Эмманюэль Левинас Избранное: Тотальность и бесконечное

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Безмерность в мире мер

Эмманюэль Левинас родился в Ковно в 1905 году, умер в Париже в 1995 году. В 1961 году он опубликовал свою докторскую диссертацию «Тотальность и Бесконечное», книгу, которая по праву считается одним из наиболее значительных философских текстов нашего века. Морис Бланшо, близкий друг Левинаса, писал: «Не следует отчаиваться в философии. Этой книгой ... мы призваны стать ответственными за то, чем философия является по своей сути, принимая, во всем сиянии и бесконечной требовательности, которые ей присущи, именно идею Иного, то есть отношение с другим. Здесь философия как бы начинается с начала, здесь прыжок, который нам самим и ей предложено совершить'.» Однако Бланшо принадлежал к числу немногих, с самого начала оценивших беспрецеден-тность вызова, который этот уже не молодой и сравнительно малоизвестный ученый бросил всей философской традиции от Платона и Аристотеля до Гуссерля и Хайдеггера.

В 1967 году Жак Деррида опубликовал книгу «Письмо и различие», содержавшую в качестве одной из глав эссе «Насилие и метафизика», посвященное детальному разбору всех опубликованных к этому моменту работ Левинаса. Это эссе, которое Левинас в 1992 году назвал «убийством под наркозом», привлекло к Левинасу внимание не только франке-, но также и англоязычного мира, положив начало его широкой известности. Между тем истинное признание начало приходить к Левинасу лишь в конце 80-х годов.

Левинас переехал во Францию в 1923 году и поступил на философский факультет в Страсбурге; учился у Гуссерля и Хайдеггера в Германии в 1928-1929 годах. В 1930 году он опубликовал первую во Франции книгу о Гуссерле — «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля», и в том же году принял французское гражданство. Левинас очень рано заметил увлечение Хайдеггера, которого он боготворил, нацизмом и сопоставил это увлечение с соблазном философского подчинения личности почве и бытию. Левинас воспринял это не только как личную катастрофу, но и как крах всей европейской философской традиции, вершиной которой для него являлось «Бытие и время». Оставив в стороне дискуссию о «деле Хайдеггера», подчеркнем здесь одно:

404

Левинас так никогда и не простил Хайдеггера², и навсегда отверг онтологию. В 1940-45 годах он находился в немецком плену. Размышляя об ужасе минувшего, Эмманюэль Левинас выбирает путь ответственности и осмысления происшедшего и восстает против истории, которая в своем всепримиряющем и обобщающем взгляде безразлична к судьбе отдельного человека, истории, которую он в «Тотальности и Бесконечном» назовет «историей историографов, то есть выживших». Отказавшись от феноменологии и онтологии, Левинас в качестве «первой философии» выдвигает этику.

Со времен Аристотеля этика воспринималась как нормативная наука, но смысл, который Левинас придает своим ключевым терминам, не всегда совпадает с общепринятым. Для Левинаса «этика» не есть ни свод правил человеческого поведения, ни наука о том, как мы должны вести себя. Порывая с аристотелевской традицией, Левинас вновь связывает этику с познанием. Благом и истиной, но он не подчиняет этику, а точнее, этическое, ни познанию, ни бытию, ни свободе: его проект заключается в том, чтобы заменить спекулятивные построения дескрипцией этического отношения — «ненасильственного отношения к бесконечному как бесконечно-иному, к другому, — отношения, которое одно могло бы открыть пространство трансцендентности»³. Этическое отношение абсолютно первично, оно не может быть подчинено ничему другому. В предисловии к «Тотальности и Бесконечному» он говорит: «Этика ... рождается не для того, чтобы подготовить теоретическое упражнение мысли, которая монополизировала бы трансцендентность. Традиционная оппозиция между теорией и практикой стирается, если исходить из метафизической трансцендентности, в которой выстраивается отношение с абсолютно иным или с истиной, отношение, царским путем которого является этика» (курсив мой — А.Я.). Если Аристотель, создавший само понятие этики, произвел его от слова «этос», означающего устойчивое, привычное, то Левинас хочет не просто «этики до и по ту сторону онтологии,... но также и этики по ту сторону этики»⁴. Язык, которым он пользуется, заимствовал свои основные термины (Тождественное и Иное — 1е Мете et I'Aiitre) у Платона, однако Левинас совершает здесь радикальную перестановку акцентов. Иное, являясь совершенно Иным, оказывается неприступным в этимологическом, а не расхожем смысле этого слова, оно недоступно даже взгляду. Таким образом, этическое является условием трансцендентности, но одновременно оказывается, что этическое построено на трансцендентности — на отношении с Иным. Отношение Я и Другого есть та арена, на которой разыгрывается драматургия мысли Левинаса, и радикальность требований, предъявляемых им к этому отношению, делает его философию столь уникальной. Левинас определяет этику как «постановку под вопрос моей спонтанности присутствием Другого». Он называет этику «духовной оптикой», осуществляющей «критический аспект знания», то есть этика, по сути дела, предстает как аскетика. как процесс постоянного скрупулезного испытания себя и Тождественного — своего «места обитания», житейского и философского, — этой невозможной возможностью присутствия Другого, все превосходящей святостью другой личности. И в конечном

итоге интенция всей его работы состоит в том, чтобы создать философию, в которой эта святость была бы не попрана, а — философскими средствами — сохранена и ограждена.

Левинас видит корни насилия в философии, в господстве безличного обобщения (будь то идея для Платона, понятие для Гегеля или бытие для Хайдеггера) над сущим — личным, частным, конкретным и беззащитным. Осмысливая философскую подоплеку насилия, Левинас восстает против безличности понятия бытия, которое, согласно Левинасу, в философии Хайдеггера поставлено прежде сущего. В 1947 году он публикует книгу «От существования к существующему»⁵, состоящую в основном из эссе, которые он писал, находясь в немецком лагере для французских военнопленных, — в ней он впервые замысливает небывалое: поставить сущее впереди его бытия; в ней он определяет подчинение сущего бытию этого сущего как инверсию, то есть как жест насилия. Любое обобщение, любая нейтральность, без-личность есть насилие, и далеко не последним в этом ряду является насилие теории. Левинас отвергает чисто теоретический, то есть умо-зрительный, подход к Другому, требуя заменить его живым опытом такого отношения с Иным, которое не несло бы в себе никакого насилия по отношению к Иному. Он решается перевернуть всю философию — как теорию, как умо-зрение, как взгляд наблюдателя, набрасывающего паутину тоталь-.„ ности на Иное попыткой синоптического понимания. Именно поэто-• му Левинас так упорно подчеркивает происхождение понимания [comprendre} из одновременного схватывания [com-prendre} Тождественного и Иного, он видит в этом уже изначально заложенную в стремлении к пониманию тягу к господству, своего рода «волю к власти», рождение которой он видит уже в греческой философии, в преимуществе Тождественного перед Иным, в той роли, которую Платон отводил свету⁶. Левинас противопоставляет опыт, а опытом par excellence для него является отношение с Другим, любой априорной установке, которая могла бы этот опыт исказить. И если этот опыт требует отказа от подчинения классическим парадигмам философствования, то у Левинаса хватает дерзновения покинуть привычное «место» греческой традиции. Именно об этом Деррида пишет: «Мысль, которая хочет, без какой-либо филологии, а только единственно из верности самому опыту, его непосредственной, но одновременно сокрытой наготе, освободиться от греческого господства Тождественного и Единого (другие имена для света бытия и феномена) как от гнета, не подобного ничему в мире, гнета онтологического или трансцендентального, однако являющегося одновременно началом и алиби всякого угнетения, существующего в мире»⁷.

Однако этот жест движения вовне, жест покидания места, сферы Тождественного ни в коей мере не является движением экстаза. Левинас ищет «безмерности в мире мер» не потому, что он хотел бы выплеснуться из этого мира в безмерность, в трансцендентное, а потому, что он хочет перестроить этот мир мер так, чтобы в нем присутствовала размерность безмерности. измерение, которое задает направление к Другому. Речь идет о том, чтобы перестроить мир Тождественного так, чтобы дать место Иному, так перестроить Я, чтобы Я, принадлежащее миру Тождественного, могло принять Другого, который по определению всегда обладает

406

«дипломатическим иммунитетом» Чужестранца. Для этого Я должно приделать работу в мире. чтобы Я было обустроено и имело жилище, где оно могло бы принимать Другого и принимать от Другого. Полемизируя с Бубером — отвергая обратимость, взаимность отношения с Другим, — Левинас, тем не менее, определяет отношение с Другим как отношение «лицом к лицу», как речь, как возможность услышать, воспринять выражение Другого; самоидентификация Я и принятие Другого в «Тотальности и Бесконечном» взаимно обусловливают друг друга. Уже сама возможность обращения к Другому является даром со стороны Другого, который Я должно уметь принимать.

Описывая отношение с Иным, Левинас вводит понятие лика [visage]⁸ — одно из самых фундаментальных и загадочных в его философии. Деррида говорит: «Иное не указывает на себя своим ликом, оно есть этот лик: ... абсолютно присутствующий в своем лике Другой — без какой-либо метафоры — поворачивается ко мне лицом»⁹. Таким образом, иное дает себя «лично» и без аллегорий только в лике. То есть принятие Другого возможно только в его лике. В то же время лик не есть просто лицо: Левинас. в более ранней работе, подчеркивает его несходство с пластической формой и говорит, что «эпифания лика полностью является языком»¹⁰, «лик говорит... и именно он делает возможной и на-чинаетлюбую речь»". Лик — который являет себя, не являя себя, нередуцируемый к перцепции, «значение без контекста»¹² — отмечает отход Левинаса от языка феноменологии и начало построения им собственного, крайне сложного философского языка, зависимость от которого особенно заметна в поздних работах Деррида, в частности, например, в его интересе к «негативному богословию». Однако лик, как то, что выражает себя, тем самым восстанавливает свою смысловую зависимость от лица [face]. «Лик — это не просто лицо. внешность... Это не просто. как утверждает происхождение слова, то, что видимо, видимо, так как обнажено. Это также то, что видит. Не столько то, что видит вещи — теоретическое отношение, — но то, что обменивается взглядом. Лицо есть лик только внутри ситуации лицом к лицу»¹³. В этом одна из причин, по которой Левинас отвергает хайдеггеровское Miteinandersein, противопоставляя предлогу «с», соответствующему в его глазах отношению «бок о бок», непосредственность отношения «лицом-к-лицу», которое есть встреча.

Понятие лика связывает между собой основные уроки философии Левинаса: абсолютную беззащитность и наготу Другого, речь. с которой начинается ответ-ственность и справедливость, признание и принятие Другого как «пришельца, вдовы и сироты», как нищего и голодного — и одновременно как господина, к которому можно обращаться только на «Вы», отношение с которым обусловливает наше собственное появление как субъекта, как личности. Левинас был человеком, не мыслившим себя вне традиции Пушкина. Толстого и Достоевского, и его призыв взят;, на себя ответственность за каждого униженного и оскорбленного возвращает нам эту великую традицию, прпзыиаюшую нас к фи -чософскому со-мышленшо. достойному глубины тон проблема гики. которая встает перед ii(imii.

Примечания

' Blanchot М. Connaissance de 1'inconnu (1961) // L'Entretien infini. P. 1969. P.73-74. ² Ср. «Можно простить многих немцев, но есть немцы, которых простить тяжело. Тяжело простить Хайдеггера.» Levincis Е. Quatre lectures talmudiques. P 1968 Ρ.56.

' DenidaJ. Violence et metaphysique (1964) // L'ecritiire et la difference. P. 1967. P. 123. Далее цитируется как VM.

⁴ Derrida J. Adieu a Emmanuel Levinas. P. 1997. P. 15.

⁵ Levinas Е. De 1'existence a 1'existant. P. 1947.

" См., например, ТВ, глава «Лицо и чувствительность»

'УМ.Р.Ш. _ ^/

* Мы хотели бы избежать всякой априорной аллюзии к понятию «лик» в русской

религиозной философии.

⁹ VM, Р. 149. Ж. Деррида цитирует статью: Levinas Е. A. priori et subjectivite // Revue

de Metaphysique et de morale. 1962

^w Levinas Е. En decouvrant 1'existence avec Husserlet Heidegger. P., 1949, 1967. P. 173.

" Levinas Е. Ethique et Infini. P., 1982. P. 82

¹² Ibid. P. 80.

¹³ VM, P. 146.

Основные труды Э. Левинаса

La Theorie de 1'intuition dans la phenomenologie de Husserl. P.. Vrin, 1963 (P.,Alcan. 1930).
De I'evasion. Edition annotee par.). Rolland. Montpellier. Fata Morgana, 1982(1935).
Le Temps et 1'Autre. Montpellier, Fata Morgana, 1979; collection «Quadriges», PUF (P., Artl-iaud, 1947).
De 1'existence a 1'existant. P., Vrin, 1986 (editions de la Revue Fontaine, 1947).
En decouvrant 1'existence avec Husserl et Heidegger. P., Vrin, 1988 (1949). Totalite et Infini. Essai sur I'exteriorite. P., Le Livre de Poche. Biblio-Essais, № 4120: La Haye, Martinus Nijhoff, 1971 (1961).
Difficile liberte. Essais sur lejudaisme. P., Le Livre de Poche (Albin Michel, 1963,1976).
Quatre lectures talmudiques. P., editions de Minuit, 1968. Humanisme de 1'autre homme. P., Le Livre de Poche (Montpellier, Fata Morgana, 1972).
Auti-ement qu'etre ou au-dela de 1'essence. La Haye, Martinus Nijhoff, 1974, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, 1988.
Noms Propres. Le Livre de Poche (Montpellier, Fata Morgana, 1976).
Sur Maurice Blanchot. Montpellier, Fata Morgana, 1976.
Du sacre au saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques. P., editions de Minuit, 1977.
L'Au-Dela du verset. Lectures et discours talmudiques. P., editions de Minuit, 1982.
De Dieu qui vient a 1'idee. P., Vrin, 1982. Deuxieme edition revue et augmentee, 1986.
Ethique el Infini. P., Le Livre de Poche (P., Fayard, 1982).
Transcendance et Intelligibilite. Geneve, Labor et Fides, 1984.
Hors Sujet. Montpellier. Fata Morgana, 1987.
A 1'heure des nations. P., editions de Minuit, 1988.
Entre-nous. Essais sur le penser a 1'autre, P. Grasset, 1991.
La Mort et le Temps. Le Livre de Poche, 1992 (P., L'Herne. 1991).
Les Imprevus de 1'histoire. Montpellier, Fata Morgana, 1994.
An andern Denken//Philosophisches Fachgesprach mit Emmanuel Levinas. Stuttgart. 1991.

4ΛΟ

Указатель имен

195

347, 348

8, 22,24,46.78,87,112,196,201,221,

258, 282, 310, 371, 390, 404, 405

98, 248, 275

367

392

400

350-352

351,352

18, 31, 38, 46, 47, 59, 220, 255, 270,

291,304-306, 308,326, 380

83, 89

14

38, 60, 280, 288, 392,404

13,19,171

381

198, 263

102, 103, 170, 288, 321, 351, 357,395,

402

175

355

65, 291, 313,318

291,292,347,382

310

264, 295,365

240

303,307

46

42,68,76,95, 258, 277, 280, 354-355, 367, 406 351

66,95 121

301, 314.357 15 21 35

21, 24, 27,43. 143, 209, 213, 338, 340. 347, 380,387, 393,

410

117,130, 201.220,240, 286-287, 306, 310, 314, 369, 381. 389, 398,401,

72,83,93,101,120,124. 214, 294. 303.332-334, 355, 369-371, 373-376, 395,399-401. 404

Гюго В. Гюисманс Ж. К.

Декарт Р.

Делакруа Э. Делом Ж. Джеме У.

Достоевский Ф. М. ДэвЖ.

Дюркгейм Э. Дюфренн М.

Жабес Э. Золя Э. Ионеско Э. Кант Э.

Кафка Ф. Клодель П. Коклен Б. К. Коген Г. Кратил Кьеркегор С.

Леви-Брюль Л. Левинас Э. Лейбниц Г. Людовик XIV

Малларме С. Мальбранш Н. Маркс К. Марсель Г.

Мен де Биран М. Ф. Мерло-Понти М. Монтень М. де Мопассан Г. де Моцарт В. А.

Николай Кузанский Ницше Ф.

Парменид Паскаль Б. Платон

33 36

29,46,50,61,63,69, 80,86,110, 112,

114,113,117,119,120,122, 129,201,

214, 284,294,297,310,343,352,368,

387, 395. 396

33

348

13

314, 357,359, 405

353

36,37,102,262

303-308, 347

391,398

36

321

28,29,30,111,195,201,303,312, 351,

370,402

351

382

14

105

95

79, 286, 293,326,330,402

36, 37, 234, 265, 293

367-407

95, 221,310

157

304,354

29, 46, 47, 63,299,351,352,398,403

367

102,321,395

50

209,210,305,308,314,361,393, 402

234, 290

36

304

391 207, 287, 367, 392

130-132, 377-379, 398

35,85,351

11, 28, 46, 53, 61,77,87,98-100, 104-

106,112,122,130,136-138, 140, 145,

192,196,248,276, 278, 292,297, 299,

41

Эмманюэль Левиас

Избранное:

Тотальность и бесконечное

Компьютерная верстка: Α.Α. Пикунова

Полиграфическое сопровождение заказа

000 «Культурная Инициатива» Лицензия ИД № 02089 от 19.06.2000 г. Подписано в печать 10.01.2000. Гарнитура Тайме

Формат 60х90 1/16. Бумага офсетная Печать офсетная. Усл. печ. л. 26 Уч.-изд. л. 34,1 Тираж 3000 экз. Заказ № 3499

Издательство Фонда поддержки науки и образования «Университетская книга» Санкт-Петербург, ул. Моисеенко, д. 10

Отпечатано с готовых диапозитивов в Академической типографии «Наука» РАН 199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12

Blog

Эмманюэль Левинас Избранное: Тотальность и бесконечное