А Казахстана Казахстан, как и любое другое государство мира, не избавлено от различного рода сект и течений, которые власти традиционно именуют деструктивными

Вид материала

Документы

Содержание Обращение в полного приверженца Поддержание верности новообращенных Психология массового поведения

Подобный материал:

• Министерство образования и науки Республики Казахстан международная образовательная, 308.11kb.
• «И не будьте подобны тем, которые разделились и разногласили после того, как к ним, 79.16kb.
• Е. крылова федеративное государство как основная форма государственного устройства, 294.54kb.
• Тема: «Казахстан в нач. XX века и в годы первой мировой», 138.75kb.
• Н. В. Гоголя Кітапханаларды дамыту бөлімі Отдел развития библиотек Кітапханаларды дамыту, 448.55kb.
• Краткое содержание дисциплин, основные разделы, 255.87kb.
• Краткое содержание дисциплин, основные разделы, 286.87kb.
• Казахстана Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев сказал: «Быть патриотом своей, 254.18kb.
• Аграрный Казахстан, 53.03kb.
• Страхование как метод управления рисками, 53.55kb.

Про секты и психологию толпы


В мире сект. Как шла «идеологическая бомбардировка» Казахстана

Казахстан, как и любое другое государство мира, не избавлено от различного рода сект и течений, которые власти традиционно именуют деструктивными. О том, как в стране ведется работа по выявлению и противодействию деятельности сект в интервью Voice of Free

Казахстан, как и любое другое государство мира, не избавлено от различного рода сект и течений, которые власти традиционно именуют деструктивными. О том, как в стране ведется работа по выявлению и противодействию деятельности сект в интервью Voice of Freedom рассказывает генеральный директор общественного фонда «Институт социальных исследований», кандидат социологических наук Гульнара Исмуханова.


Voice of Freedom: В различных словарях приводятся разные определение понятия «секта». Что же такое секта на самом деле?


Гульнара Исмуханова: Этимология этого слова уходит корнями в латинский язык, на котором оно означает «учение, школа или направление». В законе Казахстана «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», в главе 2, статье 7 четко прописано: Религиозными объединениями в Республике Казахстан признаются местные религиозные объединения (общины), религиозные управления (центры), а также духовные учебные заведения и монастыри…местными религиозными объединениями (общинами) в Республике Казахстан являются добровольные формирования граждан, образованные в целях совместного удовлетворения религиозных интересов и потребностей.


Однако, дело обстоит таким образом, что часто, даже в среде ученых, работающих в сфере изучения религиозных вопросов и, в частности, проблемы сектантства, происходит путаница в понятиях: «конфессия», «религиозное объединение», «деноминация», «ересь» и «секта». Также необходимо видеть разницу между «религиозной сектой», «тоталитарной сектой» и «НРД», то есть «новыми религиозными движениями». К сожалению, ошибки в использовании этих понятий допускают даже видные ученые, такие как В.Иванов и Я.Трофимов. Например, в своем совместном труде «Религии в Казахстане» они написали, что в Казахстане действуют 5 тысяч общин, принадлежащих к «62 конфессиям». В мире же существует всего 6 конфессий. Кроме того в этой книге приводится таблица с динамикой численности религиозных объединений, но религиозные объединения приравниваются к «основным деноминациям». Это также неверно, поскольку «деноминация» в религиозной сфере – это тот промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения, а, следовательно, и спасения души для всех верующих. С сектой же ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества. Вследствие этого становится непонятно, что показывает приведенная Ивановым и Трофимовым таблица. В свою очередь, четкое и ясное определение «тоталитарной секты» дает А.Дворкин в своей книге "Сектоведение": „Тоталитарная секта — это пользующаяся манипулятивными приемами группа, которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена“.


Наконец, „религиозная секта“ – это иерархическая организация, которой свойственны исповедание своей „богоизбранности“ и „уникальности“, собственной интерпретации смысла используемого ею Священного текста вне толкований исторически сложившихся богословских школ, применение методов манипуляции сознанием своих членов, создание психологической зависимости человека от организации и ее лидеров, а также сокрытие информации о своих вероучениях и практике, объясняемое их внутренней „сакральностью“.


Какова же история появления сектантства в Казахстане? С чего все началось?


Сектантство начало свое распространение не последовательно. Процессы проникновения сектантства в постсоветское пространство шли параллельно. Неудивительно, что Казахстан, также как Россия и многие другие постсоветские государства, стал жертвой новоиспеченных миссионеров. Одними из первых сект, начавших „идеологическую бомбардировку“ нашей страны, были „сайентологи“, мунисты, баптисты, квакеры, „Аум Синрике“, признанная в последствии террористической организацией, „Международное Общество Сознания Кришны“ (МОСК), „Свидетели Иеговы“, а также „Грейс“.


Если посмотреть динамику роста численности религиозных объединений в Казахстане, то можно увидеть, что данные статистики, которая помещена на сайте электронного правительства страны, ошеломляют. За период с 1990 по 2006 годы на территории Казахстана количество такого рода организаций увеличилось с 671 до 3420. Причем эти организации абсолютно разного толка: исламские, православные, католические, баптистские, лютеране. В это число входят и Адвентисты седьмого дня (61 филиал), Свидетели Иеговы ( 105 филиалов), Пятидесятники ( 50), Новоапостольская Церковь ( 48), Иудаисты ( 27), Буддисты ( 4), Протестанты ( 286), Бахаи и Кришнаиты ( 55) и другие. Но сайентологов, например, в этой статистике вообще нет. Не могли бы вы прокомментировать эти данные?


Помимо того, что при классификации указанных религиозных объединений сайтом электронного правительства, в статистике допущены явные ошибки, данная статистика является не вполне достоверной. Многие из существующих сект и религиозных объединений записаны, как ТОО, НПО и благотворительные фонды, а, следовательно, в списке организаций, имеющих религиозный характер, они не указаны. За счет этого реальное количество различных образований религиозного толка может оказаться куда большим, чем в приведенных данных. Однако, точно можно говорить о том, что динамика роста численности приверженцев ислама в Казахстане выше, чем остальных. В свою очередь, среди приверженцев ислама существует группа приверженцев исламских сект, но они не воспринимают их как сектантство, поскольку мусульмане являются единой религиозной группой. В то же время исламских сект в мире по данным, приведенным в книге Таевского „Секты Мира“, насчитывается около 50-ти и это, не считая различных их ответвлений.


Одной из крупных сект, серьезно взявшейся за работу в Казахстана, были сайентологи. Каким образом эта организация устроена?


Через сайентологические тренинги прошли многие бизнесмены, банковские работники. Их можно отличить по тому, как они разговаривают: их лексика засорена лозунгами.


Эта секта требует полной и беспрекословной преданности ее создателю ЛРХ (как любят называть его сами сайентологи), ей и ее адептам. Данная организация использует серьезные психотехники для вербовки, а также оправдывает своей идеологией любые поступки сайентологов в отношении лиц, критикующих организацию или не состоящих в ней, даже если они носят реальный негативный характер для „не членов“ секты. Таким образом, все держится на повсеместном контроле и абсолютной „внешней“ простоте с жестким правилами. Все обучающие программы сайентологов являются платными и регулярно повторяющимися даже для членов, состоящих в организации несколько лет. По крайней мере, такое описание деятельности этой организации можно найти в трудах Фромма и Дворкина.


Получается, что так и осуществляется постоянное выманивание денег у людей, имеющих дело с сектами – принцип пресловутой пирамиды, только, помимо материального объяснения своего существования, она использует еще и духовное?


Секты, так или иначе, играют на трех потребностях человека, о которых можно найти информацию в статье „Секреты деструктивных культов и тоталитарных сект“ у завкафедрой анестезиологии и реаниматологии Росссийской медицинской академии последипломного образования Игоря Молчанова. А они следующие: потребность в общности (секты принимают любого человека, устраивая ему „бомбардировку любовью“), структурирование окружающей действительности (секта определяет, как должен жить человек, освобождая его от проблемы выбора) и значимость (секты определяют цель для человека, придавая этим осмысленность его жизни). Поэтому люди, находящиеся в кризисных ситуациях, люди близкие к смерти, дети и молодежь в переходном возрасте являются основным источником „новичков“ в ряды сект.


Если попытаться ранжировать секты по распространенности, численности и активности, то можно увидеть следующую ситуацию, связанную с деятельностью сектантских образований в мире.


По численности прихожан „Свидетелей Иеговы“ (также известные, как „Общество Сторожевой башни“) сейчас не имеют конкурентов. Помимо этого, это одна из сект, которая не останавливает и постоянно увеличивает поток денежных средств на создание пропагандистской литературы, а также ее распространение. Это организация издает журналы „Сторожевая Башня“ и „Пробудись“, в каждом выпуске которого излагаются определенные части их доктрины, суть которой заключается в следующем: Свидетели Иеговы отрицают Святого Духа, отвергают Троицу и Божество Иисуса Христа; Бога называют именем „Иегова“, которое считают единственно правильным; постоянно напоминают о приближающемся конце света и о том, что путь к спасению души лежит только через их организацию; пользуются своим переводом Библии, носящим название „Перевод Нового Мира“. Эта организация довольно резко отзывается об остальных вероисповеданиях, хотя в то же время критика „Свидетелей“ воспринимается ими, как проявление религиозной нетерпимости. К тому же это одна из самых богатых религиозных организаций во всем мире: ежемесячно по миру адептами этого объединения бесплатно распространяется около 20 миллионов экземпляров их журналов – а это, согласитесь, недешево обходится.


Последователи „Международного Общества Сознания Кришны“, чьи методы вымогательства довольно разнообразны (от распространения книг за „добровольное“ пожертвование до ограблений ювелирных магазинов в Японии) также занимают крепкую позицию в мире. Это псевдоиндуистская секта, основным учением для которой является „Бхагавадгита“, которая, в принципе, ничего общего с ведами не имеет, а основным прикрытием для всей мошеннической деятельности этой организации является служение их богу, именуемому как „Кришна“. В общем, эти бритые парни с бубенцами и умилительной ухмылкой на лицах еще те ребята. В книге Александра Леонидовича Дворкина, эксперта по проблемам экспансии новых религиозных движений в России и заведующего кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского богословского института, их методы „обработки“ полностью описаны.


Эту пару дополняет международная миссия „Грейс“, насчитывающая около 8000 церквей по всему свету. Сообщения об этой церкви в Казахстане сейчас все чаще появляются в СМИ из-за проявленного к ней в 2007-ом году пристального внимания властей, которое вылилось в обыски и предъявление обвинений в мошенничестве и незаконном хранении психотропных препаратов.


А также сайентологи, о которых уже упоминалось выше, и объединяющая многие организации сектантского толка принципами работы с обществом концепция „New Age“, приверженцы которой говорят о скором наступлении Новой эры, что ознаменует приход гармонии и вселенского счастья на Землю.


Остальные секты являются не столь многочисленными и организованными, как в финансовом, так и структурном плане, однако они являются не менее опасными, чем эта „великолепная четверка“.


Какие типы сект существуют на данный момент?


Типологий религиозных организаций такого плана довольно много. Обычно они создаются по какому-либо определенному признаку. Существуют типологии ученых, занимающихся вопросами сектантства, таких как Дворкин, Питанов, Яблоков.


Если рассмотреть типы сект по признаку самоопределения и имитации, то их будет всего семь:


— псевдохристианские (религиозная группа стилизуется под христианскую конфессию; создаются собственные, так называемые "Откровения"; довольно открыто пропагандируется негативное отношение к традиционному христианству; библейские источники по-новому интерпретируются; провозглашается особый „свой“ путь к спасению души);


— псевдовосточные (религиозная группа приписывает себе традиционность восточных вер; в то же время в идеологии группы присутствуют заимствования из христианства; формируются синкретические вероучения);


— псевдонаучные (в основе идеологии группы лежит определенная концепция, зачастую пропагандируемая, как научно-доказанная на основе каких-либо экспериментов; ярко выражена со стороны лидера требовательность к группе в исполнении поручений; „истина“ же измеряется самим лидером, и тот, кто не согласен с его мнением, становится изгоем);


— религиозные группы, основанные на определенном культе или оздоровлении (постулируется, что приобрести здоровье, укрепить дух или добиться чего-либо можно только в данной группе; зачастую лидеры обладают, так называемым „даром“, „паранормальными способностями“);


— оккультные группы (группы основываются на том, что, соблюдая те или иные культы, возможно развить в себе нечеловеческие способности и получить особенные знания, которые получить нигде, кроме как в этой группе, человек не сможет);


— неоязыческие (в основе этих групп лежат определенные мифы, на которых строится концепция существования мира; определяются культы, соблюдение которых обязательно и необходимо для того, чтобы человек существовал должным образом, то есть так, как хочется этой религиозной группе);


— коммерческие (в основе таких организаций лежит обычно мистическая идея о спасении человечества от чего-либо или создается миф о "чудо-продукте"; строятся такие организации по „принципу пирамиды“ – те, кто стоят на ступень ниже, те являются донорами для улучшения финансового положения тех, кто стоит на ступень выше в пирамиде; основной смысл и „наживка“ концепции таких организаций в постоянном движении вверх по пирамиде с возможностью взойти на самую вершину).


— педагогические (эти организации навязывают учащимся школ, интернатов и вузов оккультно-магические и аморальные идеи и практики разного рода псевдонаучных дисциплин; их деятельность осуществляется посредством сектообразных псевдопсихологических тренингов, групп по нейролингвистическому программированию (НЛП), различных псевдопсихологических занятий).


Какими методами секты осуществляют манипуляцию своими прихожанами?


К разным возрастным категориям людей используются различные приемы. Их довольно много. Прием „Младенец“ — с новоприбывшим в секту обращаются, как с младенцем, постепенно приучая его быть таким, как обучающий его сектант, после этого обычно идет работа по ликвидации самостоятельного мышления, чтобы сделать сектанта послушным и преданным. Применяется метод „кнута и пряника“ и трансовые техники, вводящие сектантов в состоянии гипнотического транса. В некоторых сектах для „обработки“ сектантов используют психотропные препараты, помимо этого, не чураются и простой лжи. Практически во всех сектах присутствует видоизмененная лексика, терминология, присущая только этому объединению и позволяющая секте вырвать новоприбывшего из мира повседневного общения.


Также используют метод „эзотерического разрыва“, поиск „врага“, метод обмана, нейролингвистическое программирование, визуализация. Также используются со ссылкой на древность методов медитация (ничего общего не имеющая с настоящей медитацией), видоизмененные даосские психотехники и буддистские. Помимо этого психиатрам всего мира известна еще одна психотехника, используемая сектами для манипулирования сознанием сектантов – это так называемый „DDD-синдром“.


„DDD – синдром“ включает в себя сокрытие действительных целей культа, камуфлирование первоначальной „бомбардировкой любовью“ последующей жесткой эксплуатации, подавление собственной личности с полным подчинением культу и страх как главный инструмент манипулирования, основанный на постоянном чувстве вины.


На каком основании секта может быть признана противозаконной? Сколько сект было открыто и закрыто за прошедший 2007-ой год?


С казахстанским законодательством только в том случае, если она не зарегистрирована, ведь как таковых жестких критериев отбора и нормальной классификации нет. А если учесть, что в нашей стране религиозное объединение может быть зарегистрировано министерством юстиции, имея в своем составе хотя бы 10 человек, тогда как можно доверять официальной статистике? Тем более что у нас работает принцип свободы совести, и организации сектантского толка такой статистики не сдают.


Поэтому необходимо уточнение понятий, о которых мы говорили в самом начале, в законодательных актах, касающихся вопроса регистрации религиозных объединений, а также ответственность, как уголовная, так и административная, за обман и использование психотехник в случае доказательства.


В связи с этим точных данных о том, сколько сект было открыто или закрыто за какой-либо год в Казахстане, сейчас получить невозможно. А если и возможно, то они будут довольными плавающими и недостоверными. К тому же нам было бы неплохо почерпнуть европейский опыт в борьбе с тоталитарными сектами, который имеется у таких стран, как Франция и Германия.


Например, во Франции контроль над сектами осуществляется следующим образом: существует три организации, которые проводят мониторинг деятельности, сбор информации и выдачу рекомендаций государственному аппарату по вопросам сектантства и развития религиозных объединений. Одна из них работает постоянно. Второй является Межминистерская миссия по борьбе с сектами: это ведомство подчиняется непосредственно премьер-министру Франции и отчитывается только перед ним. Третья же представляет собой консультативный совет, занимающийся деятельностью по реабилитации жертв сект.


В Германии на разных административных уровнях активно действует служба опытных специалистов (преимущественно священнослужителей). В большинстве федеральных земель, кроме того, назначены особые уполномоченные по проблемам сектантства и мировоззрения. Аналогичные консультационные центры Римско-католической церкви, различных протестантских конфессий существуют в Германии, Австрии, Швейцарии, Дании, Англии и Чехии. Так же надо учитывать, что вопросами религии в Европе занимаются и Европейская парламентская ассамблея, и кабинет министров Совета Европы, и Европарламент, Комитет Министров ПАСЕ, и Ассамблея Совета Европы; а это довольно-таки широкий круг людей, заинтересованных в борьбе с тоталитарными сектами и деструктивными культами. Помимо этого в казахстанском законодательстве должны быть защищены права атеистов, в частности, и от посягательств сект.


От чего в таком случае зависит дальнейшее развитие сектантства в Казахстане?


До тех пор, пока у нас остаются нерешенными некоторые экономические проблемы, Казахстан будет добротной почвой для сектантов. Поскольку связь между экономикой государства и распространением сект такова: чем беднее общество страны, тем более распространено сектантство. Дело не в успехах на макроуровне, а в промахах в микроэкономике, которые в Казахстане налицо. Пока каждый человек не почувствует себя материально благополучным, всегда будут находиться желающие за него решить его же проблемы. Этим и пользуется секты: человек идет туда, где за него все будут решать.


Существуют ли в Казахстане центры по реабилитации людей, состоявших в сектах, и как на данный момент организована их деятельность?


К сожалению, пока нет. В феврале акимат Алматы объявил конкурс по социально значимым проектам, среди которых есть лот по организации подобного центра. Задача состоит в том, чтобы создать разовый проект с бюджетом в 1,3 млн. тенге для помощи жертвам сект. Однако это просто невозможно за такие деньги, да и разовый проект никак не поможет в разрешении этой проблемы, поскольку здесь нужен системный подход. Такие центры необходимы в Астане, Алматы, Таразе, Шымкенте, Атырау и Усть-Каменогорске. То есть необходимо организовывать постоянные семинары, причем на русском и казахском языках, поскольку казахоязычное население вовлекается в секты не меньше, чем русскоязычное.


Однако, современному человеку зачастую приходится объяснять, что для решения его собственных проблем отнюдь не надо идти в секту, что секты могут выставлять свои учения, как наукоподобные, что именно за счет „бомбардировки любовью“ человек легко попадается на удочку сектантов и не подозревает, в какую западню он попадает. В связи с этим надо проводить просветительские мероприятия, организовывать открытые встречи, подключить к работе психологов, социологов, юристов, философов, религиоведов и теологов, а также заниматься религиозным воспитанием и образованием.


Михаил Соколов, Алматы, Казахстан


Эссе на тему «Секты и методы вовлечения новых членов»


В купе вагона едут директор школы и глава секты. Когда наступает время перекусить, директор достаёт яйцо и бутерброд с колбасой.


Глядя на директора, глава секты достаёт чёрную икру, севрюгу и другие деликатесы , наливает французский коньяк и сочно закусывает.


Учитель, - обращается к сектанту директор.


Я получаю приличную зарплату, но не могу


Позволить себе такие деликатесы.....


Сын мой! А ты пробовал создать новую


Религию и учить ею свою паству?


Мы больше семидесяти лет жили в условиях запрета на свободное вероисповедание. И когда "табу" сняли, люди бросились наверстывать упущенное. А дельцы и сектанты, пользуясь религиозным невежеством нашего народа, принялись зазывать их в свои секты лживыми обещаниями "указать истинную дорогу в жизни", "сделать их бессмертными", "оградить от зла и болезней". На самом же деле, идет конкурентная борьба за души и кошельки обманутых. И все импортные, и новые, и старые отечественные вероучения - это лишь способ урвать кусок от пирога.

Существует большое количество крупных сект: "Белое братство", "Богородичный центр", "Аум Сенрике", "Общество сознания Кришны", Мунитская "Церковь объединения",

"Церковь последнего завета Виссариона", "Московская церковь Христа",

"Свидетелей Иеговы", "Неаполитанская церковь", "Богословие процветания",

"Живой поток", секта "Юнивер", тантристы, неосатанисты, мормоны.

Вовлекать в секты помогает и разного рода религиозная литература. Только в

Москве распространяется около 500 разных брошюр, листовок и газет. Около сотни прекратили существование. Правда, большая часть этих изданий имеет небольшой тираж: от 50 до 500 экземпляров, но, тем не менее, вся печатная продукция бесследно исчезает в руках любопытных граждан, Однако, если каждое мелкое издание само по себе неприметно, то все они вместе заслуживают внимания. Ведь лучшие издания сект, которые вызывают симпатии и интерес у читателей, переснимаются, ксерокопируются, дублируются. Поэтому вполне возможно, что месячный стихийный тираж увеличивается в несколько раз, и, по самым осторожным оценкам, составляет уже десятки тысяч экземпляров, а число читателей - сотни тысяч.


Цель у всех сект одна - завербовать как можно больше граждан под свои

"знамена". А содержание религиозного обмана - всяческие обещания сделать жизнь счастливой. И, как правило, обещания не бескорыстны. Потому как основой счастья может стать полное отречение от своего имущества.

Конечно, в пользу секты. К ложным обещаниям мошенники прибегают очень часто. Что стоит пообещать и за это получить круглую сумму! Замечу, что именно словесный обман - основное оружие руководителей сект. И надо отдать должное последним: ораторы и идеологи они - каких еще поискать!

Как же происходит обработка новых членов?


Сначала новенького напичкивают разнообразной самиздатовской литературой. Если же он доверился настолько, что оставил свой рабочий или домашний телефон, то звонки с приглашением на семинары и собрания будут регулярно повторяться долгое время. И, чаще всего, ради интереса, человек решается взглянуть краем глаза на то, что происходит в самой секте и на ее обитателей. И тогда уже в каждой секте агитация за веру происходит по разному.


В мунитской "Церкви объединения" есть термин "бомбардировка любовью".


Любопытный приходит на собрание мунистов, и ему говорят о том, какой он замечательный, красивый и необычный человек. Все это не может не нравиться.


И если человек хотя бы отчасти уверовал в свою неповторимость и неординарность, начинается дальнейшая обработка: человек должен отречься от всего, что было раньше. Бывшие друзья - теперь недруги.

Родственники ничего, кроме зла, ему не желают. Разные другие учения, кроме оного, - неправильные и коварные... Далее - следующая ступень обработки: отучить человека думать. Для этого дается мантра, чтобы ее повторять и повторять. У кришнаитов это "Харе Кришна", у сектантов "Богородичного центра" - "Век святых - сила праведных". Текст молитвы должен постоянно вертеться в голове у человека, что полностью, отрешит его от иных раздумий и проблем. Третья стадия - еще более усиливает отрешения от "мира сего".

Чтобы добиться стопроцентного результата, голос главы секты или его помощника звучит с динамиков магнитофона. И даже когда "клиент" находится вне секты, голос непременно звучит уже в мыслях. На занятиях в секте обучение происходит в такт какой-нибудь музыке, недоедания и недосыпания. Все это со стороны покажется достаточно простым и незамысловатым. Но в комплексе и за компанию - действует очень эффективно.


Так кто же является членом секты?


Большая часть верующих - люди зрелого и молодого возраста. Однако не молодой возраст - их главное отличие от православных. По данным социологических исследований, верующие нового типа в большинстве своем люди образованные. Среди них много тех, кто раньше баловался буддизмом, йогой, религиозной философией.

Православие для них - старо и банально. А тут тебе и космический разум, и энергия, и переселение душ. И, что интересно: простых рабочих в сектах по пальцам можно перечесть.

Есть в сектах и разочарованные – ищут утешения. Много психологически неустойчивых личностей, склонных к мистическим переживаниям. Есть и такие, кто пришел сюда по зову сердца. Эти хотели бы преобразовать свою личную жизнь и жизнь религиозной общины, да и все общество в целом на основе религиозных идеалов секты. Есть и такие, которых попросту ввели в заблуждение. Некоторые секты используют на свой лад толкования Библии.


Американец Хаббард, бывший последователь сатаниста двадцатого века Кроули, однажды публично заявил: "Если ты хочешь стать по настоящему богатым человеком, то создай новую религию". Итак, в причинах разобрались. Основная цель секты – захватить ваше имущество и деньги. Далее я расскажу о некоторых приемах вербовки новых членов.

Одна из задач сектантов – вербовка новых членов. Как это сделать?

Существует множество способов


Методы вербовки:

Членство в секте является результатом двух взаимодействующих сил: тактики, которой пользуются сектанты, чтобы вербовать, обращать, обрабатывать и удерживать людей, и личной уязвимости потенциального новичка. Начнем со второго фактора. Вербовщики секты, искусные в оценке предполагаемых клиентов, чаще всего обращаются к тем, кто находится в данный момент в непривычном, неустойчивом или неприятном социальном и психологическом положении. Это могут быть люди на отдыхе (отпуск, путешествие, места развлечений), студенты вузов (особенно первый и последний годы учебы), пожилые люди (недавно ставшие пенсионерами или оказавшиеся в длительном одиночестве), наивные подростки с их кризисом самоопределения, любой человек, переживающий какой-то стресс (болезнь, смерть близких, развод и т. п.), мигранты, беженцы, безработные, из которых все, вероятно, испытывают потребность в дружественности, сердечности и ищут установления связей.

В брошюре Американского семейного фонда приводятся четыре признака вербовщика:

Это самый дружественный человек, какого вы когда-либо встречали.

Это человек, СЛИШКОМ заинтересованный в том, что и вам, как он выяснил, нравится делать.

Тот, кто осыпает вас комплиментами и похвалами и хладнокровно оценивает, что с вас можно взять: энтузиазм, энергию, физическую или интеллектуальную силу, деньги, квартиру и т. п.

Тот, у кого есть все ответы на все вопросы.

Коль скоро предполагаемый клиент выглядит восприимчивым, вербовщик предпринимает преднамеренную, рассчитанную попытку вовлечь его в беседу, разжечь его интерес и увлечь следующими средствами:

- показывая заботу о благополучии предполагаемого клиента, выражая необычно хорошую осведомленность о его чувствах и эмоциональном состоянии, что заставляет предполагаемого клиента поверить, что его действительно понимают. Например, узнав о поездках вербуемого, вербовщик может сказать:

"Итак, ты был в дороге два месяца. Ты, должно быть, устал, чувствуешь себя одиноко, без каких-либо реальных корней?";

- демонстрируя острый, объединяющий интерес к идеям вербуемого, интересам, надеждам, целям, говоря, например: "О, ты музыкант. Ну, мне как раз случилось жить с группой музыкантов...";

- удерживая контакт глазами, поддерживая тесную физическую близость,

"нападая" сексуально (в психологическом смысле);

- извлекая личную информацию о текущем положении вербуемого, о его заботах, проблемах, стрессах. Например, вербовщик может спросить: "что твои родители думают о твоих путешествиях через всю страну?" или "Есть ли у тебя интимные отношения с кем-нибудь?" или "Знаешь ли ты, что хочешь делать со своей жизнью?".

Если вербовщик добивается успеха, вербуемый ощутит эмоциональную связь с вербовщиком, а также готовность или желание поддерживать контакт. Когда вербуемые клиенты считаются готовыми, - а это может быть после пятнадцати минут разговора или после нескольких случайных встреч, их могут пригласить присоединиться или посетить группу. Вербовщики часто подгоняют свои описания группы таким образом, чтобы они соответствовали интересам вербуемого. Например, вербуемый клиент, ищущий духовного свершения, может быть приглашен в "духовную дискуссионную группу", в то время как тот же самый вербовщик может пригласить другого вербуемого, интересующегося психологией, на "семинар по человеческому потенциалу".

ОБРАЩЕНИЕ В ПОЛНОГО ПРИВЕРЖЕНЦА

Цель обращения в сектах заключается в том, чтобы вербуемый безусловно принял верования, практику и характерные черты личности, предписанные группой. Длительность времени, требующегося на обращение, варьируется от одного вербуемого к другому и от группы к группе. Некоторые секты пытаются совершить полное обращение в течение интенсивного уикэнда; другие имеют более смягченный подход, раззадоривая аппетиты потенциальных новообращенных в течение недель или месяцев перед тем, как позволить им формально быть принятыми в группу. Некоторые индивиды так полностью до конца и не обращаются. Эти люди остаются на краях группы, считаются временными и никогда не достигают высокого статуса среди сектантов. частичное или неудачное обращение может возникнуть из-за неспособности подчиниться ожиданиям группы, необычайной способности сопротивляться давлению группы, скуки и ответственности, которые оказались слишком привлекательными и/или настоятельными даже для высокого давления религиозных убеждений группы.

Хотя специфические средства могут варьироваться от группы к группе, существует ряд общих тактических приемов, используемых сектами, чтобы добиться обращения. Некоторые из них включают:

Контроль времени и деятельности (поведения), то есть подчинение потенциальных новообращенных рассчитанному строгому временному графику, в пределах которого каждый момент связан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Такой график может включать: лекционный марафон, длительные заседания - встречи группы, интенсивные консультации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчетливых зрительных образов, медитация, монотонное пение, жаркие молитвенные собрания, недостаточные сон и еда.

Результаты: пониженная психологическая защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмоциональное истощение, ослабленная способность критически оценивать группу, которые часто являются отвлекающими и делают человека в высшей степени поддающимся внушению.

Информационный контроль, например: отсечение или клевета на внешние источники информации, такие как телевидение, радио, газеты, связь с людьми за пределами группы; "бомбардировка" вербуемых сектантской литературой, записями и лекциями по идеологической обработке; классифицирование определенной информации о секте как "секретной" (например, кто является лидером; какие жертвы, изменения в стиле жизни и финансовые обязательстве требуются от членов; на что уходят деньги); искажение ("Мы собираем деньги для детей, лишенных благоприятных условий") и открытая ложь ("Никто из наших последователей не дает деньги лидеру", "Мы не верим, что наш гуру -

Бог").

Результаты: Информационный контроль мешает информированному принятию решений и таким образом предотвращает критическую оценку секты.

Манипуляция языком. Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного

Света слово "знание" означает четыре методики медитации, которым учат в течение начального занятия, что предположительно дает человеку знание Бога; слово "разум" синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; "мир" относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным.

Дополнительная тактика включает: использование особенного словарного запаса

(например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка в разговор и пение; стремление отбить охоту к "банальному" разговору о несектовой деятельности, интересах и идеях; ограничение выражения личных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем.


Результаты: Вербуемые чувствуют себя посвященными в исключительный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с сектантами, и, в конце концов, как только этот язык становится частью их повседневной речи, чувствуют себя заторможено в общении с людьми вне секты, которые явно не могут этого понять.

Отучивание от критического, рационального мышления. Например, многие сектанты отделываются от сомнений, критики и вопросов утверждениями типа

"Все станет ясно со временем" или угрозами типа "В корне всякого сомнения

Сатана", или увещеваниями вроде "Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рациональности".

Результаты: Вербуемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки секты. Многие даже начинают рассматривать свой разум как нарушителя спокойствия, генератор ядовитых сомнений, оружие Сатаны и тому подобное.

Обучение методикам, вызывающим транс. Оно может включать в себя: медитацию, монотонное пение, говорение на языках, самогипноз, создание ярких мысленных образов и контролируемые дыхательные упражнения

Результаты: Эти методики, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходе напряженных особых церемоний посвящения, часто заставляют вербуемых чувствовать себя причастными особенным и/или божественным силам. Стимуляция трансов и тому подобное может быть очень действенно в подавлении сомнений и возрастании внушаемости к дальнейшей идеологической обработке. У некоторых особенно уязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим срывам.

Исповедальные сессии, во время которых сектантов принуждают выдавать крайне личную информацию о прошлых и настоящих проступках и грехах, реальных или воображаемых.

Результаты: Вербуемые, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальное чувство вины и стыда, а затем ощущение облегчения после признания. Они могут даже стать зависимыми от этой самоопорочивающей деятельности как от способа облегчения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть секта, часто боятся, что секта может воспользоваться раскрытой ими информацией, чтобы шантажировать или клеветать на них.

Групповое давление, то есть предложение позитивного подкрепления, такого как одобрение, привязанность или повышенный статус, когда сектанты соглашаются с целями группы, и отказ от такого подкрепления или наказание тех, кто говорит или действует вопреки сектантским предписаниям.

Результат: Вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчиво удерживающиеся убеждения, противоречащие сектантским верованиям и практике.

ПОДДЕРЖАНИЕ ВЕРНОСТИ НОВООБРАЩЕННЫХ

Секты осознают, что даже самые преданные обращенные поддаются сомнениям и могут отступиться, если только они не подвергаются интенсивной и постоянной программе поддержки. Поэтому много времени и усилий вкладывается в поддержание верности обращенных, путем использования тактик, подобных описанным ниже.

Убедить обращенного придерживаться сурового стиля жизни, который отражает сектантские ценности. Многие сектанты содержат своего рода общежития, где вся деятельность концентрируется вокруг сектантских целей. На сектантов часто оказывается давление посредством обещаний более высокого статуса с целью заставить их жить в этих домах, например: "Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ему всю свою жизнь."

Результаты: Строгое следование сектантскому стилю жизни служит подчинению и усилению преданности обращенного верованиям секты. Кроме того, энергичные программы добывания средств, вербовки и другой ориентированной на секта деятельности истощает обращенных, не оставляя времени или энергии на то, чтобы подвергать сомнению сектантские верования.

Обучение и чрезмерное использование методик, вызывающих транс, таких, как медитация, молитва, монотонное пение, самогипноз и говорение на языках.

Результаты: Подобные методики могут иметь своим результатом: подавление мыслей, чувств и сомнений; ослабленную интеллектуальную и критическую способность; подчас психопатологию.

Обратите внимание: Эти методики сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом (профессиональным врачом или психологом) применении. Они причиняют вред в деструктивных сектах потому, что используются для подавления самостоятельного здравого мышления, а не для понимания и "проработки" умственных затруднений.

Публичное заявление о верности, такое как: поощрение новых обращенных вербовать других (некоторые сектанты предлагают более высокий статус и другое вознаграждение преуспевающим вербовщикам), делать торжественные заявления на публичных встречах, подписывать заявления о верности.

Результаты: Публичное заявление усиливает преданность обращенных секту и заставляет уходящих казаться предающими доверие.

Повторяющиеся угрозы санкций за уход, такие как: "Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски"; или "твоя душа сгниет"; или "ты отправишься в ад"; или "пострадают твои родственники"; или "твоя жизнь будет в опасности".

Результат: Обращенные боятся покинуть секта.

Обещание немедленного осуществления, мира, спасения, например, говоря обращенным, что если они "только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше" себя, они достигнут любого обещанного сектантом вознаграждения.

Результаты: Обращенные постоянно стремятся достичь утопических идеалов и обвиняют себя самих за то, что стараются недостаточно усердно.

Ограниченный доступ к внешним источникам информации или его отсутствие.

Результат: Нет противоположных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление о секте. Укрепление представления, что сомнения относительно группы отражают недостатки сомневающегося, но не группы.

Отсутствие несектовых связей и эмоциональной поддержки.

Результаты: Обращенные становятся зависимыми от секты в дружбе, близости и эмоциональной поддержке; чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении несектового мира все более усиливаются.

Контроль сексуальной близости и интимных отношений внутри секты; например, лидер может диктовать, стоит ли, когда и на ком жениться, нужно ли и когда иметь сексуальные отношения, детей, стерилизацию, аборты.

Результаты: У обращенных может развиться искаженный, обезличенный взгляд на сексуальность и половые сношения. Лидеры защищены от возможности того, что близкие друзья поделятся сомнениями относительно группы и укрепят их.

Постоянная исповедь и самоопорочивание.

Результаты: Обращенные испытывают стыд, затем облегчение, затем чувствуют себя в долгу перед сектой за спасение от их "дурной натуры". чрезмерные финансовые обязательства, часто требующие передачи в пользу секты наследства, банковских счетов, платежных чеков и другого материального имущества (дома, машины, аудио и видеотехника и т. п.).

Результаты: Сектанты остаются фактически без гроша и в финансовом плане зависят от группы. Также, если было пожертвовано много денег, обращенные могут оправдывать свои вложения, закрывая глаза на деструктивные элементы группы.


Такими представляются основные методики воздействия на человека и вербовки его в секты. В заключение я хочу сказать, что всем нам необходимо быть осторожными и замечать манипулирование. Некоторые думают, что если они бедны и у них нечего взять, то их и вербовать не будут. Это заблуждение, т.к. могут использовать вашу энергию и энтузиазм. Поэтому я желаю всем быть бдительными и всегда осознавать свои поступки.


Список литературы:

1. Волков Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных сектаах

// Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1996. #


А.П.Назаретян

ПСИХОЛОГИЯ МАССОВОГО ПОВЕДЕНИЯ

Приемы управления и манипуляции


Известны приемы управляющего воздействия извне и изнутри. Чтобы в них разобраться, полезно обратить внимание на еще один специфический феномен, который называют географией толпы.


Толпа как таковая не обладает позиционно-ролевой структурой и что в процессе эмоционального кружения она гомогенизируется. Вместе с тем в толпе часто образуется свой параметр неоднородности, связанный с неравномерной интенсивностью циркулярной реакции. География толпы (особенно отчетливо фиксируемая при аэрофотосъемке) определяется различием между более плотным ядром и разреженной периферией. В ядре аккумулируется эффект эмоционального кружения, и оказавшийся там сильнее испытывает его влияние.


Например, типичная картина массовых погромов такова. Непосредственными насильниками и убийцами оказывается сравнительно небольшая часть индивидов, составлявших толпу. Другие их активно поддерживают (поощрительными выкриками, улюлюканьем и т. д. ), еще больше людей поддерживают пассивно, а на самой периферии - досужие зеваки; там уже обнаруживаются, скорее, свойства окказиональной толпы. Но вся эта масса придает ядру силу мотивации, дополненную ощущением анонимности и безнаказанности...


Поэтому психологическое воздействие на толпу извне мы обычно рекомендуем нацеливать на периферию, внимание которой легче переключается. Для воздействия же изнутри агентам следует проникнуть в ядро, где гипертрофированы внушаемость и реактивность.


Чтобы конкретные примеры были понятнее, сразу сделаю существенную оговорку. Стихийное массовое поведение обычно сопряжено с серьезными неприятностями, и в ряде случаев приходится выбирать "меньшее из зол". Какое же именно из зол считать меньшим - это, конечно, зависит от системы ценностей, политических целей и моральных качеств той группы, которая осуществляет управление.


Само собой разумеется, что цели могут быть деструктивными, а последующая оценка действий в решающей мере определяется идеологическими установками. Сколько лет нам доказывали, что погромы усадеб, разрушение церквей, убийство попов, а затем и кулаков-мироедов, грабеж имущества (В.И.Ленин: "Грабь награбленное") - все это суть пробуждение революционного правосознания угнетенных классов. А с другой стороны, кто знает, сколько бы еще продержалось крепостное право в России, если бы в 50-х годах XIX века по стране не загуляли крестьянские бунты с "красными петухами" (поджогами дворянских домов) и прочими безобразиями...


Далее мы, конечно, не сможем полностью отказаться от оценочных суждений, но главным образом внимание будет сконцентрировано на технологиях. Начну с приемов управления толпой изнутри.


Так, два-три агента, проникнув в ядро агрессивной (или готовой превратиться в агрессивную) толпы, имитируют испуг и распускают слухи: "Они идут! У них оружие!". Рекомендуется также по возможности сочетать это со звуками похожими на выстрелы за углом. Под влиянием таких стимулов вместо массовой агрессии возникает массовая паника, что в конкретных случаях все-таки "менее плохо".


Еще один вариант: внимание агрессивной толпы переносится на иной объект. В таком случае либо жертвой насилия становится не тот, на кого ярость была первоначально направлена (один из самых подлых приемов политики вообще и манипуляции толпой в частности; хотя иногда жертвой может стать сам провокатор насилия), либо толпа из агрессивной превращается в стяжательную, что, с точки зрения социальных последствий, опять-таки "менее плохо".


В романе А. Н. Толстого "Хождение по мукам" есть такой эпизод. Командир боевого отряда по фамилии Сорокин вызвал яростное возмущение бойцов своими сомнительными действиями. Оказавшись перед агрессивно настроенной толпой подчиненных и будучи не в силах бежать или защищаться, он мгновенно сориентировался в ситуации, выбрал в толпе самое злобное лицо, указал на него пальцем и громко закричал: "Вот враг!" - и толпа набросилась на другую жертву. Сам Сорокин из объекта агрессии превратился в лидера агрессивной толпы...


А в 70-е годы в странах "Третьего мира" несколько раз использовался такой ход. Агрессивная толпа, возбужденная деятелями правого (фашистского, националистического или клерикального) толка, направлялась громить левые организации и избивать их членов, продавшихся русскому большевизму (мировому сионизму и т. д. ). Когда на пути следования толпы попадался роскошный супермаркет или богатый особняк, проникшие в ядро агенты левой партии с криками: "Вон он! Там они!" - бросались туда. За ними следовали остальные, и, оказавшись перед незащищенными богатствами, люди принимались за грабеж. Разумеется, потерпевшие хозяева не вызывали жалости у левых, поскольку это были "буржуи-эксплуататоры", к тому же часто сочувствовавшие погромщикам, а то и участвовавшие в возбуждении массы для реализации своих политических задач. Но и отвергнув такую мотивировку, мы должны признать, что разграбленные магазины и особняки - все же "меньшее зло" по сравнению с избитыми и убитыми людьми..


А вот яркий пример из нашей недавней истории. 21 августа 1991 года стало окончательно ясно, что бездарно организованный путч ГКЧП провалился и с ним кончилось 74-летнее господство КПСС. После трех дней напряженного ожидания и переживаний наступила безоговорочная победа стихийно вышедших на улицы граждан над внешне грозной, но духовно уже опустошенной властью.


Но эйфория успеха, усиливаясь по механизму циркулярной реакции, придавала массе все более выраженные свойства толпы. Толпа же, наполняясь новыми элементами и пьянея от нежданного могущества, вожделела новых зримых побед; кое-где уже начала ощущаться жажда крови. На площади Дзержинского (нынешняя Лубянка) сосредоточились тысячи людей, среди которых усиливались призывы к штурму мрачного и ненавистного здания КГБ. Если бы такие призывы воплотились в действие, следовало ожидать очень тяжелых последствий и человеческих жертв.


В решающий момент удалось переориентировать внимание толпы с охраняемого здания на теперь уже беззащитный памятник Ф.Э.Дзержинскому, возвышавшийся в центре площади и много лет казавшийся ее абсолютно незыблемым символом. При этом были использованы не только неприязнь людей к персонажу, но также давний слух о том, что памятник отлит из чистого золота, выкрашенного сверху густой черной краской. (Якобы, таким образом И. В. Сталин спрятал золотой запас страны, "чтобы никто не догадался"; памятник был расположен и надзираем так, что подойти к нему и "постукать" было прежде немыслимо).


Послали за техникой необходимой для того, чтобы снять тяжелый памятник, и толпа, в предвкушении грандиозного события, забыла об уже созревавшем намерении штурма. Сорванный с пьедестала памятник оказался не только не золотым, но и вообще не литым, а полым внутри. (Позже он лежал без присмотра на улице около Центрального дома художника, и маленькие дети ползали по его нутру, и рассеянные мамаши с сердитыми комментариями вытаскивали их оттуда, чумазых и довольных... ). Но толпа получила незабываемое зрелище. И то, что доминирующее эмоциональное состояние удалось своевременно переключить с ярости на любопытство, спасло не одну человеческую жизнь...


Впрочем, известно немало случаев, когда более или менее стихийно возникшая толпа служит только прикрытием для преднамеренных действий провокаторов. Так происходило, например, в азербайджанском городе Сумгаите в марте 1988 года. Массовая демонстрация протеста против возможной передачи Нагорного Карабаха в административный состав соседней республики (Армении) была подготовлена и устроена не без участия городских властей, но в тайне от самого высшего руководства. Председатель городского Совета, молодой человек, на голову которого потом посыпалось много шишек, принял, в общем, верное решение, возглавив демонстрацию и пытаясь удержать поведение толпы под "цивилизованным" контролем. Однако организаторы преследовали совсем иные цели и заранее подготовились к их осуществлению.


Группы погромщиков (многие из них были одурманены наркотиками) стали отделяться от толпы и врываться в квартиры, где жили армянские семьи, сверяясь с предварительно составленными списками, насиловать и убивать людей под одобрительные возгласы наблюдателей. Парень, которому удалось пережить трехдневную вакханалию геноцида и затем воевать в Нагорном Карабахе сказал мне поразительную фразу (привожу ее близко к тексту)' "Есть кое-что страшнее войны и кое-что ценнее жизни. Страшнее войны - резня. Ценнее жизни - человеческое достоинство". Этот потомственный работяга-жестянщик с вечерним средним образованием никогда не развлекался придумыванием афоризмов. Да и не придумаешь такое в тиши кабинета...


Более разнообразны приемы воздействия на толпу извне. Самый известный из них - опять-таки переключение внимания на другой объект. Повторю, что при этом рекомендуется ориентация прежде всего на периферию. Небольшая автомобильная авария, популярная в данном обществе динамичная игра в исполнении умелых игроков, раздача или дешевая продажа дефицитных товаров и т. д. могут отвлечь значительную часть массы. Тем самым агрессивная, конвенциональная или экспрессивная толпа превращается в одну или несколько окказиональных (или стяжательных) толп, лишая ядро эмоциональной подпитки.


Приведу очень яркий эпизод, о котором мне рассказали непосредственные участники события, изучавшие впоследствии социальную психологию в Институте общественных наук. Этот случай отчетливо демонстрирует специфику толпы как таковой в отличие от организованной группы.


Запрещенная Коммунистическая партия Турции находилась на полулегальном положении, вызывая сильную неприязнь не только у государственных властей, но также у разного рода националистов, фашистов и религиозных фанатиков. В 1969 году, при очередном всплеске антикоммунистической истерии, толпа фанатиков, под барабанный бой и с криками "Аллах акбар!" бросилась на штурм здания, в котором располагался партийный комитет. Завязался бой с применением камней и "молотовских коктейлей" (бутылок с зажигательной смесью). Но силы были неравны, и защитникам здания грозила физическая расправа.


В разгар боя на улице неожиданно появились четыре американские девушки в мини-юбках. Эта новая мода уже распространилась в Англии и в США, но в Анкаре такого еще не видывали. Мои слушатели очень образно демонстрировали, как сначала головы, а потом и туловища штурмующих стали поворачиваться в сторону волнующего зрелища - и большая часть толпы удалилась вслед за блондинками. На площади осталось несколько десятков человек (ядро), которых удалось быстро рассеять.


Помню, мы так увлеклись обсуждением деталей этого эпизода, что я не сообразил спросить, как дальше развивались события и какова была судьба смелых девушек. Но едва ли им что-либо серьезно угрожало. Полиция, проявлявшая хладнокровие, пока дело касалось жизни политических противников, наверное, повела себя на сей раз бдительнее: ссориться с американцами властям было невыгодно.


Вообще-то эту историю было бы уместнее привести раньше, когда речь шла о спонтанных превращениях толпы - ведь "выход на сцену" мини-юбок совершенно случайно оказался столь своевременным, его никто заранее не планировал. Но я рассказываю о ней здесь, поскольку она очень наглядно демонстрирует потенциальную возможность управления толпой через периферию.


... В 1974 году группа португальских военных совершила переворот, избавив страну от многолетнего правого режима А. Салазара - М. Каэтану. Открылся широкий простор для деятельности левых партий, особенно весьма жесткой и непримиримой партии коммунистов, которые прежде работали в глубоком подполье. Массовые настроения радикализировались, рабочие коллективы бурлили, речи о "социалистической революции" и "диктатуре пролетариата" стали наполняться предметным содержанием. Все это вызвало, с одной стороны, безграничные надежды, а с другой стороны, серьезное беспокойство в стране и за рубежом (напомню, Португалия - член НАТО). Требовались срочные меры поддержки властей, и, среди прочего, проводились интенсивные курсы "повышения квалификации" правоохранительных органов.


И вот картинка с одного бурного митинга бастующих лиссабонских рабочих. Энергичные ораторы "заводят" толпу, которая скандирует самые решительные лозунги, и дальнейший ход событий трудно предсказуем. Митингующие окружены полицейской цепью, но надо по возможности избежать силовых эксцессов. От полицейской цепи отделяется одинокий офицер, держа в руках транзисторный приемник, по которому передают прямой репортаж о матче между популярными футбольными командами "Порту" и "Лисбоа". Через минуту сотни людей, чьи лица только что выражали святой гнев и готовность к самым решительным действиям, окружают офицера с вопросами: "Какой счет? Кто выигрывает?" Еще пара таких очагов - и ораторы тщетно пытаются вернуть внимание собравшихся к своим страстным призывам.


Кстати, здесь использовался отработанный прием противодействия митингам и демонстрациям, пусть даже санкционированным, но нежелательным для властей. Поодаль располагаются автомобили с динамиками, по которым передается футбольный репортаж, выступление популярных артистов или что-то еще в том же роде.


Это одна из причин, почему организаторам массового мероприятия консультанты рекомендуют предусмотреть, чтобы оно по времени не совпало с каким-либо другим интересным для публики событием. Рекомендуется также заранее позаботиться о непосредственных нуждах людей в зависимости от погоды: прохладительных напитках, укрытиях от дождя, жары и т. д. В противном случае поведение толпы может стать непредсказуемым и, скажем, паника с трагическими последствиями возникнет из-за такой мелочи, как внезапно хлынувший ливень.


Кроме того, политические противники, воспользовавшись пустующей "экологической нишей", станут ее по-своему заполнять, отвлекая внимание собравшихся, а в худшем случае, например, вместо прохладительных напитков распространять горячительные и т. д. При разработке сценария важно также внимательно ознакомиться с прогнозом погоды и, если возможно, проконсультироваться с синоптиками.


Образцово в этом отношении был подготовлен митинг в поддержку хозяев телевизионного канала НТВ 31 марта 2001 года. В сотрудничестве с синоптиками организаторы назначили митинг на самое первое солнечное воскресенье года и на самой людной Пушкинской площади Москвы. На сцену были приглашены популярные актеры и телезвезды. В соседних с Москвой городах и областях была проведена агитация среди студентов и старшеклассников, которым оплачивали поездку в столицу (о том, как это происходило, мне рассказывали школьники в Калуге).


Все это предварялось и сопровождалось сублиминальными методами воздействия на психику. О том, что это такое, мы поговорим в последней лекции. Здесь только напомню, что в левом нижнем углу экрана, независимо от содержания передачи, день и ночь присутствовал логотип: "Поддержим НТВ сегодня", - а перед каждым рекламным блоком на долю секунды высвечивалась надпись: "Благодарим зрителей за поддержку". В результате тысячи людей специально пришли на митинг, отреагировав на умело проведенную кампанию. Еще большее число гулявших по Тверской улице в распогодившееся воскресенье подошли поглядеть на известных актеров и шоуменов. Потом одна из телеведущих восторженно рассказывала с экрана: "Пятнадцать тысяч человек, бросив свои дела, пришли на площадь защитить свободу слова в России". А лично меня больше интересует, почему, при всех этих Пиаровских "заморочках", число собравшихся не оказалось гораздо большим...


На Пушкинской все было организовано безупречно. А вот за то, что серьезной трагедии не произошло полутора годами ранее, в день 850-летия Москвы, остается благодарить разве что Господа Бога нашего, Всемогущего и Всеблагого. Я имею в виду грандиозное шоу французского музыканта на Смотровой площадке у высотного здания МГУ.


Всю предыдущую неделю велась энергичная агитация; в газетах, по радио и телевидению расписывались уникальные прелести зрелища. Казалось, единственную задачу организаторы видят в том, чтобы нагнать на площадь побольше народу. И они добились своего. Любопытных собралось гораздо больше, чем площадь могла вместить, началась давка. При этом информация, транспортные средства, меры протекции конвенциональной толпы и сценарий вывода из нее людей были явно недостаточны. Зрители, простоявшие несколько часов на ногах, затем вынуждены были идти пешком многие километры.


Те из моих студентов, которые, вопреки предупреждениям, все же пошли на концерт, рассказывали, что над площадью и позже на запруженных улицах "столбом стояли" мат, чертыханья и проклятья. Отрицательные эмоции безусловно перекрыли положительные. Но обозленные люди не догадывались, что счастливо избежали худшей участи. Если бы было показано что-то действительно из ряда вон выходящее, имелась высокая вероятность превращения конвенциональной толпы в стяжательную (многие так ничего и не смогли увидеть), агрессивную или паническую - и последствия были бы гораздо плачевнее...


В 1990 году, на исходе уже обанкротившейся антиалкогольной кампании, в Челябинске разразился "винный бунт": мужчины, отчаявшиеся раздобыть спиртное, бесчинствовали на улицах, громя магазины. Три дня подряд толпа собиралась в послеобеденные часы и буйствовала до утра. Человеческих жертв, к счастью, еще не было, но, прилетев в город по свежим следам, я застал разбитые витрины и опрокинутые прилавки. И любительский фильм, снятый с крыши дома местным смельчаком, на котором (фильме) отчетливо просматривались угрожающие контуры ситуации.


Надо сказать, что советская милиция находилась тогда в отчаянном положении. Перестройка разрушила все привычные стереотипы тоталитарного общества, даже у профессиональных юристов смешались представления о том, какие меры пресечения в каких случаях законны, а какие нет; пресса же, впервые на памяти живущих поколений обретя нежданную свободу, принялась наперегонки критиковать все и вся.


Несколькими годами ранее с "хулиганами" быстро бы разобрались хорошо знакомыми методами, а теперь приходилось оглядываться на предсказуемо негативную реакцию журналистов и на непредсказуемую реакцию служебного и партийного начальства. Растерянность, овладевшая умами милиционеров, чекистов и военных, то и дело приводила к параличу власти и разгулу антисоциальных действий.


Челябинские органы правопорядка остро нуждались в оперативном нестандартном решении, и оно было найдено в сотрудничестве с московскими психологами (переговоры велись по телефону). Рекомендация состояла в том, чтобы раздобыть и начать демонстрировать по местному телевидению какой-нибудь захватывающий зарубежный триллер, предваряя и сопровождая его показ интенсивной рекламой.


Сегодняшние студенты с трудом улавливают изюминку такого решения. Для этого надо помнить аскетическое советское телевидение, где самым эротичным зрелищем было фигурное катание, а самым динамичным - футбольный матч внутреннего чемпионата. Но у очень немногих тогдашних "богачей" уже появились в домах видеомагнитофоны, и сложился подпольный рынок кассет. Милиция, конечно, наперечет знала воротил запрещенного бизнеса, и операция была проведена с необходимой быстротой. На четвертый день после начала опасных событий в городе было широко разрекламировано начало показа необычайного для советских телезрителей многосерийного эротического боевика - и толпа на улице больше не появлялась.


Правоведы могут указать, какие законы и международные соглашения (авторское право, интеллектуальная собственность) были при этом нарушены. Но, думаю, все согласятся: важнее то, что удалось избежать дальнейшего нагнетания процесса, новых разрушений и возможных человеческих жертв...


Еще один комплекс приемов воздействия на действующую толпу связан с использованием ритма. Удалось установить, что действующая толпа, в отличие от экспрессивной, аритмична, и поэтому громкий ритмический звук способствует соответствующему превращению.


В конце 70-х годов советская газета под иронической рубрикой "Их нравы" сообщила о том, что в Южно-Африканской республике изобретен "музыкальный танк". У слушателей из ЮАР я выяснил, что это, действительно, танк, преобразованный специально для борьбы с уличными беспорядками. Вместо пушки у него на вооружении брандспойты, "стреляющие" мощной струей холодной воды, а вместо пулемета - сильные динамики, "стреляющие" во все стороны громкой ритмической музыкой. Под воздействием звуков люди невольно начинают двигаться в такт, и толпа из агрессивной превращается в экстатическую. Энергия ярости уходит в танец, и это помогает избежать худшего.


Африканское изобретение возникло, конечно, не на пустом месте. Психологи давно изучают удивительное влияние ритма на толпу, и исходным материалом для этого послужила упомянутая выше история с пляской Святого Витта. Считается, что после того, как толпа "поймалась на ритм", ее можно удерживать в экстатическом состоянии сколь угодно долго: пока музыка продолжается, люди, попавшие под ее влияние, не способны по собственной воле избавиться от наваждения (отсюда, вероятно, народные сказки про волшебную гармонь и волшебную флейту). Но при уличных беспорядках доводить людей до полного изнеможения, как правило, нежелательно - у кого-то не выдержит сердце и т. д., - и чаще всего задача состоит в том, чтобы выиграть время.


Уже с 60-х годов американские посольства во многих странах "Третьего мира" имели "на вооружении" мощные динамики и музыкальные записи в стиле рока. Это средство используется в тех случаях, когда проходящая около посольства антиамериканская демонстрация превращается в агрессивную толпу. Соответствующую "художественно-музыкальную" подготовку в преддверье массовых уличных демонстраций проводит и охрана роскошных фирм, супермаркетов и салонов. Встречать приближающуюся толпу рекомендуется заранее заготовленными транспарантами с лозунгами, которые резонируют с ее настроением (Свои! Не трогать!) и приятной успокаивающей музыкой. Но при этом иметь наготове записи в ритме рока, которые пускаются в ход в том случае, если провокаторы все же сумеют натравить толпу на "толстосумов"...


Здесь, правда, следует добавить, что противодействие различным видам толпы требует различных ритмов. Как мы видели, превращению агрессивной толпы в экспрессивную (экстатическую) способствует быстрый ритм типа рока, твиста или шейка. На паническую толпу следует воздействовать ритмом иного типа, о чем пойдет речь далее.


В заключение же этой лекции расскажу еще об одном способе противодействия массовой агрессии. Как ранее говорилось, в толпе человек теряет ощущение индивидуальности, чувствует себя безличным и потому свободным от ответственности, накладываемой ролевыми регуляторами. Вдохновляющее чувство вседозволенности и безнаказанности составляет важное условие массовидных действий. Это условие нарушается приемами деанонимшации.


Некоторые американские авторы предлагали даже такой прием: в толпе снуют хмурые личности с фотоаппаратами или блокнотами, откровенно фиксирующие самых активных индивидов. На раннем этапе формирования толпы этот прием, вероятно, может кого-то отрезвить и предотвратить экстремистские действия. Тем не менее я никогда его не рекомендовал, поскольку считаю чересчур опасным для здоровья и жизни агентов.


Но сегодня деанонимизация достигается более безопасными средствами. На крышах окружающих зданий размещаются хорошо заметные камеры и (или) высылаются мобильные группы телерепортеров. Демонстративные действия последних (с проверенными путями ухода от опасности) способствуют возвращению идентичности индивидам в толпе и снижению коллективного эффекта.


Лидеры массы


Особенности поведения массы и, в частности, ее влияния на входящих в нее индивидов зависят от индивидуальности лидеров, их типов и психологических качеств. Это, безусловно, люди особого склада. Лидерство в массе принципиально отличается от лидерства в группе и требует совершенно иных качеств. Г. Лебон именовал лидеров массы «апостолами», убежденными в том, что ведут людей к новой вере. Он считал: «Нет надобности, чтобы число этих апостолов было очень велико для выполнения их задачи. Надо вспомнить, какое небольшое число ревнителей было достаточно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые походы, — событие, быть может, более чудесное, чем насаждение какой-либо религии, так как миллионы людей были доведены до того, что бросили все, чтобы устремиться на Восток, и возобновляли не раз это движение, несмотря на самые крупные неудачи и жесточайшие лишения» (Лебон Г. Психология социализма // Литературное обозрение. — 1991. — № 6. — С. 80-81).


Г. Тард считал, что масса сама находит себе лидеров, как бы выталкивая их из себя. Но большее распространение получили взгляды Г. Лебона, который описывал четыре основных типа таких «вожаков».


«Апостол». Первый тип — это убежденные проповедники, «мессии» и апостолы неких верований (независимо, религиозных, социальных или сугубо политических, например, отдельно анализировавшегося Г. Лебоном социализма). Это харизматические лидеры, обладающие именно теми качествами, которые востребованы массой. Такие лидеры — как бы «прообраз толпы», они «несут в себе все ее основные свойства».


«Загипнотизированные поработившей их верою, они готовы на все жертвы для ее распространения и кончают даже тем, что исключительно целью своей жизни ставят воцарение этой веры. Эти люди находятся как в полубреду, изучение их требует патологического исследования их умственного состояния, но, несмотря на это, они всегда играли в истории громадную роль». Такой «апостол всегда представляет собой религиозно настроенный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но вместе с тем и прежде всего это ум простой, совершенно не поддающийся влиянию доводов разума. Его логика — элементарна. Законы и всякие разъяснения совершенно недоступны его пониманию». Его психика — это персонифицированная психология всей массы.


Г. Лебон особо подчеркивал внешнюю «простодушную наивность» этих людей. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет легче, например, чем враз перестроить все общество. Так, например: «Поддаваясь все более и более гипнозу двух или трех непрестанно повторяемых формул, проповедник-социалист чувствует жгучую потребность распространять свою веру...»


В структуре поведения такого лидера особенно выделяется жажда разрушения: «По-видимому, почти во все времена имел силу общий психологический закон, по которому нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потребности кого-либо умертвить или что-либо разрушить».


«Случайный фанатик». Второй тип лидеров массы — это более умеренные фанатики одной идеи, своего рода «моноидеисты» в определенных ситуациях. У них существует свой «пунктик», своя «идефикс», но она проявляется не постоянно. Г. Лебон описывал их так: «Повседневно встречаются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способность рассуждать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогда своей политическою или религиозною страстью, они обнаруживают изумительное непонимание и нетерпимость. Это случайные фанатики, фанатизм которых становится опасным лишь тогда, когда его раздражают». То есть в обычное время, в обычных условиях это могут быть вполне нормальные с виду люди, Однако при возникновении соответствующих экстремальных обстоятельств (возникновение массы, появление «апостола» и т. п.) в них просыпается дремлющая фанатичная сущность. И тогда они — самые верные и надежные «помощники апостолов», их приспешники и ближайшие подручные, часто движимые особой яростью и даже вполне отчетливой манией преследования. Возникшее в 1990-е годы на юге России массовое движение казачества породило целый ряд таких лидеров из числа инженеров, преподавателей и других обычных специалистов в прежней жизни. Так, главный атаман всекубанского казачьего войска В. Громов — кандидат наук, в прошлом доцент кафедры истории Краснодарского университета.


«Дегенерат-аутсайдер». Третий тип лидеров массы, согласно Г. Лебону, «принадлежит к обширной семье дегенератов. Занимая благодаря своим наследственным порокам, физическим или умственным, низкие положения, из которых нет выхода, они становятся естественными врагами общества, к которому они не могут приспособиться вследствие своей неизлечимой неспособности и наследственной болезненности. Они — естественные защитники доктрин, которые обещают им и лучшую будущность, и как бы возрождение». У данного типа мало фанатизма, нет увлечения одной идеей и даже особой стойкости веры. Тут все решает чувство обиды на жизнь и личная заинтересованность в ее изменении.


По своей психологической сути это лица с сильным комплексом неполноценности, движимые стремлением к его гиперкомпенсации, полные обычно безотчетного желания преодолеть свои внутренние комплексы с помощью той самой толпы, которую хотят возглавить. Образно говоря, ими движет простая идея: что «на обломках самовластья напишут наши имена». Это не стремящиеся любой ценой прославиться Геростраты, а, скорее, мстительные и достаточно меркантильные (разумеется, в меру сохранности интеллекта) неудачники, аутсайдеры социального устройства.


«Диктатор». Наконец, четвертый тип лидеров массы, обычно приходящий на смену предыдущим «вожакам» и овладевающий массой после того, как фанатики ее сформировали и основательно «разогрели», — обычный тиран или диктатор. Это лидер, усмиряющий и организующий массу, подбирающий власть и пользующийся плодами того, что уже сделала для него возглавлявшаяся другими толпа. Он может сочетать в себе некоторые черты предшествующих «проповедников», но не это главное. Основное его качество заключается в том, что он умеет заставить массу полюбить себя и возбудить боязнь к себе. Как писал Г. Лебон: «За Суллою, Марией и междоусобными войнами выступали Цезарь, Тиберий, Нерон. За Конвентом — Бонапарт, за 48-м годом — Наполеон III».


По 3. Фрейду, этот тип — прообраз «идеального отца». Согласно психоанализу, масса «уважает силу, добротой же, которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, руководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует силы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина... Хотя потребность массы идет вождю навстречу, он все же должен соответствовать этой потребности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой в идею, чтобы пробудить эту веру в массе; он должен обладать сильной импонирующей волей, которую переймет от него безвольная масса» (Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Фрейд 3. Избранное. — Т. 1. — Лондон: Academia, 1959. С. 87, 89).


Данные характеристики во многом совпадают с характеристиками первобытного «отца», которому поклонялась первобытная орда. Однако обратим внимание, что даже 3. Фрейд не ставил появление такого лидера в фатальную зависимость от потребностей массы. Все-таки его появление связывалось с определенными историческими периодами и, следовательно, с некоторыми объективными причинами.


Массы и элита. Французский социальный психолог С. Московичи в конце XX века выдвинул идею разработки массологии — особой науки о поведении толпы, взаимоотношении лидеров с толпой и элиты с остальной массой. Он считал, что масса боготворит и прославляет своих лидеров-избранников, приписывая им порой несуществующие качества, наделяя всемогуществом и всеведением. Она благоговейно служит своим повелителям. Поставив их на пьедестал полубогов, речи которых всегда истинны, а действия справедливы, масса создает систему абсолютной защищенности лидеров от критики или оппонирования им. После этого возникшая таким образом система уже автоматически и универсально начинает управлять породившей ее массой.


С. Московичи утверждал, что масса без управления (силой авторитета, авторитетом силы, законами юридическими или нравственными) становится агрессивно-разрушительной, даже жестокой в оценках и действиях. Свергая прежних кумиров, масса может «неукротимо и слепо» доводить ситуацию до критической или даже катастрофической.


Диапазон отношения масс к элите достаточно широк: от фанатизма и веры в харизму лидеров до полного отрицания прав на свободу слова, участие в управлении обществом и политическими процессами. Признание масс позволяет элите легитимизировать свою включенность в политическую систему, тиражировать свои действия и роль в политических событиях как образцовые и достойные уважения. Вместе с тем здоровое недоверие масс к элите часто вполне оправданно и конструктивно. Критика, гласный отбор, выборность уменьшают возможности концентрации всей власти в узком кругу элиты, возникает возможность преодоления автократии и деспотии.


Выделенные Г. Лебоном и 3. Фрейдом типы лидеров массы производили впечатление тенденциозности и социальной ангажированности этих авторов. Однако если внимательно проанализировать, например, хотя бы многократно описанный фанатизм поведения А. Гитлера, известный из мемуаров современников моноидеизм В. И. Ленина или природную ущербность, сухорукость и лицо в оспинах И. В. Сталина, то многое представляется убедительным.