Идейные взгляды молодежи
| Вид материала | Доклад |
| У молодежи Старшее поколение Старшее поколение Взятки Налоги Религиозные воззрения российской молодежи |
- Оценка уровня патриотизма и формирования гражданской позиции у молодежи города Волгодонска, 209.46kb.
- Идейные истоки и предыстория Реформации, 548.08kb.
- Темы рефератов история и метоолгия экономической науки история экономической мысли, 13.3kb.
- Положение работающей молодежи 43 Положение молодежи села 45 Молодежное предпринимательство, 2313.01kb.
- Основные идейные и сюжетно-образные мотивы в литературе новой англии XVII xviii веков., 1816.77kb.
- Тема Политико-правовые взгляды Аристотеля Тема Политико-правовые взгляды Полибия рекомендуемая, 370.61kb.
- Ий союз молодёжи является правопреемником комсомола Беларуси, Союза молодёжи Беларуси,, 76.13kb.
- Система жизненных ценностей современной молодежи, 896.74kb.
- Политические организации и движения, 344.33kb.
- I идейные основы прогресса общества и современность, 2694.88kb.
Ценностные ориентации молодежи и старшего поколения
| У молодежи | | У старшего поколения |
| 64,9% | Мое материальное положение в настоящем и будущем зависит прежде всего от меня. | 40,5% |
| 35,1% | От меня мало что зависит — важно, какая экономическая ситуация будет в стране. | 59,5% |
| 49,4% | Для достижения успеха в жизни надо рисковать, это дает шанс. | 37,3% |
| 50,6% | Лучше не рисковать, а постепенно, но зато надежно строить свою карьеру. | 62,7% |
| 53,9% | Материальных успехов люди должны добиваться сами, а те, кто этого не хочет, пусть живут бедно — это справедливо. | 46,0% |
| 46,1% | Надо проявлять гуманность, те кто материально преуспел должны помогать и заботиться о тех, кто не преуспел. | 54,0% |
| 59,0% | Только на интересную работу стоит потратить значительную часть жизни. | 53,7% |
| 41,0% | Главное в работе — это сколько за нее платят. | 46,3% |
| 32,4% | Надо стремиться иметь любые доходы, независимо от того, как они получены. | 18,0% |
| 67,6% | Человек должен иметь те доходы, которые заработал честным путем. | 82,0% |
| 70,5% | Свобода — то, без чего жизнь человека теряет смысл. | 58,5% |
| 29,5% | Главное в жизни — материальное благополучие, а свобода второстепенна. | 41,5% |
| 60,7% | Выделяться среди других и быть яркой индивидуальностью лучше, чем жить как все. | 45,9% |
| 39,3% | Жить как все, лучше, чем выделяться среди других. | 54,1% |
| 43,8% | Современный мир жесток, чтобы выжить и преуспеть, необходимо драться за свое место в нем, а то и переступить через некоторые нормы морали. | 24,2% |
| 56,2% | Я лучше не достигну материального благополучия и не сделаю карьеру, но никогда не перешагну через свою совесть и моральные нормы. | 75,8% |
Как видим, базовые, фундаментальные ценности, ценности-цели молодежи и старшего поколения очень близки. И те, и другие в большинстве своем предпочитают свободу материальному благополучию. И те, и другие ориентированы в большей степени на интересную работу, чем на заработок. Не случайно число молодых россиян, называвших своей мечтой цели, связанные с материальным потреблением (иметь вою квартиру, заработать много денег, жить в достатке, купить автомобиль, съездить в путешествие и т.п.), меньше тех, кто был ориентирован на цели "непотребительского" плана (иметь хорошую семью, воспитать хороших детей, получить хорошее образование и т.п.).
В то же время есть ряд инструментальных ценностей, отвечающих не столько на вопрос "что важно", сколько на вопрос "в каких условиях и как это реализовывать", которые, демонстрируя достаточно высокий уровень преемственности, показывают в то же время основной вектор изменений ценностных систем поколения, выросшего в условиях рыночных реформ. В первую очередь здесь следует упомянуть ценность солидарности, готовности заботиться о бедных членах общества. Казалось бы, сдвиг, прошедший в этой области, очень небольшой, и число сторонников солидарности среди старших возрастов всего на 7% больше, чем среди молодежи. Но в результате этого сдвига знак выбора меняется на противоположный, и если среди старшего поколения большинство считает, что те, кто материально преуспел, должны помогать и заботиться о тех, кто не преуспел, то среди молодежи большинство убеждено, что материальных успехов люди должны добиваться сами. Однако убеждение молодых россиян в том, что бедность - справедливый удел тех, кто не обеспечил свое материальное благополучие, отнюдь не является проявлением их жестокости или эгоизма.
Здесь мы имеем дело с явлением глубокого порядка - сломом коллективистско-патерналистского типа сознания, берущего свое начало еще в русской общине, где "мир" заботился о беднейших членах общины. На смену ему приходит модель индивидуалистического утилитарного сознания западного типа. Краеугольная основа этого типа сознания - человек "сам себя делает", а следовательно сам несет ответственность за последствия всех своих действий. И не случайно во всех трех парах ценностных суждений, которые отражали противоположность инициативно-индивидуалистического и патерналистско-коллективистского типа сознания, готовность к жизни в условиях "вероятностного" рыночного, а не стабильного планового общества, ответы представителей молодежи распределялись качественно иначе, чем ответы представителей старшего поколения (см. рис. 1-3).
Рисунок 1
Взгляды молодежи и старшего поколения на то, от чего зависит их материальное положение, в %
М
олодежь
Старшее поколение
Рисунок 2
Распространенность идеалов индивидуализма среди представителей молодежи и старшего поколения, в %
Молодежь
С
таршее поколение
Рисунок 3
Степень готовности к риску у представителей молодежи и старшего поколения, в %
Молодежь
Старшее поколение
Соответственно большей распространенности индивидуалистическо-инициативной модели действий, возможные реакции молодых россиян на ухудшение их жизни также имеют более индивидуалистический характер. Почти 12% молодежи готовы в этом случае уехать в другую страну (среди представителей старшего поколения - 4,7%), а основная масса (62,1%) постарается найти способ дополнительного заработка. Зато коллективные действия (участие в акциях протеста) изберет лишь 8,0% молодежи при 18,6% у старшего поколения, а пассивную реакцию (просто терпеть дальше) - 5,1% молодежи при 11,9% у старшего поколения.
Наконец, в третьей группе ценностей "морального" плана, отвечающих уже не на вопросы "что" или "как", а на вопрос о роли моральных норм в жизни каждого человека, молодые россияне продемонстрировали серьезные сдвиги, происшедшие в этой области за последние годы. Так, большинство молодых россиян (до 30 лет) пока еще убеждено, что лучше не достичь материального благополучия и не сделать карьеры, чем перешагнуть ради этого через свою совесть и мораль. Но готовность “драться за свое место под солнцем” у молодежи непрерывно усиливается, и кризис 1998г. сыграл здесь свою роковую роль. В результате в 1999г. среди молодежи до 26 лет ее выражают уже более половины всех опрошенных.
Эти сдвиги свидетельствуют о кардинальных изменениях в способах регулирования поведения россиян. Если раньше (а для старших поколений - и до настоящего времени) главным регулятором поведения выступала совесть, то сейчас она эти свои функции практически утратила. На место ей должен прийти закон, иначе образуется своего рода “Дикое поле”.
Об остроте проблемы превращения России в правовое государство свидетельствует и рост после кризиса 1998г. числа молодых россиян, убежденных, что можно иметь любые доходы, а не только заработанные честным путем. Причем и по готовности иметь незаконные доходы работает та же закономерность, что и в других вопросах - чем младше возрастная группа, тем выше уровень готовности действовать, не считаясь ни с какими моральными нормами. Так, если общий показатель готовности иметь незаконные доходы по молодежи в целом составлял 41,2%, то в младшей возрастной группе (до 21 года) он составлял уже 47,1%.
В то же время нет уверенности, что, перестав согласовывать свое поведение с требованиями совести, молодежь начнет массово согласовывать их с нормами закона. Во всяком случае, исследование позволило зафиксировать достаточно высокий уровень правового нигилизма молодежи (см. рис.4).
Рисунок 4
Отношение к закону представителей молодежи
и старшего поколения, в %
Из рисунка видно, что только каждый десятый представитель молодежи готов безоговорочно подчиняться требованиям закона. Основная масса готовы это делать только при одном условии - что закон един для всех, и представители власти будут следовать нормам закона так же, как и все остальные.
Единственное, что внушает оптимизм в ответах на вопрос об отношении к закону - относительно небольшая часть (около трети) тех, кто в своем поведении склонен ориентироваться не столько на закон, сколько на собственное понимание справедливости. Это позволяет надеяться, что строительство правового государства в России все же возможно, хотя и при определенных условиях.
Данные исследования опровергают имеющее широкое хождение в среде национал-патриотических сил тезисы об особом "нравственном чувстве" русского народа, следовании россиянами требованиям этого чувства и их понимании справедливости, о приоритете морали, а не закона в регулировании жизнедеятельности российского общества.
Как показывает проведенное исследование, россияне уже далеко ушли в своем внутренней жизни от норм морали и традиций, регулировавших взаимоотношения в крестьянских общинах, и западная модель правового государства - единственная альтернатива утраченному “нравственному чувству”.
Если же рассмотреть не декларируемые позиции, а реальные формы асоциального поведения молодежи, то мы увидим, что доля тех, в чьем прошлом такое поведение имело место, значительно меньше, чем можно было бы предположить судя по наиболее популярным газетным штампам. Достаточно широко распространены среди молодежи лишь четыре формы действий, которые с очень большой натяжкой можно отнести к асоциальным - курение, употребление крепких спиртных напитков, вступление в добрачные половые связи и обман ради достижения собственных целей. Число тех, в чьем прошлом хотя бы изредка встречались эти формы поведения, составляло соответственно 74,9% (курение), 84,3% (употребление крепких спиртных напитков), 52,1% (добрачные половые связи) и 45,9% (обман ради достижения своих целей).
Остальные показатели относительно невелики - давали взятки 22,3% молодежи, уклонялись от уплаты налогов 12,3%, пробовали или употребляли наркотики 9,9%, использовали сексуальные связи для достижения корыстных целей - 8,2%, имели опыт гомосексуальных связей 2,4%. В то же время высокий процент тех, кто отказался определить свою позицию по этим вопросам (12,5% - по использованию сексуальных связей, 10,0% - по уклонению от налогов, 7,6% - по опыту гомосексуализма, 5,6% - по даче взяток и 2,8% - по употреблению наркотиков) позволяет предположить, что реальные цифры, характеризующие распространенность отклоняющихся форм поведения, гораздо выше и колеблются в интервале от 10 до 30%.
Этому способствует размытость тех моральных ориентиров, которые в более старших возрастных группах даже сейчас еще сохраняют свои позиции. Так, если в целом среди россиян соотношение тех, кто относился к незарегистрированным бракам отрицательно и положительно, составляло 20,0% - 13,6%, то у молодежи до 30 лет оно было прямо обратным: 10,9% - 20,6% (остальные относились к ним нейтрально или с определенным пониманием).
Кто же в первую очередь попадает в группы с отклоняющимся поведением? Разумеется, здесь действует одновременно очень много факторов, связанных в значительной степени с индивидуальными особенностями молодых людей, и все же некоторые общие закономерности выделить можно. Для этого надо прежде всего развести входившие в исследование асоциальные формы поведения на девиантное экономическое поведение (взятки, уклонение от налогов) и бытовое отклоняющееся поведение (наркотики, гомосексуализм, секс в корыстных целях).
Экономические формы девиации характерны в основном для мужчин и старшей возрастной группы молодежи (от уплаты налогов уклонялись 8,4% молодежи в возрасте до 20 лет, и 15,0% в возрасте 24-26 лет; взятки давал каждый четвертый россиянин старше 24 лет и каждый шестой в возрасте до 20 лет). Работники частных предприятий давали взятки вдвое чаще, чем государственных. Огромное значение имела для экономической девиации и профессиональная деятельность молодежи - молодые предприниматели втрое чаще уклонялись от налогов и давали взятки, чем, например, гуманитарная интеллигенция, у которой уровень этих форм девиации самый низкий. По значимости фактор профессиональной принадлежности был сопоставим только с вертикальной мобильностью в ходе реформ (но не с уровнем материального благосостояния, который практически не имел значения!). Среди те, кто выиграл в ходе реформ, экономическая девиация была распространена вдвое больше, чем среди проигравших (см. рис. 5)
Рисунок 5
В
зятки и уклонение от налогов среди выигравших и проигравших от реформ, в %
Взятки
Налоги
Что касается бытовой девиации, то здесь картина довольно пестрая. Сексуальные связи в корыстных целях в большей степени были склонны использовать молодые люди, чьи родители не добились в жизни успеха (12,6% при 8,1% у тех, чей отец добился успеха в жизни), жители села, рабочие и работники сферы обслуживания (12,6, 10,2 и 10,0% соответственно), выигравшие в ходе реформ (11,8% при 6,9% у проигравших). Пол, возраст, материальное положение и образование (за исключением отсутствия даже среднего образования) значения не имели.
Гомосексуализм был в равной степени распространен и среди юношей, и среди девушек, причем шире всего он был представлен в среде сельской молодежи (где занимались им регулярно или хотя бы пробовали им заниматься 3,8%) и гуманитарной интеллигенции (3,4%). В среде предпринимателей, в целом характеризующейся повышенной экономической девиацией, гомосексуализм практически отсутствовал. Однако любые выводы в этом вопросе должны делаться очень осторожно, так как число тех, кто занимался гомосексуализмом, в общей выборке очень невелико, и количественные методы оценок на столь малой выборке практически не работают. Единственное, что можно сказать достаточно уверенно - что гомосексуализм достаточно широко проник туда, где встретить его никто не предполагал, т.е. на село.
Употребление наркотиков также оказалось на селе широко распространено. Достаточно сказать, что если среди, например, гуманитарной интеллигенции не было ни одного наркомана, а число пробовавших наркотики было всего 3,0%, то среди сельских жителей наркоманов было 2,2%, и еще 10,2% их пробовали. Более высокий показатель был только у предпринимателей (соответственно 2,9 и 12,5%) и студентов (2,3 и 12,8%). При этом, что особенно тревожно, наркотики были шире распространены среди самой младшей части молодежи (11,6% в возрастной группе до 20 лет при 8,9% в группе 24-26 лет). Юноши употребляли наркотики в два с половиной раза чаще, чем девушки, выигравшие от реформ - в два раза чаще, чем проигравшие. Материальное положение значения не имело.
Несколько неожиданным оказался очень высокий процент наркоманов среди тех, кто не имел среднего образования - 7,7% их постоянно употребляли наркотики. Эта наименее образованная группа молодежи вообще давала ярко выделявший ее на общем фоне всплеск отклоняющегося поведения, несмотря на то, что подавляющая часть этой группы (84,6%) была в возрасте до 20 лет и проживала вместе с родителями (89,7%). 12,8% из них уже приходилось регулярно использовать сексуальные связи для достижения корыстных целей, а каждый четвертый давал взятки. Однако это не было связано с занятиями предпринимательской деятельностью, так как предпринимателей в этой группе было всего 12,8%. Остальные были в основном сельские жители (43,6%), рабочие (28,2%) и работники сферы услуг (12,8%). Очевидно, взятки здесь были связаны в основном с решением каких-то бытовых проблем. Главное же, что отличало эту группу - чувство принадлежности к социальным аутсайдерам. 51,3% их (при 23,8% по массиву в целом) считали, что их отец успеха в жизни добиться не смог.
Таким образом, при относительно высоком уровне девиантного поведения у молодежи в целом, распределение различных форм девиации по группам молодежи неравномерно. Наименее распространены они среди женщин из гуманитарной интеллигенции, а шире всего - среди той относительно небольшой части молодежи, которая происходит из “низших” слоев общества и не смогла получить даже среднего образования.
Религиозные воззрения российской молодежи
Исследование мировоззрения верующей молодежи показало, что оно складывается под воздействием разных тенденций - повышения роли и влияния религии среди молодежи и одновременно утверждения в ее сознании в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности вполне светских, «современных» ценностей, предпочтений, ориентаций.
Результаты опроса обязывают прежде всего констатировать новое - по сравнению с данными доперестроечного периода - явление. Преодолены ранее бытующие среди молодежи отрицательные, насаждаемые школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипы (типа “религия мешает развитию науки”, «религия - удел старушек» и т.д.)
Если еще 10-15 лет тому назад среди всех возрастных групп самый низкий показатель религиозности (1%-2%) был среди молодых (среди взрослых - около 10%), то ныне возрастные различия сколько-либо значительно не влияют на религиозность, на мировоззрение людей. В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди молодежи оказалось 32,1%, а среди взрослых - 34,9%; колеблющихся между верой и неверием - соответственно 27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии - 13,9% и 14,7%; неверующих - 14,6% и 13,5%. Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (12,4% и 9,3%), что, видимо, связано с увлечением молодежью различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию), новыми “паранаучными” верованиями. Разжиганию отмеченного интереса к оккультизму, эзотерическим направлениям содействуют и распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная литература, пользующаяся повышенным спросом, особенно среди молодежи и женщин.
Кризис августа 1998 г. и последующие социально-экономические процессы не повлияли сколько-нибудь серьезным образом на собственно мировоззренческие - религиозные или атеистические - воззрения групп молодежи, но они проявились в особенностях их отношений к тем или иным политическим событиям, экономическим и нравственным реалиям.
Что касается собственно мировоззренческих вопросов, то в последнее время наблюдается некоторое повышение интереса молодежи к новым религиозным культам и движениям, преимущественно зарубежного происхождения. Видимо это во многом можно объяснить подчас создаваемым неправомерным ажиотажем, вызываемый как науклюжими и незаконными действиями властей разного уровня, так и усилиями зарубежной пропаганды, да и наших заинтересованных граждан.
Некоторое усиление тяги именно молодежи к нетрадиционным для России движениям (Церковь Объединения , кришнаиты, Свидетели Иеговы и др.) иллюстрирует тот выявившийся в исследовании от апреля 1999 года факт, что их доля среди молодежи значительно выше (почти в 3 раза), чем в среднем.
Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - отнюдь не только верующих в Бога, но представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих - считает себя сторонниками традиционных религий.
Сказывается здесь среди прочих причин тесная связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодые респонденты в то же время относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни («русский поэтому православный», «татарин поэтому мусульманин»). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих.
Особо подчеркнем и то, что само мировоззрение, в том числе и религиозное, многих молодых людей далеки от «монолитности», его характеризует довольно сложная структура и размытость. Например к колеблющимся между верой и неверием отнесли себя 32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в сверхъестественные силы 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3% католиков, 10% иудеев, а также 37,7% верующих, не принадлежащих к конкретной конфессии.
Уважение к своим национально-конфессиональным традициям, однако, вовсе не переходит в готовность слепо и беспрекословно следовать социально-политическим и духовным предписаниям религиозных руководителей. Рассмотрим эти проблемы подробнее.
Известно, что в последнее время возросла роль религиозных организаций в общественно-политической жизни России. Принятие демократического законодательства по вопросам свободы совести позволило религиозным организациям активно осуществлять свободную, все более расширяющуюся деятельность в самых различных сферах: и в распространении вероучения, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, общественно-политической, хозяйственно-предпринимательской. Тем интереснее проследить - как относится молодежь к этим повсеместно и повседневно наблюдаемым явлениям, в частности какое содержание молодежь хотела бы придать этому процессу, какой видится ей место религиозных организаций в новых условиях общественно-политической жизни России.
На вопрос: “Какую роль, по Вашему мнению, должны играть религиозные организации в духовной и общественной жизни нашей страны?”, ответы распределились следующим образом. За активную роль конфессий именно в общественно-политической жизни общества высказалось лишь 5,4% респондентов; значительно больше (24,0%) считают, что их деятельность должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих; и почти половина (49,2%) молодых респондентов полагают, что их деятельность должна быть строго ограничена - служить укреплению духовности и нравственности в обществе. Сходные ответы и среди взрослого населения (соответственно 7,0%; 24,0%; 59,7%).
Популярность этого тезиса в общественном мнении молодежи подтверждает и то, что в поддержку духовно-нравственной деятельности религиозных организаций выступают представители всех мировоззренческих (верующие в Бога - 56,1%, колеблющиеся - 52,4%, верующие в сверхъестественные силы - 58,4%, индифферентные - 35,0%, неверующие - 34,2%) и конфессиональных (православных - 56,0%, мусульман - 60,0%, католиков - 75,0%, протестантов - 64,3%, буддистов - 50,0%) групп.
Таким образом, абсолютное большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, фактически выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции. Эти настроения и мнения, кстати, воплощаются также в гражданские действия, политическое поведение населения, что можно проиллюстрировать, например, на отношении верующих к политическим объединениям на конфессиональной основе. Напомним, что на парламентских выборах в декабре 1995 года христианско-демократический союз - христиане России набрали лишь 0,3% голосов электората, общероссийское мусульманское движение “Нур” 0,6%, а общественно-политическое движение «Союз мусульман России» даже не смогло набрать подписи для участия в выборах.
И сегодняшняя ситуация подтверждает упомянутую тенденцию; более того просто уходят в небытие различные партии и движения, связанные с конфессиональным принципом: Российское христианско-демократическое движение (РХДД), Российская христианско-демократическая партия (РХДП) и др., превратились по сути в политические группы в несколько десятков человек.
Конечно, нельзя сбрасывать со счетов и другую, пока недостаточно проявляемую тенденцию: наличие хотя и малого числа респондентов в мировоззренческих (среди верующих в Бога - 10,9%, верующих в сверхъестественные силы - 3,7%) и конфессиональных (православных - 8%, мусульман - 10,0%) группах, выступающих за активную роль конфессий в собственно мирской сфере - общественно-политической жизни. Подобные, по сути, клерикальные настроения и ориентации могут при определенных условиях (ущемление национальных чувств, нарушение конституционных принципов, в первую очередь равенство религиозных организаций перед законом, использование религиозных чувств экстремистскими лидерами и т.д.) расшириться. Современная жизнь (увы!) дает основания для таких мрачных предположений.
Довольно чуткое и заинтересованное отношение верующая молодежь проявляет к разным аспектам политического бытия конфессий, в том числе государственно-церковным отношениям. Интересно в этой связи проследить насколько уважительно в стране, где Конституция провозглашает светский характер государства, равенство конфессий перед законом воспринимается верующей молодежью, как и населением в целом, идеи религиозного плюрализма.
Разумеется, тут перекрещиваются интересы различных религиозных организаций, поэтому восприятие и трактовка этой проблемы не могут быть одинаковыми. И все же главное, как показывают исследования, то, что в отличие от некоторых религиозных руководителей, население, в том числе молодое, не соглашается с идеей исключительности одной религии. Тезис о том, что православие должно стать государственной религией разделяют 11,5% молодых респондентов и 16,3% взрослых. Равенство религий перед Законом, независимо от их вероучения и истории, поддержало 40% молодых и 40,8% взрослых. Готовы отдать предпочтение традиционным религиям, ограничивая деятельность новых конфессий, соответственно 23,2% и 28,2%.
Как видим, хотя в нашем обществе несколько поутихли дискуссии, связанные с миссионерской деятельностью зарубежных религиозных организаций, как и доморощенных новых конфессий, но в общественном мнении (разделяемым почти четвертью респондентов) существует на этот счет устойчивый иммунитет.
Примечательны суждения на этот счет в мировоззренческих и конфессиональных группах. Больше всего поддерживают идею придать православию государственный статус верующие в Бога (17,4%), а наименее расположены к этому верующие в сверхъестественные силы (5,7%). За равенство религий выступает большинство во всех мировоззренческих группах с удивительно равными показателями - около среднего значения по молодежной выборке 40%. Знаменательно, что аналогичный показатель также среди взрослого населения - 40,8%. Среди сторонников оказывать предпочтение традиционным религиям выявился известный разброс мнений от 22% (верующие в Бога) до 18,5% (неверующие).
В конфессиональных группах государственный статус православия готовы поддержать 18,4% православных и 5,6% буддистов при полном отказе от этого респондентов-мусульман, католиков, протестантов, иудеев. Идея равенства религий нашла более значительную и довольно дружную поддержку, хотя и с разными показателями, у 37% православных, 44% буддистов, 57,1% протестантов, 70% иудеев, 80% мусульман. За предпочтение традиционным религиям высказались, естественно, представители этих же конфессий - православные 24,2%, мусульмане 20,0%, буддисты 22,2% и только 14,3% протестантов.
С удовлетворением можно констатировать положительное для многонациональной России явление: большинство молодежи, в том числе верующей, отвергает различные проявления межнациональной неприязни. Об этом свидетельствуют ответы на вопрос об отношении к такому гипотетическому случаю, если близкие родственники (брат, сестра и др.) респондентов вступят в брак с представителями другой национальности. Выявилась сходная толерантность у молодежи и взрослых. Среди определившихся с ответами пуританскую позицию (“брак следует заключать только с представителями своей национальности”) разделяют лишь 9,8% молодых и 10,1% взрослых, а не возражают против брака между представителями различных национальностей (главное - чтобы супруги были счастливы) абсолютнейшее большинство (соответственно 74,6% и 75,7%).
Правда, среди конфессиональной молодежи выявились некоторые нюансы. При общем толерантном подходе среди мировоззренческих и конфессиональных групп все-таки проблема межнациональных браков в определенной мере присутствует среди мусульман (около 30% против) и иудеев, наиболее же лояльны к национальным различиям протестанты.
Знаменательные показатели выявились и по поводу шумно обсуждаемого в последние недели и месяцы в средствах массовой информации, в различных политических организациях вопроса о евреях.
Во время апрельского (1999 г.) исследования на вопрос: “Как Вы считаете, правильно ли утверждение Макашова и Илюхина, что власть в России находится в руках евреев?” молодежь в целом, как и все ее конфессиональные группы, отнеслись более сдержанно и скептически, чем ее неверующая часть и взрослое население. Согласна с этим утверждением менее четверти молодежи (23,9%), тогда как по общей выборке с этим положением согласилась почти треть (32,0%).
Интернациональные воззрения верующей молодежи, как и неверующей ее части, проявились и в отношении к суждению: “все сегодняшние беды в России от евреев?”. Свое согласие с тезисом, что все “беды от евреев” высказали 8,1% неверующей и 9,5% верующей молодежи при 13% по общей выборке. Несогласных с этим тезисом опять же больше среди молодежи (57,7%), чем взрослых (55,9%). При этом в конфессиональных группах наблюдается значительная разница. Против антиеврейского тезиса высказались 84,6% протестантов, 62,4% православных и лишь 23,1% мусульман.
Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны толкования ею нравственных сдержек, характера возможных действий в различных жизненных ситуациях, в том числе неординарных. Вниманию молодежи был предложен перечень действий, скажем так, не поощряемых общественной моралью, тем более религиозной. Сравнение ориентаций и действий верующей молодежи с общими данными по выборке отображены в помещенной ниже таблице (первые цифры в клеточках относятся к верующей части молодежи, вторые к молодежи в целом), в которой зафиксированы ответы на вопрос: “Скажите, пожалуйста, приходилось ли Вам?”
| | Да, часто | Редко только пробовал | Сам этого не делал, но других за это не осуждаю | Нет, я противник подобных действий | Не хочу отвечать на вопрос |
| 1. Курить | 46,0/47,6 | 25,1/27,3 | 10,7/10,8 | 16,3/12,7 | 1,9/1,6 |
| 2. Пить крепкие спиртные напитки | 34,8/39,6 | 45,7/44,7 | 3,2/ 4,4 | 11,2/7,0 | 5,2/4,3 |
| 3. Сознательно обманывать кого-то для достижения своих целей | 11,8/12,6 | 36,0/33,3 | 13,7/12,0 | 30,0/34,2 | 8,4/7,9 |
| 4. Употреблять наркотики | 1,7./1,9 | 7,3/8,0 | 8,2/8,2 | 79,8/79,1 | 3,0/2,8 |
| 5. Давать взятки | 6,6/6,3 | 17,2/16,3 | 26,4/26,2 | 44,4/45,6 | 5,4/5,6 |
| 6.Уклоняться от налогов | 7,3/6,0 | 6,6/6,3 | 32,2/32,6 | 43,1/45,1 | 10,7/10,0 |
| 7. Вступать в половые связи до брака | 36,0/36,0 | 14,1/16,1 | 17,1/15,4 | 10,6/10,5 | 22,3/22,0 |
| 8. Использовать сексуальные связи в корыстных целях | 3,6/3,1 | 5,8/5,1 | 26,5/30,2 | 50,1/49,1 | 13,9/12,5 |
| 9. Иметь сексуальные отношения с человеком своего пола | 0,8/0,5 | 1,7/1,9 | 19,7/21,5 | 69,2/68,5 | 8,5/7,6 |
Сравнительная таблица вряд ли нуждается в подробных комментариях, ибо наглядно показывает, что в отношении к сомнительным мирским “развлечениям”, к “клубничке” (добавим в качестве “курьеза” - это касается и отношения к проституции), нет принципиальной разницы в ответах верующей молодежи и средних по выборке. Убедиться в том, что отношение к религии, восприятие ее норм и предписаний в системе ценностей молодежи занимает далеко не ведущее место, помогают ее ответы и по другим позициям. Так, на вопрос: “Чем Вы занимаетесь в свободное время?” лишь 3,2% опрошенных ответили - посещаю церковь (религиозные объединения). При этом среди конфессиональных групп наиболее склонны посещать религиозную обитель мусульмане (13,3%) и протестанты (57,1%). Менее популярным у молодежи в плане проведения досуга, чем посещение церкви является только посещение политических организаций (0,4%). Заметим, что хотя к православным себя относят 46,3% опрошенных, лишь около 4% из них посещают церковь. На вопрос: “Каков Ваш обычный круг неформального общения?” только 4,4% ответили “единомышленники, разделяющие мои религиозные и политические взгляды”.
Рассматриваемая проблема “обмирщения” ценностей и предпочтений молодежи может быть раскрыта и путем анализа ответов на вопрос об ее идеалах. Так, если только у 22,0% опрошенных в жизни есть идеал, которому бы хотелось подражать, то из них лишь у 11,4% в качестве идеала для подражания выступает духовный наставник.
На вопрос “С кем бы Вы могли поделиться своими самыми сокровенными мыслями?” лишь 3,4% опрошенных назвали духовного наставника. Небезынтересно, что среди верующих в сверхъестественные силы этот показатель составил 6,9%, то есть в два раза больше, чем в среднем. Видимо, это показатель того, что в их жизни большую роль играют новоявленные идолы, гуру, современные “колдуны” и т.д.
Обратимся теперь к кругу вопросов, раскрывающему взаимоотношения конфессионально-мировоззренческих факторов с социально-экономическими, политическими пристрастиями и ориентациями.
Во главу угла здесь, разумеется, встанет проблема отношения к коренным основам современной внутренней политики, к нынешним российским реформам, особенно к кризису 1999 г. и его последствиям.
Господствующие политические стереотипы обычно жестко связывают социально-политические взгляды людей с их мировоззрением. Именно по этой причине в советское время верующие представлялись политически неблагонадежными людьми. При нынешнем же режиме многие - от правительственных чиновников до криминальных элементов - торопятся демонстративно предстать верующими, подчеркивая тем самым не только свою благопристойность, но и благонадежность.
Существует ли на самом деле зависимость социально-политической ориентации человека от его отношения к религии? Если да, то как она проявляется, в политике, социальном самочувствии, гражданских действиях и намерениях? Подобный анализ особенно важен в современный кризисный период реформирования российского общества, когда резко меняются привычный образ и уровень жизни людей, их социальный статус, ценностные ориентации.
В проводимом до августовского (1998 г.) кризиса исследовании по проблемам социального самочувствия и политических ориентаций молодежи на прямой вопрос: «Вы выиграли или проиграли от проводимых в России с 1992 г. реформ» ответы во всех мировоззренческих группах будь то верующая, колеблющаяся, индифферентная или неверующая молодежь выявляли одну общую тенденцию: проигравших было значительно больше, чем выигравших. Среди верующих в Бога выиграли - 13,6%, а проигравших - 20,4%, среди неверующих соответственно 12,5% и 33,8%. Еще более разительные ответы были получены на вопрос: проводятся ли нынешние реформы в России в интересах молодежи, будущего страны. В различных мировоззренческих группах ответы отличаются значительной убежденностью в том, что реформы не соответствуют интересам молодежи, будущего страны. Так считают 46,6% верующих в Бога (уверены в соответствии 12,3%, затруднились ответить 40,8%), 43,6% колеблющихся (соответственно 12,2% и 43,8%), 49,0% верующих в сверхъестественные силы (11,8% и 38,0%), 53,3% индифферентных (7,7% и 39,1%), 53,7% неверующих (11,0% и 53,7%).
При таких показателях личного и общественного самочувствия, характеристиках сути основного общественно-экономического процесса в стране не удивительно, что пессимистически представляла значительная часть молодых респондентов, верующих и неверующих, перспективы развития России. Обратимся к таблице (в рубриках которой первые цифры характеризуют мнение верующих в Бога, вторые - мнение неверующих), отображающей ответы на вопрос: “А какой, по Вашему мнению, Россия станет в перспективе?”.
| | В ближайшие 5-10 лет | В ближайшие 10-20 лет | При жизни моего поколения это вряд ли произойдет |
| Экономически процветающей страной | 11,4/8,5 | 39,8/37,7 | 47,7/53,7 |
| Демократически развитым государством | 14,1/9,3 | 43,0/40,2 | 41,4/49,8 |
| Мощной державой, пользующейся авторитетом в мире | 12,8/9,6 | 32,5/32,7 | 53,4/56,9 |
| Страной раздробленной на ряд частей (Дальний Восток, Сибирь, Европейская часть и др.) | 16,6/19,2 | 15,3/27,0 | 66,4/52,7 |
| Сохранится как крупное государство, но из его состава выйдут некоторые национальные республики | 38,4/25,6 | 26,5/38,4 | 32,9/34,5 |
| Объединится со страна- ми СНГ в новый Союз государств | 13,3/7,5 | 28,3/46,6 | 56,6/44,5 |
Кроме всего прочего из таблицы явствует, что на фоне отсутствия оптимизма среди значительной части молодых респондентов касательно судеб своей страны все же верующие чуть менее пессимистично оценивают перспективы развития России.
Как же воздействовал августовский (1998г.) кризис именно на социальное самочувствие верующей молодежи? В целом, как вновь показали исследования, проведенные уже после кризиса - последний так или иначе затронул все слои населения, все возрастные, мировоззренческие и конфессиональные группы. Все социальные группы испытывают его тяжелые последствия, что отражается, естественно, и на их самочувствии .
Выявились одинаковые для всех социальных групп усиление чувства социального дискомфорта, вызванное обвалом жизненного уровня, утратой иллюзий о возможных благоприятных перспективах (вопреки перманентным заявлениям официальных лиц о “скорых” улучшениях). Более три четверти (77,3%) опрошенных вступили в нынешний год с чувством тревоги, ожидания плохого для страны. Эти общие для всей выборки пессимистические характеристики почти равным образом свойственны как всем конфессиональным группам (от 75 до 80%), так и неверующим (84,6%).
Вместе с тем, важно подчеркнуть, что молодежь относительно в меньшей степени - по сравнению со взрослым населением - болезненно переносит негативные последствия кризиса. Тут сказывается ряд особенностей субъективного и объективного порядка (относительно большая динамичность, большая адаптация к рыночным условиям, свойственные молодежи оптимистические ожидания и т.д.). Так, по данным на апрель 1999 г. в оценке 1998 года для России в целом молодежь относительно менее склонна характеризовать его как плохой и очень тяжелый (41,5% против 49,7% в среднем по выборке). А если взять верующую часть населения, то и здесь, например, в оценке 1998 г. как весьма удачного или в целом хорошего православная молодежь более оптимистична по сравнению с православными старшего поколения (3,8% против 1,1%).
Такая же тенденция наблюдается в ожиданиях от 1999 года для себя и своей семьи. Молодежь в целом значительно оптимистичнее выступает по сравнению со средним показателем по выборке (15,5% против 7,1%). Если взять конфессиональную часть населения, то и здесь надеются, что 1999 г. будет удачным 15,5% православной молодежи против 5,1% православных старшего поколения.
Региональные, национальные и конфессиональные различия в данном вопросе проявились в довольно значительной мере. Наибольший оптимизм по сравнению с другими конфессиональными группами проявляют мусульмане: 23,1% молодых мусульман надеются, что 1999 год будет весьма удачным для себя и своей семьи. Этот показатель более чем в полтора раза выше, чем в среднем для молодежи (15,5%). Молодые мусульмане аналогичным образом выделяются в положительных оценках перспектив 1999 года для России в целом (23,1% против 6,4% в среднем). Очевидно здесь сказывается большая вовлеченность мусульманской части молодежи в рыночные отношения, больший процент занятых торговлей, относительно спокойная обстановка в Татарстане, где проводились исследования и т.д.
Относительно сдержанная, более терпеливая позиция молодых верующих - так или иначе - проявляется и по другим позициям. Например, в ответах на вопрос нравится ли в целом сегодняшняя жизнь в России безоговорочное “да” высказали 9,2% верующих и 6,8% неверующих. Сравнительно большая склонность и тяга молодых людей к спокойному образу жизни, вечным жизненным ценностям проявилась и в том, что среди возможных желаемых результатов в различных сферах (получить хорошее образование, престижную работу, создать счастливую семью, собственный бизнес, стать богатым, заниматься любимым делом, стать знаменитым, чтобы люди обращали внимание, побывать в разных странах) наибольший интерес у нее вызывают получение хорошего образования, создание счастливой семьи, занятие любимым делом.
Среди социально-нравственных ценностей верующая молодежь значительно в большей мере, чем неверующая ориентирована на духовные ценности. Например, из предложенной пары суждений “свобода - то, без чего жизнь человека теряет смысл” и “главное в жизни материальное благополучие, а свобода второстепенна” верующая молодежь в большей мере высказалась за свободу, без чего жизнь человека теряет смысл. Свободу как ценность воспринимает 91,7% верующих, в то время как среди неверующих эта доля составляет 69,0%.
Определенные различия между верующей и неверующей молодежью сказываются и в степени проявления интереса к политике ( среди группы неверующих в 1,5 раза больше, чем в группе верующих “внимательно следящих за политической информацией в стране” - 18,9% против 13,7%), и в степени участия в политической деятельности - в работе политических партий, митингах, демонстрациях, забастовках и т.д. В течение последних лет группа неверующих в два раза больше участвовала в подобных акциях. Верующая молодежь предпочитает придерживаться мягких способов реальных политических действий (подобная тенденция фиксировалась во всех наших исследованиях, безотносительно к времени их проведения). Исследования также свидетельствуют, что верующие менее склонны на открытые жесткие формы протеста. Показательны в этой связи возможные позиции и намерения мировоззренческих групп в случае значительного ухудшения жизни респондентов и жизни их семей. Готовы принять участие в акциях протеста 8,2% верующих в Бога, 4,9% колеблющихся, 4,1% верующих в сверхъестественные силы, 9,5% безразлично относящихся к религии, 15,7% неверующих. Меньшее число верующих (5,2%) по сравнению с неверующими (6,8%) готовы взяться за оружие; а превалирует верующая молодежь над неверующей в готовности терпеть (6,3% и 5,0%) и поступать как родители (12,2% и 10,7%).
Социально-психологический дискомфорт, одинаково испытываемый верующей и неверующей молодежью, сказывается на их общественно-политических ориентациях. Значительное большинство тех и других отказываются поддерживать осуществляемую социально-экономическую политику, низка степень доверия к различным институтам власти. И все же определенное различие в позиции верующей молодежи можно видеть, что демонстрирует, например, ее отношение к политическим лидерам; она отказывает в поддержке радикально настроенным политикам (В. Жириновский, Г. Зюганов), готова отдавать свои голоса умеренным центристским лидерам (Ю. Лужков, Г. Явлинский). В конфессиональных группах соотношение политических пристрастий молодежи выглядит следующим образом: среди сторонников Г. Явлинского чуть больше, чем в среднем (16,2%) неверующих (19,5%) и значительно меньше мусульман (7,7%), а Е. Примакова поддерживает гораздо больше, чем в среднем мусульман (30,8%). К Ю. Лужкову тяготеют православные (18,8%), протестанты (46,2%). Очевидно, что такое распределение пристрастий вызваны особенностями реальной политики упомянутых лидеров. Укажем в этой связи, что именно среди неверующих находится значительная часть либерально ориентированной молодежи; выбор мусульман связан с выдержанной, разумной национальной политикой премьера; мэр Москвы известен веротерпимостью, реальной поддержкой православия (восстановление храмов).
В группе верующих больше проявляется и патриархальное, исконно русское понимание “правильности” (справедливости) норм социального общежития, что продемонстрировали ответы на вопрос: как надо относиться к Закону? Среди склонных его соблюдать во всех случаях, даже если он не вполне соответствует сегодняшним реальностям, верующих в Бога и сверхъестественные силы меньше, чем безразличных и неверующих (7,9% и 8,2% против 13,9% и 11,0%). Значительна близка для верующих идея “не так важно, соответствует ли что-либо закону или нет - главное, чтобы это было справедливо” (соответственно 36,5% и 42,4% против 28,1% и 28,8%).
Знаменательны и ответы представителей мировоззренческих групп молодежи на вопросы, касающиеся отношения к Родине. Ответы на парные суждения - “человек должен жить там, где ему нравится” и “Родина у человека одна, и нехорошо ее покидать” - выявили следующую картину. Неверующие и протестанты более ориентированы на то, что человек должен жить там, где ему хочется, а представители традиционных религий - православные (35,1%) и мусульмане (46,2%) на то, что Родина у человека одна (средняя для молодежи - 32,2%).
Итак, религиозность, как и все мировоззрение молодежи, имеет довольно сложную структуру. При возрастании по сравнению с прошлыми десятилетиями числа верующих, среди молодых респондентов много (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, индифферентных, верящих в безликие сверхъестественные силы. Нерелигиозный тип мировоззрение занимает значительное место в сознании молодежи; сама религиозная молодежь в большей мере выступает за сохранение семейных и национальных ценностей, и при всей озабоченности злободневными общественно-политическими реалиями, не готова сейчас к их решительной переделке.
Сравнение характеристик самочувствия и возможных политических действий верующих и неверующих молодых людей выявляют две тенденции: совпадение у них социально-политических оценок и предпочтений и одновременно более сдержанное отношение у верующих к открытым формам социального протеста. Надолго ли? Ведь изменение в этих вопросах позиций верующих - более половины населения, из которой в свою очередь половину составляют молодые верующие - может значительно осложнить и так напряженную политическую атмосферу в стране.