Geum.ru

Философское направление «прагматизм» джона дьюи шершнева Т. Г., кан пед наук, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин и педагогики Чукавина А. А., ст преподаватель кафедры социально- гуманитарных дисциплин и педагогики

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ «ПРАГМАТИЗМ» ДЖОНА ДЬЮИ

Шершнева Т.Г., кан. пед. наук, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин и педагогики

Чукавина А.А., ст. преподаватель кафедры социально-

гуманитарных дисциплин и педагогики

Период истории с конца XIX – начало ХХ века характеризуется появлением многочисленных трудов замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода – это огромное многообразие философов различных школ, направлений и концепций. Одним из известных философских учений конца XIX – начала ХХ века становится прагматизм.

Однако, само понятие прагматизма находило неоднозначное трактование в работах по философии. Так, в работе М. Конфорта [1] прагматизм понимается как фанатичная преданность обеспечению прибылей и платежей, победе над конкурентами, открытию новых областей для делового предприятия, абсолютному подчинению всего интересам бизнеса. Автор дает определение прагматизму как «философии действия» жестокого, циничного, безжалостного в своем выражении индивидуализма».

С другой стороны, прагматизм – общепризнанное философское течение, появившееся в Соединенных Штатах в конце XIX века, в основе которого лежит принцип, что достоверность любой идеи может проверяться по практическому результату.

В работе А.Н. Джуринского «История педагогики» [2] использовано синонимичное определение прагматизма – прогрессивизм. В философской литературе встречаются и другие определения прагматизма: экспериментализм, конструктивизм [3, 4].

Философское течение прагматизм получило особенное развитие в мировой практике в начале ХХ века в таких странах как США, Великобритания, Канада, Австралия.

Фундаментом философии прагматизма можно считать сильный антиабсолютизм: убеждение, что все принципы должны быть расценены скорее как рабочие гипотезы, чем как метафизические обязательные аксиомы. Название прагматическая философия происходит от греческого слова «», что означает «действие». Впервые этот термин был введен Чарльзом Пирсом (1839 – 1914), который заимствовал термин «прагматический» у Канта. Кант в своей работе «Критика необходимости практики», использовал термин «прагматический» чтобы отличить экспериментальную деятельность от деятельности логически независимой от опытов (априорный принцип).

Чарльз Пирс использовал слово прагматизм в работе «Как делать ваши идеи понятными», вышедшей в журнале Популярная Наука в 1878 году, определяя принцип, выдвинутый им, как правило для работы ученых и математиков. Принцип прагматизма, по Ч. Пирсу, состоит в том, что значение любой концепции определяется практическим результатом, который она будет иметь в действии. Определение осталось незамеченным в течение двадцати лет, пока его не использовал Уильям Джемс (1842 – 1910) в своем письме в университет Калифорнии в 1898 году [5].

Кроме Ч. Пирса и У. Джемса классиками прагматизма в США считаются Джон Дьюи (1859 – 1952), Джордж Мид (1863 - 1931). В отличие от западноевропейских, американские прагматисты делали акцент на человеческом обществе, отражая тенденцию к индивидуализму.

Свободный от пережитков прошлого, американский прагматизм предлагает динамичный и независимый подход к вопросам человеческого поведения, социальных ценностей, научного запроса, религиозной веры, и эстетического опыта, которые находятся в центре внимания современной жизни.

Чарльз Пирс считается основателем прагматизма, хотя позже он изменил название этого философского положения на «праматизм». Он развивал это направление как теорию знания подчеркивая, что существует связь между знанием и действием.

Уильям Джемс придал дальнейшее развитие прагматизму, развивая это направление как теорию истины. Истинные идеи, согласно Джемсу, являются полезными «двигателями», ведущими через опыт к последовательности, порядку и предсказуемости. Он применил понятие прагматизма в вопросах физиологии, религии и образования.

Джордж Мид применил понятие прагматизм к описанию процессов развития ребенка. Он считал, что полноценное развитие ребенка происходит за счет его постоянного обучения и экспериментального опыта.

Джон Дьюи использовал понятие прагматизма применительно к образованию. Его влияние на образовательную и социальную теорию и получило широкое распространение в американской педагогике. Направление, относящееся к критицизму, в котором Джон Дьюи касался традиционных понятий правды, реализовано в его теории инструментализма, который он определил как «попытку составить точную логическую теорию концепций, суждений и выводов в их различных формах, прежде всего, рассматривая, экспериментальные способы достижения будущих результатов».

Как философ, Д. Дьюи прежде всего известен как продолжатель идей прагматизма У.Джемса. Д. Дьюи вносит в прагматизм два дополнительных фактора: психологический и логический. Это философское направление получило название инструментализма. Подобно У. Джемсу, Д. Дьюи утверждает, что знание – инструмент для понимания целей. Идеи – целенаправленное оружие знания.

Следует подчеркнуть, что в философии Д. Дьюи об образовании, опыт - ключевое слово. Он определял опыт как взаимодействие человека с окружающей средой. С тех пор как жизнь стала зависеть от возможностей решения проблем, образование стало средством, чтобы привить навыки, помогающие найти выход из трудных жизненных ситуаций.

Следует отметить, что в отличие от предшествующих положений идеалистов и реалистов, исследование опыта у Д. Дьюи означало, что человеческие цели и планы могли быть осуществлены только путем их реализации и формулировки выводов по их последствиям. Это применялось также к образовательным программам.

Многие исследователи деятельности Д. Дьюи отмечают сходство философских, психологических и педагогических взглядов У. Джемса и Д. Дьюи. Но, по нашему мнению, работы Д. Дьюи по вопросам педагогики отличались большим знанием американской школы, ее положительных и отрицательных сторон. И, если У. Джемс был психологом и не занимался, как Д. Дьюи, специально проблемами школьного образования, то Д. Дьюи разрабатывал прагматическую философию применительно к педагогике и школьной практике [6].

В работе «Демократия и образование» [7] Д. Дьюи пишет, что выдвинутая им теория знания может быть названа прагматической. При этом основные положения этой теории мало чем отличаются от философии У. Джемса, а некоторые различия относятся лишь к терминологии.

В отличие от большинства философов того времени, историю общества Д. Дьюи рассматривает с точки зрения психологической деятельности людей, а изменение сознания отдельных людей является для него главным условием общественного развития. По его мнению, отдельные «интеллектуальные вариации» людей в наблюдениях, решениях служат источником социального прогресса.

Д.Дьюи и его коллеги сформировали сильный прагматический центр в Университете Чикаго, и когда Д.Дьюи, перешел работать в Университет Колумбии, он создавал сильный прагматический центр и там. В этих двух университетах многие философы слушали лекции у Д.Дьюи.

Фундаментальным понятием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мысли Дьюи, философия возникла не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому задача философии заключается в такой организации жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен стать метод науки и разума, который служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей поиска средств для целесообразного их решения. При этом идеи, теории призваны выступать в роли жизненно необходимых интеллектуаль­ных инструментов. Отсюда и стержневая идея мыслителя, опреде­ляющая суть его философии, — инструментализм. По Дьюи, истинны те идеи, концепции и теории, которые являются результативно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоя­тельствах, ведут к достижению прагматических целей. При этом средства, которые избираются для решения соответствующих проблем, должны быть не субъективными и произвольными; они должны отвечать характеру проблемы и поставленной цели, ибо неадекватные средства могут извратить самые лучшие намерения и цели.

Итак, по Дьюи, познание есть инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая работоспособность в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность — критерий не только истинности, но и моральности. Под этим углом зрения Д.Дьюи рассматривал, в частности, и проблемы религии.

Д.Дьюи полагал, что предложенный им метод инструментализма пригоден для эффективного решения любых проблем в демократическом обществе. Защиту и обоснование именно такого общества он считал своей главной как социальной, так и моральной целью, а также смыслом своего философствования. Д.Дьюн был замечательным политическим мыслителем. Кроме того, он внес существенный вклад в разработку идей педагогики и теорию культуры.

Д.Дьюи расценивает философию как критику тех социально важные аспектов, которые являются частью социальной и культурной жизни человеческого общества. Таким образом, что все основные положения теории познания - логика, этика, психология, эстетика, и метафизика становится необходимыми и объяснимыми. В этих науках не должно быть абстрактных понятий.

Д.Дьюи возражает против философов, игнорирующих наличие эмпирических знаний, отмечая, что даже наиболее радикальные в теоретическом плане философы все равно используют эмпирический опыт. Выработка таких концепций – ядро философии Д.Дьюи. Идеалисты, в отличие от экспериментатора Д.Дьюи, отрицали формирования собственных преобразующих методов и способностей применительно к повседневной жизни. В демократической философии Д.Дьюи, повседневная жизнь - действительность является отображением окружающей среды или индивидуума.

Д.Дьюи в своих философских трудах изучал не только условия но также и последствия использования опыта. Он никогда не делал философию зависимой от интересов различных наций и политических партий; и при этом он не боялся отстаивать свои философские принципы. Он настаивал на том, что философия, в отличие от всех других наук, должна оставаться вне и над общественной жизнью, чтобы поддерживать нормальные отношения и вносить созидающий вклад в жизнь общества. Д.Дьюи отрицал любую изоляцию эмпирического опыта от других способов познания жизни.

Он попытался представить духовную жизнь индивидуума как точную структуру естественных явлений, и, ради всеобъемлющего опыта, пробовал отказываться от различия между целью и субъективным ее воспприятием, а также психическим и физическим опытом. Он отрицал положение в философии о том, что определенный объект познания имеет первостепенное значение относительно реальной действительности; он настаивал, чтобы действие было вовлечено в опыт, а опыт не тождественен простому действию или практике; а находится в экспериментальной области знания, которая является истинной целостностью науки.

Д.Дьюи не принимал никакой альтернативы между знанием и опытом. Для него опыт – это "интеллектуальное действие", которое имеет значение. Недостаточность знаний человека при столкновении с социальными проблемами заставили Д.Дьюи настоятельно подчеркнуть социальные аспекты его философии. На протяжении своей жизни он пробовал не только применять свои экспериментальные методы к социальной философии, но он также активно участвовал в политических спорах, где отстаивал с свои взгляды на общественные и жизненно важные для отдельного индивидуума ценности. Политические, социальные, культурные и теоретические проблемы увеличили интерес Д.Дьюи при рассмотрении проблем в образовании. Он раскрывал важные проблемы образования, которые необходимо рассматривать в демократическом обществе для усовершенствования системы образования.

Прагматизм был тогда наиболее влиятельным направлением философии в соединенных штатах Америки. Основные положения своей теории были изложены Д.Дьюи в эссе об экспериментальной логике (1916) и в философском труде «Природа человека и его поведение» (1922), а также он обращается к вопросам логики в книге «Теория запроса» (1938). Д.Дьюи описывает экспериментальную теорию интеллектуального поведения, теорию использования приобретенного опыта, которая рассматривается им в его трудах по этике «Теория оценки «(1939) и «Искусство как опыт (1934). Теория инструментализма Д.Дьюи была сначала описана в его « Логической теории» (1903). Его другие основные работы, в которых он продолжает развивать свою концепцию инструментализма: «Демократия и образование» (1916), «Реконструкция в философии» (1920), «Поиски веры» (1929).

В работах Д.Дьюи по психологии, этике и социальной философии анализируются логические особенности мысли и действия. Мысль возникает при наличии проблемной ситуации, органической неуверенности и конфликте; действие направлено на решение и таким образом инструментально участвует в познании истины, которая является гарантом в разрешении проблемной ситуации. Эта теория инструментализма стала определяющей в философии прагматизма Д.Дьюи.

В своей философии Д.Дьюи пытается показать, как открытия науки затрагивают ценности, регулирующие человеческое поведение. Д.Дьюи сформулировал обширную натуралистическую теорию существования, которая не использовала никаких сверхествественных предположений или гипотез. Работа «Опыт и характер» (1925) – его наиболее важная попытка формулировки метафизического анализа и описания рефлексивного опыта, с примерами использования опыта в реальной жизни и описанием связи знаний, ценностей и искусства.

Д.Дьюи отказывается от класической метафизики (он - решительный ее противник), и защищает позитивистский прагматизм, который позволяет дать оценку всех практических сторон жизни человека. Прагматизм Д.Дьюи представлен как философия демократии. Для сторонников прагматизма это своего рода религия.

После первой мировой войны, американский прагматизм вырос в социальную философию. Сторонники прагматизма применили их доктрину к каждой стадии социальной теории. Философская теория прагматизма Д.Дьюи относится прежде всего к экономическим, политическим, и педагогическим вопросам. Действительность по Д.Дьюи получает свое развитие и изменяется через практический опыт. Реальная философия, согласно Д.Дьюи, должна отказаться от абсолютистских позиций в вопросе происхождения жизни и исследовать определенные ценности текущего момента в практической, моральной, и социальной жизни общества. Человек согласно Д.Дьюи должен продолжать изменять и преобразовывать свои идеи, до тех пор, пока они не заработают. Неподвижные постулаты философии (атомы, Бог) имеют право на существование, но должны использоваться только в проблемных, ситуациях, направленных на улучшение знания.

В течение больше чем сорока лет, Д.Дьюи имел неоспоримое лидерство в Американском образовании, привнося свежую идею увеличения человеческого интереса в школьную жизнь и работу, поддерживая инициативу и ответственность ученика. Среди Американских мыслителей ХХ века немногие воспринимаются человечеством с таким уважением как Джон Дьюи. Его философия не была простой абстракцией; корни ее были в американской национальной истории, начиная с колониального периода и до середины ХХ века, поэтому его идеи были и остаются близкими к отражению действительности и по сей день и проверены на практике.


Список литературы


1. M. Корнфорт В защиту философии против позитивизма и прагматизма. М., 1951.

2. А.Н. Джуринский. История педагогики: Учебное пособие для пед. Вузхов. М.:Владос, 1999.

3. Педагогическая энциклопедия. – М., 1966. – т.3.
  1. С.И. Ожегов. Словарь русского языка. – М., 1988.
  2. William James. Pragmatism, L., 1907.

6. Б.Б. Комаровский. Педагогика Дьюи, ч.1. Баку, 1926.

7. J. Dewey. Democracy and Education. New York, 1916.