Проблемы семьи в светском и религиозном концептах 09. 00. 11 социальная философия

Вид материала

Во второй главе «Проблемы семьи в религиозном концепте»
В первом параграфе «Спиритуальная модель семьи. Ее обоснование в «священных книгах» и богословии»
Второй параграф «Проблемы брака и семьи в русской религиозно-философской традиции»
В третьем параграфе «Эволюция доктринальной концепции семьи в православии»
В четвертом параграфе «Анализ практической деятельности Русской православной церкви в сфере современных проблем семьи»
Материалы и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора

Подобный материал:

1 2 3

Во второй главе «Проблемы семьи в религиозном концепте» раскрыта специфика спиритуальной модели семьи, представлен анализ эволюции доктринальной концепции семьи Русской православной церкви, ее современной теоретической и практической деятельности в сфере проблем семьи.

В первом параграфе «Спиритуальная модель семьи. Ее обоснование в «священных книгах» и богословии» проведены параллели ветхозаветного и новозаветного понимания семьи, представлены сущностные характеристики спиритуальной модели семьи и их богословская интерпретация.

Спиритуальная модель семьи выстраивается на основе «священных книг»: Ветхого и Нового Заветов, которые содержат комплекс нравственно-этических требований к брачно-семейным отношениям, моральных и социальных обязательств супругов по отношению друг к другу. Однако «священные книги» не предлагают законченного и целостного построения, а содержат лишь руководящие идеи, получившие развитие в богословской традиции.

В сакральном видении начало семьи восходит к первым дням бытия человека. Она является первым естественным институтом, установленным и благословленным Богом. Мистифицировано понимаются в христианстве (православии) истоки моногамии, которая провозглашается исторически первой и единственно возможной формой супружеских отношений.

Ветхозаветные и новозаветные представления о семейных отношениях имеют ряд существенных различий. В ветхозаветных текстах существование и предназначение семьи оправдывалось исключительно репродуктивностью. В Новом Завете смысл и цель семьи направляются идеей о воскресении, предполагающей наличие потустороннего бытия. Сущность христианской семьи заключается в духовно-нравственном единении супругов, в их совместном совершенствовании, в стремлении к полноте бытия.

Идея о прообразе семейных отношений духовному союзу Христа и Церкви и понимание семьи как «малой церкви» организует весь логико-содержательный строй спиритуальной модели семьи. Это уподобление задает ее параметры: обязательную соотнесенность с духовным началом, добровольное согласие, единство мировоззрения супругов (общность веры), взаимную любовь, верность, нерасторжимость, аскетичность и закрепляет главенствующую роль в семье за мужчиной. Подчиненное положение женщины в семье во многом объясняется вторичной природой ее происхождения.

Любовь выступает в качестве метафизического основания семьи. Она состоит в ее обращенности и причастности к Богу и непременно сопряжена с такими аксиологическими категориями как самопожертвование, смирение, терпение. Способность к реализации всех этих качеств, находящихся в неразрывной связи, и является по своей сути высшим проявлением любви супругов.

Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. Христианство в силу своей аскетической традиции часто рассматривало брак как средство подавления чувственной природы человека, как легализованную форму «блуда». Физиологические аспекты взаимоотношений, осмысленные сквозь призму идеи грехопадения, низводятся в богословской традиции до уровня греховного состояния. Оправдание их возможно лишь предполагаемой целью – продолжением рода.

Второй параграф «Проблемы брака и семьи в русской религиозно-философской традиции» посвящен анализу смысла и содержания интерпретаций идеи семьи в рамках русской религиозной философии.

В России рубеж XIX – XX веков отмечен особым интересом к религиозному объяснению сущности человеческого бытия, брака, семьи. Семейная тематика, обсуждаемая ранее в литературных и богословских кругах, обретает очертания философского теоретизирования, преимущественно в контексте «полового» вопроса, в рамках которого устанавливаются логические соотношения в срезах: пол – брак, любовь – брак, религия – брак, общество – брак.

Прорыв в ортодоксально-православном осмыслении брака и семьи был осуществлен русским религиозным мыслителем В.В. Розановым. В семье, представляющей по Розанову, огромную ценность, он видит основной социальный институт и нравственную основу общества, поскольку непосредственно в лоне семьи зарождаются и получают развитие все лучшие человеческие стремления, качества и чувства. В противовес христианской идеологии, характеризующейся приверженностью идеалам безбрачия, аскетизма, оправданием половых отношений исключительно деторождением, Розанов выстраивает модель семьи, центральной идеей которой является синтез духовно-мистического начала с началом физиологическим. Розанов наполняет концепт «семья» глубоким сакральным смыслом. Семья в его построениях предстает в ореоле святости. Философ не мыслит для себя семьи в отрыве от религии, как и религии от семьи.

На страницах журналов «Новое Время» и «Новый Путь» Розанов публикует многочисленные статьи, содержащие критические замечания в адрес православной церкви. Он призывает церковные круги к обновлению христианских взглядов на брак, к пересмотру отношения к самой сущности семьи, переносу акцента с формы на содержание. Выступает за создание социально-ориентированного учения, либерализацию бракоразводной практики.

В ином, но тоже религиозном ракурсе рассматривает семью Н.А. Бердяев. Содержание концепции семьи как Богом установленного института подчинено у Бердяева разрешению ключевых проблем его философии: личности и свободы. Философ, предпочитавший индивидуальное общественному, признававший приоритет личности, приходит к выводу о враждебности семьи в отношении личности. В рамках реально существующего общества он не усматривает позитивных граней семейного жизнеустройства. Анализ функционирования института семьи приводит мыслителя к выводу о конфликтности личности и семьи, личности и общества. Он констатирует неудавшийся опыт семьи на протяжении истории человечества, имеющий тенденцию к подавлению в семье личности социальностью. Действительное бытие личности Бердяев усматривает в божественной любви, для которой тесны рамки семьи. Подобие в организации семьи, государства и общества обусловлено зависимостью этих социальных структур от экономических процессов, именно направление экономического строя определяет формы семьи и государства. Бердяев выступает за либерализацию форм семьи, сведение к минимуму принципов авторитарности и иерархичности.

Бердяев признает правоту Розанова в постановке проблемы пола, но не согласен с розановским пониманием пола в его соотнесенности с родовой жизнью. Пол, в интерпретации Бердяева, принадлежит жизни личности и есть творческий, персоналистический аспект человека, но не физиологический и не социальный. Несмотря на разницу в понимании «полового» вопроса (в родовой направленности у Розанова, в личностной у Бердяева) они сходятся в критике христианской «неподвижности» в вопросах пола, любви, брака.

Владимир Соловьев обосновывает нравственность, данную Богом и изначально присущую человеку как существу духовному, в качестве главного социообразующего фактора. Она есть первопричина возникновения общества и непременное условие его функционирования. Нравственность распространяется на жизнь рода, становясь условием его существования, и эксплицируется как почитание предков, самопожертвование ради потомства, уважение старших.

Религиозная концепция семьи П. Флоренского органично связана с биографией семьи его родителей. Он превозносил идею построения общества, ориентированного на создание мистически совершенного человеческого рода. Флоренский большое внимание уделял генеалогии, считая, что интерес к своим семейным корням, предкам, способствует самопознанию человека, определению его жизненной стратегии и уяснению своего места в обществе и историческом контексте. Основанием общества, государства философ считал единство рода как целостности и интегрированной его составляющей – личности.

В третьем параграфе «Эволюция доктринальной концепции семьи в православии» показана линия эволюции ортодоксальной концепции РПЦ, проанализированы факторы этой эволюции, представлен анализ осмысления проблем семьи современным русским православием, изложенных в базовом доктринальном документе РПЦ.

Под концепцией в разрезе нашего исследования мы понимаем совокупность развиваемых и проповедуемых русским православием религиозно-этических и религиозно-правовых понятий, идей, принципов, аргументаций, установок, связанных с моральным и правовым регулированием сферы брачно-семейных отношений. Концепция условно распадается на два компонента: идейно-догматический и религиозно-правовой. Идейно-догматический компонент выдвигает идеальные требования к семейной жизни, абсолютную систему координат существования человека в браке и семье. Религиозно-правовой компонент представляет собой механизмы регулирования брачно-семейными отношениями в условиях исторических реалий. При этом религиозно-правовые принципы не всегда выстраиваются в соответствии с идейно-догматическими установками. Так, утверждению незыблемости, нерасторжимости брака на уровне догматики противостоит тенденция увеличения поводов к разводу; провозглашению равноправия мужчины и женщины – культивирование половой ассиметрии в семейной и социальной практиках; признанию ценности и значимости брака – запрет брачным священникам занимать высокопоставленные должности.

Концепция семьи РПЦ исторически изменчива. Ее эволюция в полной мере отражает специфику существования церкви в условиях объективно меняющихся исторических реалий. Так, эпоха правления Петра I породила существенные идеологические и культовые новации в концепции семьи РПЦ. В этот период происходит изменение парадигмы социокультурного развития России, повлекшее за собой трансформацию мировоззренческих доминант и перелом культурных ценностей. Особое звучание приобретают просветительские идеи, идеи равенства, свободы. Осуществляемые в духе преобразований Петра I изменения, затронули бракоразводную практику, межконфессиональные браки, принцип добровольности брака. Принятие и реализация на практике указов, расходящихся с церковной традицией, объясняется спецификой взаимоотношений церкви и государства. Сервильная позиция церкви не позволяла ей противодействовать в принятии решений (указов, постановлений), вступающих в диссонанс с христианской традицией. Церковь всецело принимала решения светской власти, способствовала воплощению их в жизнь.

В новых политических условиях, сложившихся после Октябрьской революции 1917г. вопросы брака и семьи оказались вновь в центре внимания церкви и государства. Появление декретов «О гражданском браке, детях и о ведении книг актов гражданского состояния и «О расторжении брака» хронологически совпало со временем работы Поместного собора РПЦ. Деятельность этого церковного форума существенно модернизировала позицию РПЦ в отношении бракоразводной практики, участия женщин в церковной жизни и положения вдовых священников. Модернизация, на наш взгляд, шла не изнутри церкви, а под давлением социально-политических трансформаций. Изменения социально-политического характера активизировали участников собора к принятию более радикальных решений.

Церковь крайне отрицательно отнеслась к инициативам новой власти по введению гражданской формы брака. Сегодня позиция РПЦ относительно гражданского брака носит, на наш взгляд, противоречивый характер. В ОСК РПЦ транслируется уважительное отношение к гражданскому браку, хотя с нашей точки зрения правильнее было бы говорить о лояльном отношении к нему. Церковь одобряет лишь те гражданские браки, которые не противоречат канонам церкви. Примечательно, что авторы учебного пособия «Культура семьи», разработанного в рамках курса «Основы православной культуры», четко разводят понятия гражданского и законного брака, проводят между ними жесткую грань. Понятие законный брак эксплицируется авторами пособия как благословленный Господом союз мужчины и женщины, т.е. венчанный брак.

Важной доминантой православной концепции остается религиозная обусловленность нравственности и духовности семьи. Стабильность семьи и счастье супружеской жизни всецело зависит от степени ее религиозной целостности, проявляющейся в точном следовании и исполнении религиозно-этических и религиозно-правовых требований и установок. В светском понимании нормы морали и нравственности являются порождением общественных отношений. Они начали складываться у истоков развития общества. Определяющую роль в их становлении сыграла производственная деятельность человека. Безусловная заслуга церкви заключается в том, что обобщив эти нормы, она способствовала закреплению их в сознании людей.

Тема социального и семейного статуса женщины и ее роли в церковной жизни, обсуждаемая на Соборе 1918г., и в настоящее время предельно актуальна в церковной общественности. Своеобразие понимания роли и места женщины в православии, как и во многих религиях, повлекло за собой определенные ограничения в семейной и общественной практиках. Но кардинальные социально-политические преобразования начала XX века, связанные с провозглашением идей женской социальной эмансипации, и дальнейшее их нарастание не могли не отразиться в доктринальной концепции семьи русского православия. ОСК РПЦ причисляют распространение достойного отношения к женщине к завоеваниям христианства. Подобная односторонняя оценка весьма спорна. Известен взгляд на женщину как первоотступницу от божественных заповедей, носительницу греха. Идеи, господствующие в эпоху средневековья, в Новое время продолжают культивироваться в проповедях и сегодня – установка на женскую покорность, терпеливость и абсолютное подчинение мужу. Согласно православному миропониманию равноправие мужчины и женщины возможно лишь в религиозном отношении. Церковь всегда приветствовала половую ассиметрию, выражающуюся в семейной и общественной практиках. Половая принадлежность четко очерчивала границы социальных ролей, выступала детерминантой предпочтений и интересов, ограничивающих сферу деятельности женщины семейными рамками. Церковью поддерживалось неравное положение мужчин и женщин в плане доступа к образованию. Церковь и сегодня выступает за сохранение традиционной полоролевой дифференциации. С религиозной позиции более естественными для женщины признаются те сферы социального и профессионального бытия, которые являются расширением ее функциональной деятельности как жены и матери. В целом богословов и светских ученых объединяет позиция, определяющая приоритетность роли женщины как супруги и матери.

Для процесса эволюции концепции семьи РПЦ характерно появление в ней новых акцентов, созвучных вызовам времени. В различные эпохи акценты и приоритеты в целеполагании брака расставлялись в зависимости от потребностей государства и церкви и тех целей, которые они перед собой ставили. В языческие времена интимные отношения носили сакрализованный характер, они являлись частью культа. Устраивались празднества в честь плодотворящих сил природы, в честь божеств любви, наслаждений, брака. Эти празднества сопровождались часто «смешением полов». Духовная литература, проповеди православия привносили в жизнь язычников новые ценности аскетического образа жизни. В этот период особенно акцентировалось подавление чувственности, похоти. В настоящее время негативная демографическая ситуация и притязания церкви на ее улучшение особенно актуализируют цель брака – деторождение.

Вопрос о возможном увеличении числа поводов к разводу выявил наличие в среде Собора (1918г.) нескольких идейных течений и вызвал их столкновение. Консервативное течение воспринимало расширение поводов как посягательство на каноны и традиции церкви. Либерально настроенные участники, трезво оценивая изменение политической ситуации, подчеркивали остроту потребности перемен в бракоразводной практике. Раздавались требования усилить обращение церкви к жизненным, «земным» проблемам. Необходимость реформирования осознавалась либеральным крылом как в высшей степени назревшее веление дня, так как декретами новой власти открыт соблазн вступать в гражданский брак. Решением Собора перечень поводов к разводу был существенно расширен. Принятые на соборе 1918г. поводы к разводу в дальнейшем были дополнены в постсоветский период решением Архиерейского Собора РПЦ в 2000г. (заболевание СПИДом; хроническая форма алкоголизма и наркомания; совершение аборта без согласия супруга). Возможность развода при раздельном проживании супругов мы расцениваем как форму косвенного признания возможности развода по обоюдному согласию, что вступает в противоречие со строгой логикой евангельского решения вопроса о разводе. Проследив линию развития взглядов церкви относительно допустимых поводов к разводу, мы приходим к выводу, что наиболее ревностно охраняемый церковью аспект концепции – развод, подвергся наибольшим трансформациям и либерализации.

Попытки радикального пересмотра отдельных концептуальных положений были предприняты внутрицерковным обновленческим движением и касались преимущественно брака духовенства. Решающую роль в «провале» обновленческого реформирования, на наш взгляд, сыграли крайне радикальный и прямолинейный характер новаций. Пертурбации, вылившиеся в противостояние обновленческого модернизма с тихоновским традиционализмом, не дали никаких результатов общецерковного значения. Традиция единобрачия духовенства и «черного» епископата возобладала над прагматическими идеями обновленцев.

Появление в 2000г. доктринального социального учения РПЦ – «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» стало возможным благодаря реальному обретению свободы совести. Обстоятельная теоретическая «подача» ОСК РПЦ, широкий общественный резонанс побудили и другие традиционные конфессии к разработке подобных социальных доктрин^¹. В документах особо подчеркивается социальное и вероучительное значение семьи, их объединяет понимание необходимости усиленного внимания и попечения о семье.

Десятый раздел концепции РПЦ посвящен проблемам семейных отношений, рассматриваемых в контексте христианской нравственности. Параграфы названного раздела ОСК тематически отражают следующие аспекты: сущность христианского брака в соотнесении с состоянием безбрачия; историко-правововой экскурс, отражающий природу возникновения канонических норм и опыт их применения в современной церковной практике; отношение к разводу и второбрачию; деторождение в контексте православной традиции; христианское отношение к женщине; половая этика и мораль.

Отметим, что доктринальный документ не нарушает догматических и канонических основ понимания семьи современным русским православием. ОСК РПЦ сохраняют богословское понимание природы семьи. Заметим что, светское и религиозное понимание сущности семьи заметно отличается друг от друга. Первое воспринимает семью как объективно-исторически сложившийся феномен. Сакральная парадигма традиционно игнорирует социально-исторические причины возникновения и функционирования данного института. В мистическом видении семья предстает как богоустановленная реальность, как реализация божественного плана. Документ предельно сакрально насыщен, его положения сводятся к совокупности нравственных требований, которых следует придерживаться верующим. В документе семья чаще рассматривается в историко-правовом и каноническом ракурсах, нежели в социальном контексте. Однако, ОСК РПЦ социально-философски значимый документ, ибо он охватил целый комплекс социально-нравственных проблем и социальных вопросов. Церковь выражает озабоченность усиливающимися негативными тенденциями в пространстве российской семьи, разрушением семейных связей, конфликтностью межпоколенного взаимодействия, социальным сиротством, приоритетом прагматических ценностей перед социально-нравственными. Документ ограничивается констатацией выше перечисленных проблем, не предлагая стратегии их реально-практического разрешения.

В четвертом параграфе «Анализ практической деятельности Русской православной церкви в сфере современных проблем семьи» дан анализ принципов и направлений деятельности РПЦ в отношении семьи в современном российском обществе.

На современном этапе РПЦ значительно активизировала работу в сфере современных проблем семьи, усилила миссионерскую деятельность, благотворительную инициативу, которые на сегодняшний день являются ведущими формами социального служения церкви. Социально-ориентированная деятельность церкви приобретает все более организованный характер. Она сотрудничает с государственными структурами, общественными организациями, является инициатором этого служения. В основу деятельности РПЦ в сфере современных проблем семьи заложены следующие принципы:

Развитие сотрудничества и партнерских отношений с общественными и государственными организациями в практическом решении семейных и демографических проблем (попечительство над бедными, социальным сиротством и пр.);
Привлечение внимания к ключевым текущим проблемам семьи посредством участия и организации конференций, семинаров, встреч, творческих проектов;
Продвижение идей христианского брака и традиционной семьи через реализацию просветительских и образовательных программ;
Поддержка и создание новых форм культурной деятельности (кинофестивали, конкурсы синопсисов и сценариев, православно ориентированных фильмов для семейного просмотра, детской и юношеской кинопродукции;
Готовность к межкультурному, межконфессиональному диалогу в решении проблем современной семьи и негативных демографических тенденций.

Возобновление внекультовой гуманитарной деятельности религиозных организаций осуществилось благодаря развитию демократических институтов, конституционных гарантий свободы совести и их реального воплощения в постсоветском обществе.

РПЦ активно продолжает традиции милосердия и благотворительности. В 1991г. учрежден Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В целом, социально-ориентированная благотворительная деятельность РПЦ и деятельность церковных социальных учреждений подчинена задаче по привнесению в общество духа христианской любви, деятельной веры, жертвенного служения ближним. Решением Синода при отделе религиозного образования и катехизации РПЦ создана Комиссия по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях (2010г.). Церковь попечительствует над сиротами, бездомными детьми, бедными семьями, инвалидами, тяжелобольными; принимает на себя опеку над бездомными, немощными, престарелыми. Приобретает необходимые медикаменты для приютов, осуществляет улучшение материально-технического обеспечения детских домов, оказывает помощь в усыновлении. По стране растет сеть православных детских домов. Увеличивается число православных семейных детских домов. Широкое развитие получила социально-ориентированная деятельность мусульманских, еврейских религиозных благотворительных организаций.

В рамках просветительского и миссионерского служения церковь использует разнообразные, современные методы и формы воздействия на общественное сознание. В 2004г. в г. Галиче Костромской области стартовал новый церковный проект – всероссийский кинофестиваль короткометражных фильмов «Семья России», цель которого способствовать духовно-нравственному оздоровлению общества средствами кинематографа через популяризацию семейных ценностей и утвердить идеал многодетной семьи как социальной нормы. Актуальной и востребованной представляется нам инициатива РПЦ по возрождению отечественных традиций детского и подросткового кинематографа. В 2006г. прошел конкурс синопсисов и сценариев игровых полнометражных фильмов для семейного просмотра «Вера, Надежда, Любовь». На конкурсе представлен новый для отечественного кинематографа жанр – «христианское фэнтэзи». В 2006 г. по инициативе патриарха Алексия Второго учреждена награда материнской славы «Патриарший знак материнства».

Большое внимание РПЦ уделяет просветительской работе, в рамках которой церковные общественные организации занимаются распространением листовок, брошюр, учебно-методической литературы, видеоматериалов об аборте и его влиянии на репродуктивное здоровье женщины, его духовных последствиях, материалов о семье и воспитании детей. Организуется семейный отдых, детские и молодежные лагеря, благотворительные акции, праздники. Проводятся лектории в учебных учреждениях. Проблемы формирования приоритета семейных ценностей, профилактики «абортного мышления» являются предметом дискуссий на ежегодных Рождественских образовательных чтениях, архиерейских соборах, церковно-общественых форумах. Проблемы брака и семьи, воспитания стали одной из ведущих тем печатных изданий, проповедей современного русского православия.

В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, содержатся некоторые рекомендации по обеспечению диалога и сотрудничества церкви и российского общества в сфере семейных отношений; дальнейших направлений теоретической разработки социального концепта.

Материалы и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

В ведущих, рецензируемых научных изданиях ВАК РФ:

Рудницкая, Т.Ю. Проблемы брака и семьи в размышлениях В.В. Розанова и Н.А. Бердяева [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Т. 13. Серия «Гуманитарные науки». – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, № 15, 2007. – С. 182–185.
Рудницкая, Т.Ю. Эволюция взглядов Русской Православной церкви относительно допустимых поводов к разводу [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Т. 15. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, № 2, 2009. – С. 185–187.

В других изданиях:

Рудницкая, Т.Ю. Библейские представления о браке и семье [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: материалы 57-й международной науч.-практ. конф.: в 5 т. Т. 4. – Кострома: КГСХА, 2006. – С. 77–78.
Рудницкая, Т.Ю. Православное воспитание в семье. Богословский взгляд на проблему [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения / Отв. ред. В.А. Беляева; Ряз. гос. ун-т им. С. А. Есенина. – Рязань, 2006. – С. 204–206.
Рудницкая, Т.Ю. Нравственный идеал христианского брака [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Сборник материалов научно-практической конференции «Религиозные традиции – история и современность» – Кострома, 2006. – С. 60–65.
Рудницкая, Т.Ю. Тенденции развития современной семьи // Актуальные проблемы современной философии и политологии: сб. материалов межвуз. науч.-практ. конф., Кострома, 13 декабря 2005 г. / Отв. ред. С.К. Булдаков. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2006. – С. 93–99.
Рудницкая, Т.Ю. Концептуальные положения русского православия по вопросам брака и семьи [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. / сост. С.К. Булдаков. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2007. – С. 129–134.
Рудницкая, Т.Ю. Гегелевская концепция брака и семьи [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Современные проблемы социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конференции 8–9 декабря 2007 г. / сост. С.К. Булдаков. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2008. – 88–92.
Рудницкая, Т.Ю. Компаративный анализ концепций брака и семьи в православии, католицизме и исламе [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Материалы международ. научно-практ. конференции «Диалог культур – культура диалога» / Отв. ред. Ваулина Л.Н. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2009. – С. 268–270.
Рудницкая, Т.Ю. Поместный собор Российской Православной церкви 1917–1918 годов о браке и семье [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. посвящ. 90-летию КГУ им. Н.А. Некрасова и 10-летию филиала РГГУ в г. Костроме 6–7 дек. 2008 г. /сост. С.К. Булдаков. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2009. – С. 40–46.

Рудницкая Татьяна Юрьевна

Blog

Проблемы семьи в светском и религиозном концептах 09. 00. 11 социальная философия