Россия. Приволжский федеральный округ

Вид материала

Подобный материал:

1 2

Религиозная жизнь

Наиболее значимые события религиозной жизни в Мордовии в 2006 г. были связаны с двумя традиционными, наиболее влиятельными в республике конфессиями – русской православной церковью и исламом суннитского толка.

Русская православная церковь. Перевод Нового Завета на эрзянский язык. 21 февраля 2006 г. в Саранском духовном (православном) училище (СДУ) прошла презентация перевода Нового Завета на эрзянский язык, изданного в Мордовском книжном издательстве тиражом 7000 экземпляров.

Работа над эрзянским переводом этой важнейшей для христиан части Библии началась еще в конце 1980-х гг. У ее истоков стоял выдающийся ученый – финноугровед, один из основателей мордовского национального движения "Масторава" Д. Надькин. После его кончины в 1992 г. проект продолжила и завершила группа переводчиков – специалистов Мордовского государственного педагогического института. Таким образом, работа над изданием Нового Завета на эрзянском языке, получившим название "Од Вейсэньлув", длилась свыше пятнадцати лет.

На церемонии презентации, которую возглавляли архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий и ректор СДУ, кандидат богословия А. Пелин, присутствовала представительная делегация протестантов из Скандинавии. В ее состав вошли сотрудники Финляндского библейского общества, Хельсинского института перевода Библии, а также специалист Стокгольмского института перевода Библии К. Франзен и пастор из миссионерской организации "Аваинмедиа" К. Пеленен. Названные организации лютеранского толка непосредственно курировали и поддерживали (в том числе материально) подготовку издания. В числе гостей из других регионов России были протодиакон М. Атаманов, референт Ижевского епархиального управления, переводчик Библии на удмуртский язык; поэтесса З. Дубинина, автор перевода Библии на карельский (ливвиковский) язык; отец Н. Чузаев, возглавляющий комиссию по переводу Священного писания на марийский язык. От республиканской общественности в церемонии приняли участие председатель госкомитета РМ по национальной политике А. Лузгин; председатель исполкома Съезда мордовского народа, профессор М. Мосин; преподаватели и учащиеся СДУ, православные священнослужители и миряне.

Все прозвучавшие на презентации выступления сводились к идее исключительно важного и позитивного значения издания эрзянского перевода Нового Завета. Например, архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий особо подчеркнул традиционный характер подобных переводов для православия: "Если протестанты начали переводить Библию с XVI в., католики – только с 1960-х гг., то в православии подобные переводы осуществлялись с самого начала его истории. К примеру, уже в первые века нашей эры были созданы сирийский и грузинский переводы Нового Завета". Многие выступающие вспоминали и о первых попытках перевести Библию на мордовские (мокша и эрзя) языки, имевших место в конце XIX в. в рамках миссионерской системы Ильминского. Говорилось также о диалоге национальных культур, о том, что изложение библейского текста на национальных языках способствует усилению влияния христианских ценностей в общественном сознании "малых народов" России и т. п.

Культурную программу презентации составили выступления духовного хора СДУ, детского ансамбля этнической музыки "Торама" и хоровой капеллы Мордовского университета.

Также на базе СДУ прошла международная конференция "Библия: язык и культура", наиболее значимыми докладами которой стали следующие: "Ветхий Завет в Новом Завете" (доктор богословия П. Сяркие); "Библейская археология" (протодиакон М. Атаманов); "Библия для всех народов. Об истории переводческой работы" (коллектив сотрудников институтов перевода Библии Хельсинки и Стокгольма).

Участники презентации и конференции посетили Пайгармский женский монастырь, музей изобразительных искусств имени С. Эрьзи, а также совершили выезд в эрзянский поселок Дубенки, где вручили местным жителям экземпляры "Од Вейсэньлув".

Необходимо признать, что мероприятия, связанные с эрзянским переводом Священного писания, вызвали неоднозначную реакцию у православной общественности Саранска. Многие священнослужители и миряне усмотрели в этих событиях проявление экуменизма и усиления протестантского влияния. Справедливости ради отметим, что, действительно, данный перевод изначально создавался для Мордовской лютеранско-евангелической церкви, и лишь в конце 1990-х гг. оказался под покровительством Саранской епархии РПЦ. Таким образом, вопрос о том, насколько издание Нового Завета на эрзянском языке будет способствовать гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений, остается открытым.

Визит патриарха Московского и всея Руси и открытие кафедрального собора. 5-6 августа 2006 г. состоялся пастырский визит в Мордовию патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Прибытие духовного главы Русской православной церкви было приурочено к целому ряду торжественных дат – к тысячелетию вхождения мордвы в состав Русского государства, к 15-летию Саранской епархии РПЦ и пятилетию канонизации Ф. Ушакова.

К последнему событию было приурочено торжественное открытие в Саранске нового кафедрального собора, уже признанного крупнейшим православным храмом в Поволжье (его здание может вместить более 3 тыс. чел.).

Вместе со святейшим патриархом на праздничные торжества прибыли 13 епископов из регионов Поволжья. Среди светских гостей был полномочный представитель президента РФ в ПФО А. Коновалов. Широко была представлена и военно-морская элита страны – около двадцати адмиралов отечественного флота прибыли на открытие собора, посвященного одному из самых прославленных флотоводцев в мировой истории.

На церемонии собралось, по разным оценкам, от 10 до 20 тыс. чел., включая паломников не только из России, но также из Белоруссии, Украины и Казахстана.

Затем патриарх Алексий II и глава РМ Н. Меркушкин приняли участие в торжественном открытии памятника патриарху Никону, крупнейшему церковному и государственному деятелю России XVII в., уроженцу мордовского края. Алексий II освятил монумент, а Н. Меркушкин в своем приветственном слове подчеркнул: "Открытие памятника святейшему патриарху Никону – историческое событие. Это дань уважения великому человеку. Мордвин по национальности, патриарх Никон вошел в историю не только как православный просветитель и реформатор, но и как выдающийся государственный деятель. Именно в годы его правления в Мордовии появлялись монастыри, а при них – первые школы и больницы. Именно он стал тем человеком, благодаря которому мордва приобщилась к мировой и российской культуре".

В воскресенье, 6 августа, предстоятель Русской православной церкви освятил кафедральный собор в честь святого Феодора Ушакова и совершил в нем торжественную литургию. Три придела кафедрального собора были освящены во имя святого праведного воина Феодора Ушакова, преподобного Серафима Саровского и новомучеников мордовских (то есть православных священнослужителей, пострадавших за веру на территории Мордовии в период атеистических гонений 1920-30-х гг.).

Совершив первую литургию в стенах собора, Алексий II обратился к присутствовавшим, выразив благодарность всем, кто принимал участие в его возведении. За "особо весомый вклад в дело строительства нового кафедрального собора" патриарх наградил главу РМ Н. Меркушкина орденом преподобного Сергия Радонежского I степени.

Участие в конкурсе "Серафимовский учитель". По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II благотворительный Фонд преподобного Серафима Саровского при поддержке аппарата полномочного представителя президента России при ПФО провел в 2006 г. всероссийский педагогический конкурс "Серафимовский учитель".

Главные задачи конкурса – поощрение педагогических работников системы образования за деятельность по духовному просвещению детей и молодежи, распространение и популяризация "эффективных практик формирования личности гражданина России".

В сентябре 2006 г. были подведены итоги конкурса на присвоение почетного звания "Серафимовский учитель" и награждение Педагогической премией Фонда преподобного Серафима Саровского. От Республики Мордовия лауреатами премии фонда стали три претендента: М. Грыжанкова, ректор СДУ А. Пелин и игумен Силуан (А. Туманов).

М. Грыжанкова – доктор философских наук, профессор кафедры философии для гуманитарных специальностей Мордовского государственного университета и преподаватель Саранского духовного (православного) училища (СДУ), награждена за разработку учебника "Основы православной культуры" для седьмых классов общеобразовательных учреждений (о последнем см. ниже).

Ректор СДУ протоиерей А. Пелин награжден за реализацию проекта "Детская морская экспедиция "Море зовет!" (примечательно, что церковь в республике официально курирует молодежное движение дайверов).

Проректор по учебной работе СДУ игумен Силуан (А. Туманов) награжден за разработку методического пособия "О нашей вере: беседы по основам православия".

30 сентября – 1 октября 2006 г. все победители конкурса были приглашены в Нижегородскую область для вручения наград и участия в конференции "Наследие преподобного Серафима Саровского и проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи". В конференции приняли участие представители Фонда преподобного Серафима Саровского, учителя образовательных учреждений светской и конфессиональной систем образования, сотрудники аппарата полномочного представителя президента РФ в ПФО, делегаты от Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря, представители администраций отдельных субъектов РФ, входящих в пределы Приволжского федерального округа, руководители подразделений епархиальных управлений субъектов РФ, ректоры и заведующие кафедрами теологии светских вузов, учащиеся Нижегородской семинарии.

Учебник по основам православной культуры. Осенью 2006 г. группа ученых под эгидой министерства образования РМ и Историко-социологического института (ИСИ) Мордовского госуниверситета (МГУ) имени Н. Огарева издала учебник "Основы православной культуры", который с 1 сентября этого же года был введен в средних школах Мордовии для преподавания в седьмых классах.

Сигнальный экземпляр этого учебного издания был преподнесен патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II во время его августовского визита в Саранск.

Работа над созданием учебника "Основы православной культуры" началась в 2001 г. Министр образования РМ В. Кадакин прокомментировал данный проект еще в марте 2006 г.: "Мы никогда не планировали вводить религиозный предмет в школах республики. Если родители хотят, чтобы их ребенок изучал Закон Божий, они могут отвести его в воскресную школу, которые открыты при многих приходах". Во время состоявшегося в конце июня 2006 г. "круглого стола", посвященного новому учебнику, В. Кадакин еще раз особо подчеркнул светский характер нового учебного пособия.

Адаптация религиозно-философского материала к школьному курсу сопровождалась острыми дискуссиями, в которые активно вмешивалось руководство Саранской епархии РПЦ и Саранского духовного (православного) училища. Достаточно сказать, что за пять лет работы над учебником его авторский коллектив менялся несколько раз, и, соответственно, менялись концепции и планы учебника. В итоге авторами учебника стали сотрудники ИСИ МГУ – доктор философских наук М. Грыжанкова и кандидат исторических наук А. Белкин. Редактором проекта стал директор ИСИ, доктор исторических наук Н. Арсентьев. М. Грыжанкова входит в общественный совет по развитию православной культуры при правительстве РМ, преподает церковно-славянский язык в Саранском духовном училище.

В интервью еженедельнику "Столица С" М. Грыжанкова поясняет актуальность и необходимость учебника следующим образом: "В современных учебных заведениях практически отсутствует воспитательный момент. Это приводит к падению нравственных и семейных ценностей. Подрастающие поколения не понимают, что такое любовь и нормальные взаимоотношения между людьми. Мы можем закрывать глаза на эти проблемы, прикрываясь успехами в экономике и внешней политике. Но это в корне неправильно! Еще древние говорили: если падает нравственность, государства не существует… Нужно показать детям, что, кроме навязанной обществом идеи потребления, есть богатая духовная жизнь. В рамках нового курса должны проводиться экскурсии в храмы и монастыри, епархию, духовное училище…"

Новый предмет "Основы православной культуры" ведется учителями истории, которые проходят по данному курсу специальную переподготовку при министерстве образования республики. Предполагается также, что в перспективе эту дисциплину смогут использовать как дополнение к урокам и факультативам педагоги не только седьмых классов. Как известно, во многих регионах России подобный курс уже давно введен в школьную программу на базе местных учебно-методических разработок.

В учебник вошли уникальные фотографии церквей и монастырей Мордовии.

Ислам. Реакция на "карикатурную войну". Разразившийся в 2006 г. международный скандал с опубликованными в западных изданиях карикатурами на пророка Мухаммада, вызвавший столь бурную реакцию мусульманского мира, имел определенный резонанс среди властей и общественности Республики Мордовия.

Прежде всего, свою позицию по данной проблеме высказали отдельные лидеры мусульман республики. Она сводится к безусловному осуждению не только самих злополучных карикатур, но и актов насилия, совершенных их зарубежными единоверцами во многих странах мира. Представители исламского духовенства выразили надежду, что "Россия не допустит подобных провокаций, нарушающих традиционное для нас межконфессиональное согласие".

Министр печати РМ В. Маресьев в конце февраля 2006 г. провел совещание руководителей мордовских СМИ, специально посвященное теме "карикатурной войны". В. Маресьев призвал журналистов быть чрезвычайно внимательными при подготовке статей на религиозные темы: "В республике немало экстремистов, которые постараются использовать ваши статьи в собственных целях. Не нужно давать им такой возможности". Более того, министр печати официально предупредил главных редакторов республиканских газет и журналов о том, что в случае проявления в печатаемых ими материалах хотя бы намеков на религиозную нетерпимость, с данными изданиями будут работать "компетентные органы" и, скорее всего, им будет грозить закрытие.

Склад "исламистской" литературы в Саранской соборной мечети. В июле 2006 г. силовые структуры Мордовии через республиканские СМИ сообщили о том, что в апреле этого же года сотрудниками УФСБ РФ по РМ совместно с УБОП МВД РМ в Саранской центральной (соборной) мечети был ликвидирован крупный склад экстремистской литературы исламистского содержания. Установлено, что подпольную библиотеку доставили в Мордовию из медресе "аль-Фуркан" города Бугуруслан Оренбургской области, которое было закрыто еще в 2004 г. по распоряжению местных властей как ваххабитский центр и "логово боевиков".

По данным спецслужб, медресе "аль-Фуркан" было создано на финансовые средства исламских радикалов из Саудовской Аравии. Широкую известность это духовное училище, которое возглавлял ректор И. Шангареев, получило после трагических событий в Беслане 1 сентября 2004 г. Среди тел уничтоженных боевиков – участников нападения на бесланскую школу – были опознаны братья Х. и Т. Цокиевы – выпускники "аль-Фуркан". Еще около 10 чел., прошедших обучение в медресе, участвовали в подготовке террористических актов в Московской области, Самаре, Назрани и даже на территории Афганистана и США. В октябре 2004 г. в здании "аль-Фуркан" были обнаружены 150 г взрывчатого вещества и две капсулы детонатора. Все это дало основания к закрытию медресе. И. Шангареев, чтобы избежать уголовного преследования, выехал в Саудовскую Аравию.

Согласно официальному комментарию пресс-службы УФСБ РФ по РМ, обыск в Саранской центральной мечети проводился по постановлению прокуратуры Оренбургской области. С этой целью из Бугуруслана приезжал следователь по особо важным делам С. Лизунов. Уголовное дело, в котором фигурируют факты разжигания религиозной ненависти и вражды, было возбуждено еще в июле 2005 г.

По словам С. Лизунова, в начале 2000-х гг. в "аль-Фуркан" обучались около 15 уроженцев Мордовии, в основном – выходцы из села Белозерье Ромодановского района республики.

Сотрудник пресс-службы УФСБ РФ по РМ Н. Рубцова прокомментировала ситуацию следующим образом: "Во время следственных действий наши сотрудники установили, что литературу привезли в Саранск в январе этого (то есть 2006. – А. М., Н. Ш.) года. Это произошло в результате личной договоренности муфтия Духовного управления мусульман РМ Рашид-хазрата Халикова и бывшего ректора медресе "аль-Фуркан" Исмагила Шангареева".

Со своей стороны, муфтий Р. Халиков объясняет сложившуюся ситуацию следующим образом: "В прошлом году мы встречались с руководителем медресе на московской конференции, организованной Советом муфтиев России. Он сообщил, что "аль-Фуркан" готовится к закрытию, и разрешил перевезти в Саранск часть имущества. Мы не видели и не видим в этом никакого криминала! Дело в том, что имущество не было арестовано и опечатано в Бугуруслане… Для нашего саранского медресе нужны парты и стулья. Именно их мы и рассчитывали получить. Поэтому отправили КамАЗ в Оренбургскую область. Когда машина вернулась, выяснилось, что наряду с мебелью и компьютерами в ней находится литература – преимущественно на арабском языке. Несколько тонн книг нам некуда было складывать, и мы разместили их в подвале Центральной мечети. К сожалению, через месяц там прорвало трубы, и большая часть привезенного была затоплена. Прошло несколько недель, к нам обратились представители спецслужб, которые попросили отдать книги на экспертизу. Также правоохранительные органы помогли уничтожить испорченную литературу, так как по законам шариата ее необходимо сжигать. Это и было сделано в промышленных печах Саранска".

В настоящее время Р. Халиков проходит свидетелем по уголовному делу о библиотеке И. Шангареева.

Всего в саранской мечети было изъято около 4 тыс. экземпляров книг. В основном это были канонические издания Корана на арабском языке. Однако в этом собрании литературы были экземпляры богословского труда "Книга единобожия" ("Китаб ат-Таухид") идейного основателя салафийа (ваххабизма), аравийского проповедника XVIII века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Это издание в 2002 г. было признано экстремистским и запрещено по решению Савеловского суда Москвы.

Один из авторитетных лидеров татар Мордовии, предприниматель Ш. Бикмаев так прокомментировал ситуацию: "С болью воспринимают мусульмане Мордовии подобные сообщения. Хотя лично для меня этот факт не стал неожиданностью. У нас хорошие отношения с руководством республики. И вдруг – как бомба разорвавшаяся! Тот, кто контролирует от лица государства эти вопросы, должен обязательно разобраться в произошедшем – честно, открыто, объективно. Муфтий – это, прежде всего, политик. Есть ли в Мордовии такой человек? Надо доверять молодым и грамотным. Думаю, что правительство и глава РМ должны создать условия для такого позитивного и объединительного процесса. Официально обращаюсь к Николаю Ивановичу Меркушкину: пожалуйста, соберите всех мусульман Мордовии! Это объединение послужит укреплению дружбы между народами республики".

Непосредственным продолжением быстро развивающегося скандала стало совещание мусульманской общественности с участием СМИ, проведенное 25 июля 2006 г. главой Лямбирского района К. Альмяшевым, который официально заявил: "Будучи мусульманином, я осуждаю действия муфтия Рашит-хазрата (Халикова. – А. М., Н. Ш.)! Запрещенная литература не только хранилась в Центральной мечети, но и распространялась по районам. Как руководитель Лямбирского района заявляю – я не позволю сбивать свой народ с пути! Ведь руководство республики не для того строило мечети, чтобы разжигать национальную рознь!" Более того, при поддержке имамов Лямбирского района К. Альмяшев открыто обвинил Р. Халикова в несправедливом распределении мест выборщиков при предстоящем переизбрании муфтия. Дело в том, что по решению Р. Халикова в будущих выборах предполагалось участие 30 представителей села Белозерье (уроженцем которого является нынешний муфтий) и только одного представителя от Лямбирского района (в селе Белозерье – около 3 тыс. чел. татарского населения, в Лямбирском районе – свыше 5 тыс. чел.). По заявлению К. Альмяшева, если эта ситуация не изменится, татары Лямбирского района проигнорируют выборы муфтия и не признают их результаты. Особую остроту этому конфликту придавало то обстоятельство, что перевыборы муфтия были назначены на 26 июля.

Тем не менее, 26 июля 2006 г. в Саранске, в здании Мордовского драматического театра начал работу съезд мусульман республики, в котором принял участие председатель Совета муфтиев Российской Федерации Р. Гайнутдин. В выступлениях многих участников съезда звучала идея проведения к осени этого года объединения муфтиятов Мордовии. Р. Гайнутдин идею поддержал, отметив, что аналогичная тенденция уже обозначилась в Пензенской и Ульяновской областях.

Скандал, связанный с доставкой в Саранск "подпольной" библиотеки из бугурусланского медресе "аль-Фуркан", никаких кадровых последствий для руководства ДУМ РМ не имел. Напротив, Р. Халиков был не только переизбран на должность председателя ДУМ РМ, но также лично награжден Р. Гайнутдином мусульманским орденом Почета "аль-Фахр" II степени. С другой стороны, идея Р. Гайнутдина и Р. Халикова о проведении в конце этого года учредительного съезда единого духовного управления мусульман Мордовии вызывает неприятие сторонников РДУМ РМ, которые продолжают ориентироваться на уфимского муфтия Т. Таджутдина, считая его духовное управление, существующее с XVIII в., более легитимным.

Перспективы открытия в республике медресе. Руководство Духовного управления мусульман (ДУМ) РМ объявило о своем намерении в ближайшее время открыть Исламский колледж – первое официально зарегистрированное медресе на территории Мордовии. Имамы Мордовии поднимали вопрос о строительстве в республике исламского колледжа еще с конца 1990-х гг., но условия для осуществления проекта (финансово-организационные, кадровые) сложились только к настоящему времени.

Глава ДУМ РМ Р. Халиков прокомментировал эту инициативу следующим образом: "В регионе должна формироваться система мусульманского образования. Мы обязаны знать свою религию, традиции, передавать их из поколения в поколение. Также для нас очень важен вопрос о подготовке квалифицированных имамов и преподавателей. Этот вопрос уже обсуждался с главой республики Н. Меркушкиным, и он откликнулся на просьбу. Руководство республики поддержало идею исламского колледжа".

В министерстве образования РМ предложение мусульманского духовенства в принципе одобрили, но заявили, что в настоящее время "подходящего здания" для колледжа-медресе нет. Поэтому Исламский колледж будет базироваться в селе Татарская Свербейка Лямбирского района РМ, где ДУМ РМ выкупило пустующее здание бывшей школы и приступило к ремонтным работам.

Учебное заведение, рассчитанное на 50-60 чел., начнет работу в 2007 г. Его абитуриентами могут стать как юноши, так и девушки. Примечательно, что, наряду с богословскими дисциплинами и арабским языком, в данном учебном заведении предполагается преподавание ряда светских предметов. В таком случае будущий Исламский колледж РМ продолжит небезызвестные традиции "новометодных" медресе, действовавших в конце XIX – начале ХХ века в рамках джадидизма – просветительского и модернистского движения, во главе которого стояла национальная интеллигенция мусульманских народов России (прежде всего татар).

Кроме того, аналогичное учебное заведение планирует открыть на базе одной из строящихся мечетей Саранска другой действующий в республике муфтият –РДУМ РМ, которое возглавляет муфтий З. Айзатуллин.

Школьный учебник по исламу. Практически одновременно с "Основами православной культуры" увидел свет еще один учебник – "Основы исламской культуры" для восьмых классов общеобразовательных учреждений Мордовии. Текст учебника подготовил доктор исторических наук, доцент кафедры всемирной истории Мордовского государственного педагогического института А. Мартыненко. Оба предмета – и "православный", и "исламский" – будут обязательными для преподавания в школах Мордовии, независимо от этнической и конфессиональной принадлежности учеников. Оба учебника являются неотъемлемой частью так называемого "республиканского компонента", то есть той части школьной программы, которая призвана раскрывать национальные и культурные особенности региона.

Без преувеличения, на сегодняшний день "мордовский опыт" с параллельным введением в школах изучения православия и ислама является уникальным и, на наш взгляд, весьма перспективным в свете острых дискуссий, развернувшихся в российском обществе вокруг преподавания в средней школе основ православного христианства. Данный опыт представляет собой компромиссный выход из сложившейся конфликтной ситуации.

По своей структуре учебник "Основы исламской культуры" состоит из девяти частей (сам школьный курс рассчитан на 17 уроков). В первых трех главах излагаются базовые сведения об исламе: жизнь и деятельность пророка Мухаммада (первая глава); Коран, Сунна, шариат (вторая глава); пять столпов ислама – основа мусульманского вероучения и образа жизни (третья глава). Здесь же дается объяснение такому принципиально важному в исламе понятию, как "джихад" (буквально – "усердие", "старание"), которое часто понимается весьма упрощенно как "священная война за веру", хотя на самом деле главным содержанием джихада является личное нравственное самосовершенствование мусульманина. Отдельная, четвертая глава учебного пособия посвящена мусульманскому духовенству, мечети, главным религиозным праздникам ислама. Далее идет раздел по основным направлениям ислама (суннитам, шиитам, хариджитам), история зарождения и формирования которых была неразрывно связана с Арабским халифатом – первым государством мусульман, на базе которого сложилась классическая исламская цивилизация. В шестой главе учебного пособия более подробно рассматриваются особенности мусульманского права. Седьмая и восьмая главы посвящены выдающимся представителям исламской культуры средних веков, нового и новейшего времени – ученым, философам, поэтам, просветителям. В завершающей, девятой главе учебного пособия говорится об исторических судьбах ислама в России, в том числе о возрождении исламских традиций в Республике Мордовия на современном этапе.

Помимо основного содержания, в учебнике немало дополнительного материала, помещенного в разделы "Это интересно" и "Тексты для работы на уроке". Как и предыдущий учебник по православной культуре, данный учебник хорошего полиграфического качества, с многочисленными иллюстрациями и фотографиями. Учебник прошел экспертизу по линии министерства образования РМ, экспертами выступали школьные учителя, ведущие методисты республики. Кроме того, в работе над текстом учебника автором были учтены замечания и пожелания представителей мусульманского духовенства Мордовии и Москвы.

Введение в школах Мордовии изучения основ православной и исламской культуры изначально встретило благожелательную реакцию республиканских СМИ. Исключением стала статья известного в республике журналиста С. Сеничева "Нужен ли красный угол в школьном классе" ("Комсомольская правда – Саранск" от 21 октября 2006 г.). С. Сеничев категорически не соглашается с обязательным характером новых школьных дисциплин: "Читайте детям на сон грядущий хоть "Молот ведьм", – пишет он, – но – дома, своим. Воспитание потомства в поклонении культу или вне такового – сугубо частное дело каждой отдельно взятой семьи". Что касается общественной реакции, то, по-видимому, она проявится в ближайшее время, прежде всего – в виде отношения родителей к изучению их детьми новых предметов – основ православной и исламской культур.

Межкультурный диалог ислама и православия в Мордовии. Круглый стол по религиозному экстремизму. 30 марта 2006 г. мордовское отделение молодежного политического движения "Наши", Центр гражданского общества и Мордовский государственный педагогический институт провели "круглый стол" на тему "Россия в опасности: экстремизм рядом".

В работе "круглого стола" приняли участие: И. Карпов, комиссар движения "Наши" (ведущий); диакон А. Кураев, профессор Московской духовной академии, известный православный богослов и публицист; Ф. Шафиев, проректор Казанского исламского колледжа, выпускник Исламского института Медины (Саудовская Аравия); отец Спиридон, благочинный Макаровского подворья Саранской епархии РПЦ; С. Бахмустов, краевед, доцент Мордовского государственного университета; Н. Зорина, председатель Саранского общества глухонемых; философ Г. Шулугина и востоковед А. Мартыненко – доценты Мордовского государственного педагогического института. Присутствовали студенты и преподаватели вузов, представители республиканских СМИ, а также родственники лиц, пострадавших от деятельности тоталитарных сект.

В своей вступительной речи ведущий "круглого стола" И. Карпов обозначил в общих чертах его проблематику: в стране действует огромное количество религиозных групп сектантского и тоталитарного типа, которые открыто пользуются закрепленной в конституции РФ свободой вероисповедания. Не стала исключением и Мордовия. Если в начале 1990-х гг. в Саранске действовали проповедники "Белого братства – ЮСМАЛОС", то в настоящее время в столице республики очень активны "свидетели Иеговы", объединившие в своих рядах более 250 чел.. "Наши" не первый год ведут против иеговистов борьбу в форме пикетов и митингов, однако успехов больших не достигли: единственным результатом развернутой ими кампании стало то, что иеговисты были вынуждены поменять место своих молитвенных собраний. И. Карпов обратился к участникам круглого стола с риторическими вопросами: как не попасть в секту? какова роль общественных институтов и государства в нейтрализации религиозного экстремизма?

Затем был показан видеоматериал о ваххабизме и было предоставлено слово для выступления участникам круглого стола.

Диакон А. Кураев начал с того, что термин "секта" вообще отсутствует в юридическом языке, чем умело пользуются сами сектанты. В трактовке профессора Московской духовной академии сектой следует считать группу верующих, отделившихся от христианской церкви; по его мнению, в современном контексте под сектой следует понимать "любую религиозную деятельность вне Церкви Христовой и в противовес ей". Со свойственным его выступлениям эпатажем А. Кураев заявил, что сектанты – это "лучшие люди России", поскольку им "что-то интересно, кроме телевидения", пояснив далее, что это "хорошие люди в плену у дурных доктрин", которые "дают фальшивые ответы на нефальшивые вопросы". Говоря об опасных последствиях деятельности сект, А. Кураев обозначил два дискурса. Во-первых, это религиозный дискурс, связанный с вопросами личного спасения верующего: попавший в секту человек, по образному выражению православного мыслителя, может "разминуться с Богом": "Сектантское мировоззрение размывает язык нашей культуры". Другая сторона рассматриваемой проблемы – это своеобразная "утечка мозгов" и усиление в общественном сознании "мракобесия", которое было обозначено выступающим под такими названиями, как "эзотерический каббало-буддизм", "неоязычество", "нью-эйдж". Его проповедниками "выступают телеканалы, рассказывающие о целителях, новом прочтении Библии и т. д. В практическом смысле, – подытожил А. Кураев, – главная опасность сектантства и оккультизма состоит в разрушении лучшего советского наследия – высокого статуса науки". В заключении А. Кураев выступил за разработку интеллектуальной элитой страны "техники религиозной безопасности" и призвал своих слушателей не вступать в секты.

Ф. Шафиев начал свое выступление с признания наличия экстремистов в отдельных религиях, в том числе – в исламе, констатировав: "Сегодня в мире нет ни одного государства, которое жило бы по основным законам ислама. Даже Ближний Восток не является мусульманским миром в истинном смысле этого слова". Но он подчеркнул, что любое отождествление религии с экстремизмом губительно, не во благо нашего общества: "Ислам – мирная религия и за всю историю человечества никакого отношения к терроризму не имела. Да, безусловно, история знает множество войн, в которых участвовали представители обеих конфессий, но то была чистая политика, а не религиозные распри. Основной принцип ислама, как и христианства – не убий. Также мы проповедуем равенство по отношению ко всем народам. Пророк Мухаммад учил, что все равны перед Всевышним, даже инаковерующие. Поэтому те, кто совершают теракты со словами: "Аллах велик", – нарушают его основные заповеди, а, значит, не имеют никакого отношения к исламу". В качестве эффективного пути решения проблемы Ф. Шафиев предложил опыт Республики Татарстан, где во второй половине 1990-х – начале 2000-х гг. была выработана модель противостояния экстремизму путем поддержки властями религиозных традиций.

Примечательно, что после круглого стола в интервью корреспонденту еженедельника "Столица С" Ф. Шафиев признал наличие проявлений исламского экстремизма в Мордовии и, в частности, дал характеристику основателю группы ваххабитов села Белозерье Ромодановского района РМ, проповеднику Абузару (О. Марушкину): "Несколько раз я встречался с Абузаром. По моему мнению, этот человек абсолютно безграмотен в религиозном плане. К сожалению, ему удалось завербовать в свою общину с десяток жителей республики, что говорит о духовном невежестве этих людей". Прокомментировал мусульманский богослов и проблему организационного раскола российских мусульман, на примере муфтиятов РМ: "В Мордовии существует два духовных управления. И это в то время, когда в мусульманской общине страны решается вопрос объединения. К этому призывает и председатель совета муфтиев России Равиль Гайнутдин".

Общий итог "круглого стола" очевиден: представители православного и исламского духовенства, общественных и политических организаций, ученые и преподаватели вузов были едины в признании проблемы религиозного сектантства в РФ и РМ, равно как и в признании необходимости противостоять экстремизму на религиозной почве силами государства, традиционных конфессий, общественного мнения.

Выводы

2006 г. был отмечен целым рядом важных для Мордовии событий, к которым, безусловно, относятся визит в республику президента РФ В. Путина и визит патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Трудно переоценить и значение для РМ доклада главы республики Н. Меркушкина в российском правительстве, поскольку данный доклад не только получил поддержку со стороны высшей политической элиты страны, но и обозначил стратегические направления дальнейшего развития данного субъекта РФ. Большой резонанс не только в Мордовии, но и во всем православном мире вызвало открытие в Саранске монументального собора, посвященного канонизированному церковью флотоводцу XVIII в. Ф. Ушакову. В столице Мордовии был открыт Центр финно-угорской культуры общероссийского значения, проведена международная конференция финно-угорских народов, а также ряд других значимых научных форумов, культурно-просветительских мероприятий и экономических выставок. На протяжении года республику посещали крупные правительственные чиновники и представительные зарубежные делегации.

В 2006 г. в РМ наметилась тенденция к экономическому росту, во многом обусловленная новым курсом политического руководства республики, направленным на активную реализацию национальных проектов с масштабным внедрением в производство (промышленное и сельскохозяйственное) инновационных технологий.

Этноконфессиональная ситуация в Республике Мордовия в 2006 г. продолжала оставаться относительно стабильной и, в целом, характеризовалась позитивными процессами духовного и организационного возрождения конфессий. С другой стороны, сохранялись сложные отношения между Саранской епархией РПЦ и различными протестантскими общинами (особенно со "свидетелями Иеговы"); продолжался организационный раскол мусульман республики на сторонников двух муфтиятов; более того, на территории Мордовии была отмечена деятельность эмиссаров радикальных исламистских группировок. Данные факторы, безусловно, содержат в себе определенный деструктивный потенциал, хотя в настоящее время их проявления носят локальный характер и, следовательно, о серьезной дестабилизации этноконфессиональной ситуации в Мордовии в ближайшей перспективе говорить не приходится.

При подготовке доклада использованы материалы комитета государственной статистики РМ, а также периодических изданий РМ: "Известия Мордовии", "Столица С", "Саранский курьер", "Ислам в Мордовии", "Юлдаш", "Мордовский университет", "Вечерний Саранск", "Республика молодая".

А. Мартыненко, Н. Шилов

Blog

Россия. Приволжский федеральный округ