Точнее же, выставка на рубеже этих двух веков; что XIX век завещает XX
| Вид материала | Документы |
- Урок в теме: «Россия на рубеже XIX-XX веков», 69.29kb.
- Мы живём на рубеже двух веков, 258.37kb.
- Реферат серебряный век как особый этап русской культуры, 355.35kb.
- Садыхова А. А. Становление арабской публицистики в Европе (XIX век), 113.38kb.
- 2 знает ответы на следующие вопросы: каковы основные тенденции эволюции русской силлабо-тонической, 126.1kb.
- Сравнительный анализ творчества А. П. Чехова и И. И. Левитана, 109.32kb.
- Внешняя политика сегуната Токугава и «открытие» Японии в середине XIX века, 243.18kb.
- Внешняя политика сегуната Токугава и «открытие» Японии в середине XIX века, 243.17kb.
- Особенности российской геополитики в Азиатско-Тихоокеанском регионе на рубеже XIX, 37.98kb.
- Конструктивные потенции ислама на примере мусульманского возрождения в России на рубеже, 104.11kb.
1 2
КомментарииК ПРОЕКТУ ЮБИЛЕЙНОЙ СТОЛЕТНЕЙ ВЫСТАВКИ
Поводом для написания этой статьи явилась Всемирная парижская выставка 1889 г., открыв-
шаяся 5 мая в ознаменование годовщины начала революции 1789—1794 гг. Многочисленные от-
четы о ней Федоров читал в русских и зарубежных газетах и журналах. Статья писалась по свежим
следам события и дополнялась до начала 90-х гг. Через несколько лет, летом—осенью 1897 г., про-
исходит новое сближение Федорова с Вл. Соловьевым, и тот предлагает Николаю Федоровичу по-
мочь в напечатании какой-нибудь его работы. Федоров выбирает для этой цели статью «О выстав-
ке» и в письме к Н.П. Петерсону от 19 ноября 1897 г. просит его начать подготовку ее к печати
(см.: ОР РГБ. Ф. 657. К. 4. Ед. хр. 6. Л. 79). Но уже 3 января 1898 г. Федоров пишет тому же адреса-
ту: «В настоящее время нет уже надобности в переписке статьи «О Выставке»... Соловьев ничего не
сделал, что обещал, и не остается надежды на исполнение обещания» (там же, л. 86). Статья так
и осталась, в рукописи вплоть до выхода в свет I т. «Философии общего дела».
В острой, часто язвительной форме Федоров вскрывает в этой статье суть фундаментального
выбора неоязыческого, потребительского общества. Она оригинальна по жанру. В ней мыслитель
разворачивает своеобразный проект показательной выставки, венчающей XIX столетие, который
наглядно представит современный строй и стиль жизни. Эта выставка должна стать постоянной,
сохраниться для потомков как своего рода разоблачительный музей. Философ проводит особый
взгляд на индустриальное производство и порожденный им «городской» уклад как действующий
по образцу животного царства, по типу животного организма. Не случайно столь широкое распро-
странение получает в XIX в. социал-дарвинизм, использовавший дарвиновскую теорию борьбы за
существование, полового подбора, выживания и торжества сильного над слабым для объяснения
функционирования общества. Подобный уклад, по Федорову, поощряет и разжигает животное на-
чало в человеке, мешая дальнейшему развитию духовного начала в нем, осознанию его религио-
зно-эволюционных задач. Здесь в скрытой форме царит половой и естественный подбор. Мануфак-
турная промышленность, производство «мануфактурных игрушек» служит «половому подбору»,
украшению «самцов» и прежде всего «самок», обслуживает общество комфорта, развлечений и на-
слаждений. Оборотной стороной индустриализма, подчеркивал Федоров, тенью общества «поло-
вого подбора» является милитаризм, накопление орудий захвата и разрушения, война, борьба за
рынки сбыта «мануфактурных игрушек», за наибольшее владение ими, т. е. в целом особая форма
«естественного подбора». «Выставка» (символ ложного направления науки как служанки торгово-
промышленной цивилизации) становится постоянной категорией федоровской мысли: ей он проти-
вопоставляет проективную реальность «музея» как органа синтеза всех наук и искусств в общем
отеческом Деле.
Статья печатается по I т. «Философии общего дела», с. 492—519.
1 Все четыре международные выставки, проводившиеся в Париже в XIX в. (первая была ор-
ганизована в Лондоне в 1851 г., всего за полвека было проведено их 22), располагались в основном
на левом берегу Сены на Марсовом поле. Напротив, на правом берегу, куда вел Иенский мост, по
случаю выставки 1878 г. был выстроен дворец Трокадеро, где размещалась и часть экспозиции вы-
ставки 1889 г.—443.
2 «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (35 томов, 1751—1780) бы-
ла создана французскими просветителями во главе с Д. Дидро.— 443.
3 Вильям Эдуард Гартполь Лекки (1838—1903) — английский историк, приобрел известность
своей «Историей возникновения и влияния рационализма в Европе», 1865 (рус. пер. СПб., 1871).
Приводимая Федоровым мысль взята из сочинения «History of European Morals» (1869); на русский
язык переведено введение к этому труду под заглавием «Основные начала нравственной филосо-
фии» («Беседа» 1871, № 10).— 447.
4 Вильям Уарт Гладстон (1809—1898) — английский государственный деятель, в ходе своей
60-летней политической карьеры (4 раза был премьер-министром) провел ряд либеральных ре-
форм, продолжал экспансионистскую внешнюю политику.— 448.
5 Артикль де Пари —составляющие славу французской, по преимуществу кустарной, промы-
шленности предметы потребления, для производства которых требуется особый художественный
вкус и изобретательность: тончайшие ювелирные изделия, игрушки, безделушки, кружева, вышив-
ки, зонтики, поделки из металла, дерева, кожи и т.д.— 448.
514
6 Мормонизм — религиозная секта, возникшая в Северо-Американских Соединенных Штатах в
1830 г., проповедует собирание нового американского «сиона», подготовку его к тысячелетне-
му царству в Америке. Важную роль в ее функционировании играют деньги, сбор «десятины». Рели-
гиозная проповедь мормонов, которых, по данным 1971 г., насчитывается более 2 миллионов че-
ловек, включает превозношение капиталистического предпринимательства как этической ценно-
сти.—449.
7 Вандербильды, Ротшильды — династии мультимиллионеров: первая — в Америке, нажив-
шаяся на железнодорожных спекуляциях; вторая представляет известный, ставший международ-
ным банкирский дом в Европе. Обе процветали в XIX в.— 449.
8 Имеются в виду успехи Пруссии в австро-прусской войне 1866 г., определившие ее господ-
ствующую роль в будущем объединении Германии. В 1867 г. Франция стала устроителем Всемир-
ной выставки в Париже (четвертой по счету), которую посетило рекордное для того времени число
людей (8,8 млн.).—450.
9 По Франкфуртскому мирному договору, подписанному 10 мая 1871 г., закрепившему резу-
льтаты франко-прусской войны 1870—1871 гг., Франция обязалась выплатить 5 млрд. франков
контрибуции.— 450.
10 Вильгельм II (1859—1941) — германский император и прусский король до 1918 г. В 1890 г.
по его инициативе была созвана в Берлине международная конференция по рабочему вопросу, ре-
шения которой послужили основанием ряда реформ в рабочем законодательстве: установление
обязательного выходного дня, запрещение детского труда, ночной работы для женщин.— 450.
11 См. примеч. 40 к II ч. «Записки».— 454.
12 2-м предисловием Федоров называет публикуемую в этом томе I часть «Записки от неуче-
ных к ученым». Ее символом становится музей. Под 1-м предисловием мыслитель имеет в виду ра-
боту «Проект соединения церквей» (см. в наст. томе), «эмблемой» ее как обращения конкретно
к ученым духовного сана становится храм-памятник. В примыкающих к этой работе статьях Федо-
ров предлагает проект символической росписи внутренних и наружных стен образовательного хра-
ма-памятника, в котором наглядно представлены его основные идеи (см. т. 3 наст. изд.).— 456.
13 Парламент религий в Чикаго — см. преамбулу к «Проекту соединения церквей». Если вы-
ставке Федоров противопоставляет музей, то эклектичному соединению всех религий в некоей «ре-
лигии разума» он противопоставляет проект сближения различных вероисповеданий в «общем де-
ле», с которым он сам выступил в работе «Проект соединения церквей» и в примыкающей к ней
статье «Собор» (см. в наст. томе). В последней он подробно разбирает неосуществленные проекты
росписи Пантеона, принадлежащие французскому художнику П. Шенавару (см. примеч. 41 к «Со-
бору»).— 456.
14 «Бесцельный труд» — выражение, неоднократно встречающееся у Федорова в качестве не-
гативной категории. Развито и в работе В. А. Кожевникова «Бесцельный труд, «не-делание» или де-
ло? Разбор взглядов Эмиля Золя, Александра Дюма и графа Л. Н. Толстого на труд». М., 1894.—
458.
15 Куртуазностъ (франц.)—460.
16 Каменные бабы — название каменных изваяний (от одного до четырех метров высоты),
ставившихся в древности (конец I тыс. до н. э. —нач. I тыс. н. э.) обычно на погребальных курганах
на степных пространствах от Днестра до Алтая и Монголии. В Монголии и Туркестане каменные
бабы служили надгробными памятниками, а также изображениями умерших предков.— 461.
17 Китай у Федорова часто называется чтителем праха, гробов, поскольку на протяжении ты-
сячелетий религией там был культ предков, высоко ценимый мыслителем, как древнейшее ядро
всякой религии. См. 1-й параграф II ч. «Записки».— 461.
18 В оригинальной форме вымышленного процесса сынов против отцов (толчком могли по-
служить рассуждения самоубийцы из октябрьского 1876 г. «Дневника писателя» Достоевского —
статья «Приговор»,— где герой предъявляет претензии к природе, произведшей его на свет
(см.: Ф. М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30 т., т. 23. Л., 1981, с. 146—148)) Федоров еще раз
выдвигает свои аргументы за физическую (онтологическую) и нравственную необходимость
воскрешения отцов для бессмертия и счастья самих сынов, т.е. всего рода человеческого в его
целостности. Важной является мысль об абсолютной добровольности такого Дела, предпола-
гающего лишь осознание своего долга сынами, и долг самих отцов по соответствующему воспита-
нию сынов.— 461.