья. Изучению северных икон посвящен сборник статей «Иконы Русского Севера» (2005). На основе письменных источников Т.М. Кольцовой подготовлен словарь «Северные иконописцы» (1998). Начиная с 1970-х гг. диссертант участвует в собирательских и историко-этнографических экспедициях по Архангельской, Вологодской, Мурманской областям и Карельской АССР, результатом чего явился ряд статей, каталогов и книг.

Следует отметить, что в последние годы, в связи с поступлением в распоряжение исследователей обширного нового материала, а именно большого количества вновь раскрытых икон, показанных на выставках (в том числе, в Архангельске и Москве), изучение культуры Севера вступило в новую фазу. Оно рассматривается не только как крестьянская «низовая» культура, но и как крупное самобытное художественное явление, в котором находят яркое и своеобразное преломление многие иконографические и стилистические мотивы культуры Руси.