Подвиги геракла – миф или психотренинг? Вступление

Вид материала

Документы

Содержание Подвиги геракла – миф или психотренинг? Подвиги геракла – миф или психотренинг? Подвиги геракла – миф или психотренинг? Подвиги геракла – миф или психотренинг?

Подобный материал:

• «сколько ангелов танцует на краю простой иглы». Для академиков Г. В. Носовского, 78.06kb.
• Мифы Древней Греции. Подвиги Геракла Чтение вступительной статьи в учебник, 324.94kb.
• Список литературы на лето, 12.91kb.
• Герман Ломов Двенадцать подвигов Геракла: эпический миф или историографическая матрица, 66.74kb.
• Герман Ломов Двенадцать подвигов Геракла: эпический миф или историографическая матрица, 155.45kb.
• Подвиги Геракла" В. А. Жуковский. Баллады, 20.15kb.
• Название произведения, 27.65kb.
• Тематическое планирование уроков литературы в 6 классе, 86.78kb.
• Н. В. Гоголь «Ночь перед Рождеством» Н. А. Некрасов «Железная дорога», 24.17kb.
• Агата Кристи: «Подвиги Геракла», 2538.68kb.

ПОДВИГИ ГЕРАКЛА – МИФ ИЛИ ПСИХОТРЕНИНГ?

Подвиг третий. Керинейская лань


Цель

Этот подвиг Геракла уже не связан ни с убийством, ни с уничтожением, тем не менее, едва ли менее сложный. Ему приказано изловить Керинейскую лань. Это не обычное парнокопытное животное, а любимица самой богини Артемиды. Золоторогая лань обладала удивительной грациозностью и красотой, а также неутомимостью и выносливостью, поскольку копытца у нее были медными.

Итак, следующий шаг на пути к бессмертию кроется в азартной охоте за тем, что воплощает в себе лань.

Во-первых, охота здесь имеет своей целью не убийство, но поимку, то есть нужно чем-то овладеть, что-то обрести.

Лань – священное животное Артемиды. Богиня традиционно связывается с Луной, однако не с темной непознанной мрачностью новолуния, а с насыщенным, откровенным, бурным полнолунием, тем периодом лунного цикла, во время которого активизируются все скрытые резервы души, обостряется чувственное и эмоциональное восприятие мира.

Неугомонная, неистовая, порывистая, вспыльчивая, энергичная, переполненная потрясающей жизненной силой – именно такова богиня-охотница. Именно такова природа наших животных инстинктов, эмоций, чувств, переживаний. Среди множества священных животных Артемиды, воплощавших различные ее аспекты, лань была фавориткой.

Олень во многих культурах является священным тотемным животным, но общим есть его ассоциация с возвышенными духовными сферами бытия. Самка же оленя, лань, привлекательное изящное животное, представляет высокую и чистую женскую энергетику, женскую часть в обрядах инициации и женскую животную природу.

Лань, по мифу, опустошает поля, что наглядно демонстрирует, что не только пороки могут обладать разрушительным влиянием на человека. Наши эмоции могут быть столь же опасны, они неуловимы и трудно контролируемые.

С другой стороны, природу этого подвига можно интерпретировать немного с другой точки зрения. Ввиду того, что сам лейтмотив приключения – скорей всего, состязание, а не борьба, его целесообразно соотнести с мотивом жизненной борьбы за выживание, в современной формулировке, с работой и карьерой. Образ рогатого животного довольно прозрачно намекает на козерога, астрологическая сфера влияния которого – профессиональные достижения, материальный успех, а золотые рога символизируют жажду богатства.

Путь

То, что герою понадобилось так много времени, чтобы только подготовиться к своему третьему подвигу, лишний раз напоминает, как много времени требуется, чтобы развить чувствительность, обрести господство над своими эмоциями, или же накопить материальное состояние.

Охота на лань потребовала от Геракла совершенно иных качеств, чем те, которые он использовал до сих пор. Агрессивность, напор, сила, - все это совершенно бессмысленно и бесполезно в деле эмоциональном, хотя сам процесс захватывающий и азартный.

Герой долго гоняется по лесным чащобам и горам, проявляя упорство и сноровку. И казалось, когда лань уже поддается, оказывается, это всего лишь игра, и капризное животное вновь исчезает, маня Геракла все дальше и дальше, до конца света. По мифу он дошел до самой Гипербореи, крайней северной земли. Блеск золотых рожков и топот медных копытец дразнит и волнует и зовет за собой, даря призрачную надежду.

Как далеко способна завести нас погоня за радостями жизни, как эмоциональными, так и материальными, такими заманчивыми и искушающими? Хотя такая гонка изнуряет, но в тоже время учит и развивает качества находчивости, ума, сообразительности наряду со многими другими талантами.

Для обретения чуткости, чувствительности, как и в сугубо материальных заданиях требуются терпение, усердие, выдержка и сила воли начинать все с начала при очередной неудаче.

За различными версиями Гераклу удается захватить лань различными способами: поранив в ногу, захватив врасплох во время сна, накинув сеть из осоки, что лишь демонстрирует разнообразие средств, какими можно достичь поставленных целей.

Результат

В результате долгого и упорного труда Геракл вновь возвращается победителем. В отличие от первых двух подвигов, в этом его награда совершенно нематериальна: он не оставляет себе ни золотых рогов, ни копыт. Он отпускает лань на свободу, обратно в лесные просторы, в ее стихию. Поймав лань, мы как будто познаем свой эмоциональный мир, его красоту, грациозность, хрупкость, стремительность, и, познав его, обретаем неуязвимость, что символизируют медные надежные копыта.

И не так в самом мифе, как в его окончании – суть урока. Не пожалеть и добровольно пожертвовать тем, что достигали такими усилиями. Обретая вожделенные сокровища чувств или же материальных благ, мы полностью овладеем ими, лишь отпустив. В таком противоречивом с позиций рассудочно-рационального мировоззрения выводе и состоит секрет истинного искусства обладания согласно мифу.


ПОДВИГИ ГЕРАКЛА – МИФ ИЛИ ПСИХОТРЕНИНГ?

Подвиг четвертый. Эриманфский вепрь


Цель

В четвертом подвиге Геракла его цель далеко не такая привлекательная, как предыдущая: вместо грациозной лани герою необходимо завладеть уродливым свирепым вепрем. Однако здесь присутствует особенная деталь, своеобразный ключ к трактовке всего происшествия. Путь на гору Эриманф, где и обитало чудовище, пролегал через дубовую рощу, населенную кентаврами, которую невозможно было миновать. Приключение Геракла с кентаврами служит словно интермедией, которая и отличает этот подвиг от остальных и придает ему специфическое настроение.

Итак, с чем все-таки придётся столкнуться на этот раз? Эго и страсти уничтожены, тени бессознательного тоже, эмоциональная и материальная сферы упорядочены, откуда ждать подвоха? По мере продвижения на пути самосовершенствования рано или поздно настигают неприятные неожиданности, что, по сути, неудивительно. Собранность и скромность постепенно сменяются некоей легкомысленностью и самонадеянностью, которые имеют весьма справедливое оправдание, ведь как бы то ни было, - позади – успешно пройденные испытания и наглядный результат силы и уверенности. Как ни странно, дикому чудовищу в мифе уделено не столь много внимания, как льву или гидре, а на первом плане – именно инцидент с кентаврами, и есть смысл подробно проанализировать его, дабы до конца понять суть этого мифа.

Геракл не просто минует рощу. Он навещает, или, по другой версии, соглашается на приглашение Фола, самого мягкого, добродушного из кентавров. В любом случае, герой абсолютно добровольно, самостоятельно принимает решение, в данном случае погостить, отдохнуть, расслабиться. Невинные посиделки заканчиваются, к сожалению, кровавой схваткой, поскольку другие кентавры, привлеченные запахом вина и шумом вечеринки, обиженные, что их проигнорировали, раззадорили вспыльчивого героя и спровоцировали его гнев. К величайшему горю самого героя, одна из отравленных стрел случайно поражает, как и гостеприимного Фола, так и близкого друга Геракла, Хирона, самого мудрого из кентавров, учителя и друга многих героев и даже богов.

Символ кентавра противоречив. Эти существа с телом лошади и человека воплощают не только нашу звериную природу, дикие, неуправляемые, спонтанные инстинкты, но и тонкую грань между человеческим и животным в нашем сознании. Являясь спутниками Диониса, который часто изображается верхом на кентавре, они символизируют первобытное оргиастическое «дионисийское» начало, кроме того, намекая на конкретный порок – пьянство как один из аспектов «бога виноделия». В противовес зловещей безобразной гидре, кентавр выглядит более благородно, и скорее, свидетельствует не так о пороках, причиняющих зло другим, как о собственных невинных слабостях, попустительствах самому себе, разрушающих человека изнутри.

Роща, лес, тем более, дубовый почти во всех культурах являлась священным пространством, символом души человека. Неугомонные кентавры, обитающие в роще, остаются невидимыми и неслышимыми до тех пор, пока Геракл сам не вступает в контакт с одним из них. Первое, с чем приходиться сталкиваться практически сиюминутно, - проблема выбора: делать или не делать, идти или не идти, и так далее. Герой мог спокойно миновать рощу, не задерживаясь, при необходимости защищаясь, но соблазн отдохнуть перевесил. Очень часто, чем продолжительнее колебания, тем больше чаша весов склоняется к неправильному решению и тем правильнее оно нам кажется.

Как уже было упомянуто выше, Фол отличался самым мягким нравом, ведь, по мифологии, среди них были и завистники, и хитрецы. Кроме того, Фола можно считать воплощением самой лени, поскольку он всегда нежился в тени. Точно так же, как наши соблазны. Ведь, наверное, Геракл наверняка не ожидал столь трагических последствий от веселой дружеской пирушки. Пожалуй, история с вепрем – единственная, где мы видим героя насыщающимся и пьющим. Однако он не просто утоляет голод и жажду, а пирует и пьянствует с присущей ему неудержимостью. В результате, он оказывается причиной гибели друга, целителя Хирона. Это наглядно демонстрирует опасность уступок своим малейшим, даже самым невинным естественным слабостям. Отдых, перерастающий в унылую скуку, или рюмка, что призвана освежить, а затуманивает разум, неминуемо раздразнят наши дремлющие дионисийские инстинкты, и, в конце концов, приведут к тому, что своими руками можешь уничтожить то, что исцеляет тебя.

Свобода выбора, чувство меры, сдержанность – то, чем не всегда удается овладеть, как показал опыт Геракла, даже обладая немалыми достоинствами.

Символ вепря также немного двойственен. С одной стороны, он воплощает силу, мощь, напор воинской доблести. Как в Элладе, так и у северных народов ценился как боевой тотем, дарующий свирепость и бесстрашие. С другой стороны, символизирует безнравственное и вредоносное начало, во многих религиях презирается как нечистое животное, связанное со злоупотреблением и неумеренностью. Весьма наглядный символ инволюции, деградации, процесса нисхождения, радость плоти в ущерб духу.

Путь

Победить вепря Гераклу удалось довольно нетрадиционным способом. Поскольку удары меча не причиняли тому никаких беспокойств, лишь раздражая, герой применил примитивный, но действенный прием. Он направил отраженный в своем щите луч солнца в глаза чудовищу, а потом испугал его оглушительным шумом и криками; затем загнал на вершину горы, где тот и увяз в снежных сугробах.

Меч мудрости и разума не всегда действует в борьбе со слабостями. Укоры, доводы, логические рассуждения и решения часто бесплодны и ярость нашего внутреннего вепря лишь усиливается. Геракл ослепляет вепря хитроумным путем, всего лишь направляя луч солнца. Возможно, в этом – подсказка: вместо того, чтобы заострять все внимание, все усилия на том, ка поразить зверя, следует всего лишь поймать луч солнечного ясного сознания и правильно направить его. Акцентируя и концентрируясь на отвлеченных целях и занятиях, по возможности максимально изъяв все, что могло бы соблазнить, мы тем самым «ослепляем» эти соблазны.

Что касается шума и криков, здесь, мне кажется, иллюстрация того метода, какой часто рекомендуют психологи, а именно – метод высвобождения в произвольных действиях всего накопившегося напряжения. Метод детский, довольно комичный, но эффективен. Возможно, Гераклу более приличествовало бы размахивать мечом, красиво, благородно, но бесполезно, и при этом погибнуть, чем с криками и руганью колотить мечом о щит и бежать за перепуганным животным, и в результате победить.

У нас также есть выбор: становиться героем и следовать своей цели избавляться от слабостей, или остаться таким же, как все, не выделяясь, чтобы не казаться смешным.

Горная вершина, куда загнан вепрь, всегда воспринималась как область духовных подъемов и свершений, место высоких чистых состояний. Освобожденная от изматывающей борьбы душа вновь обретает нерушимость горы и чистоту зимнего снега, который тушит огненно-иссушающую ярость наших диких инстинктов.

Результат

Судьба вепря осталась неизвестной. Геракл доставил его живого на своих плечах Эврисфею, но непонятно, принесли ли его в жертву или просто умертвили. Не скрыт ли в этом намек на неистребимость наших слабостей, которые даже будучи покорены, все-таки, возможно, еще живы?


ПОДВИГИ ГЕРАКЛА – МИФ ИЛИ ПСИХОТРЕНИНГ?

Подвиг пятый. Стимфалийские птицы


Цель

После поимки свирепого вепря Гераклу приказано уничтожить не менее свирепых и кровожадных гигантских птиц, обитающих на болотистом озере близ Стимфала, опустошающих лес и терроризирующих город.

Птица как архетипный образ чаще всего трактуется положительно. Она является посланником, посредником между земным и небесным миром, воплощает возвышенный просветленный дух человека, который взмывает ввысь к духовным сферам, символизирует силу мысли, соотносясь с огненными и воздушными стихиями. Потому наиболее логичным будет принять птицу как образ человеческой мысли, того ментального ореола человеческого сознания.

Стимфалийские же птицы мало напоминают священных благодатных птиц в их традиционном описании.

Во-первых, они тяжеловесны: их когти, клюв и крылья из металла, чаще всего фигурирует медь наряду с железом и, реже, бронзой. Поскольку медь в силу своей мягкости, податливости и завораживающего блеска всегда считалась металлом Венеры, можно предположить, что миф акцентирует на мыслях, окрашенных низменными желаниями. Такое желание не модифицируется в намерение, предполагающее активное действие, но, наоборот, уничтожает и разрывает изнутри, как птицы разрывали своими медными когтями все живое. Такая малоизвестная ассоциация птиц с природой низменных желаний находит свое подтверждение в таких же малоизвестных диалектических особенностях совершенно иных культур. Например, китайское «ниао», птица, также обозначает пенис.

Во-вторых, они совсем не вписываются в животную лесную жизнь, даже наоборот, парализуют ее, уничтожая все живое вокруг. Они, как и гидра, обитали в лесу, не в болоте, но на заболоченном озере. Всякий раз, поднимаясь с озера, они опустошали лес и нападали на людей. То есть негативные мысли, поднимаясь из глубин бессознательного, проникают в душу, и, наконец, достигают сознания.

Следовательно, эти чудовища – достаточно прозрачный собирательный образ человеческих негативных мыслей, которые воистину парализуют всякую волю к действию и жизни.

Примечательным в мифе является тот факт, что Геракла, который присел отдохнуть, охватила такая истома и лень, что он не мог себя заставить даже встать, не говоря уже о задании с птицами; а опомнился лишь тогда, когда перо-стрела едва не вонзилось в него. Разве не такое воздействие на нас оказывают негативные мысли?

Путь

Очнувшийся герой поражает птиц из лука своими смертоносными стрелами, но, хотя ему и удается убить нескольких, о полном истреблении говорить рано.

Как было определено во вступлении, стрелы Геракла, кстати, тоже являясь подарком Афины, являются воплощением стрел сознания. Но, как оказалось, поверхностное умствование не может нейтрализовать полчище негативных мыслей, которые досаждают и не дают покоя. Такое непрерывное отстреливание изнуряет, и победа негативного, депрессивно-маниакального состояния – лишь вопрос времени. То есть допускать, а потом до изнеможения бороться с такими мыслями – не выход, их нужно изгнать, как показывает миф, и изгнать совершенно конкретным способом, простым и сложным одновременно.

На помощь человеку приходят боги. Афина посылает кроталы (трещотки), которые смастерил, по одной из версий мифа, Гефест, и напуганная стая навсегда уноситься из Стимфалийской долины. Герой при такой комичной ситуации не может сдержать смеха.

Вместо выигрывать битвы и проигрывать войну миф учит выиграть войну. Афина является архетипом интеллекта, стратегического мышления и практицизма. К тому же, кроме распространённого образа девственной богини-воительницы и владычицы мудрости, Афина управляла психической энергией интуиции, наития, предвидения, и принадлежала стихиям воздуха и огня. Птицы, как традиционный образ предвестников и популярный символ прорицательных гаданий, можно также понимать как воплощение гнетущего страха будущего, который редко когда не терзает наше сознание. Мудрое спокойствие и, как следствие, интуитивное прозрение, быстрее поможет быстрее справиться с этим страхом.

В то же время миф предполагает не статичный фатализм, но динамичный способ управления своими мыслями.

Кроталы – древний музыкальный инструмент на подобие кастаньет. Трещотка в древнем мире, а также в шаманизме современного мира, имеет культовое предназначение. Ее функция – призыв, призыв богов, духов, то есть высшей духовной субстанции. Кроме того, будучи музыкальным орудием, символизирует веселье, танец, или, в более широком смысле, силу ритма и свободы. Систры, погремушки были популярными священными атрибутами многих древних богинь.

То, что она изготовлена самим Гефестом, «олимпийцем-ремесленником», «богом-труженником», указывает как раз на пользу от труда, творческого производства, а то, что это не какое-то грубое орудие землепашца, а инструмент искусства, предполагает, что труд этот должен быть вдохновленным, возвышенным и радостным. Потому что занятие, приносящее радость и удовлетворение, уже само по себе является даром богов, боговдохновенным, и наверняка угонит прочь тяжелые гнетущие мысли. Негативные мысли боятся силы духовной.

Возможно, не случайно, материал инструмента – тот же, что и смертоносных перьев птиц, - медь. Весьма вероятно, что рекомендация мифа перекликается с популярной фрейдовской теорией сублимация либидо, когда плотские желания, в данном случае, стрелы-перья птиц, с целью душевной гармонии и комфорта должны воплотиться, трансформироваться в мирное действие, например, в танец, символизируемый трещотками.

Результат

Наверное, это один единственный подвиг героя, который не изнурил, а вызвал у него смех. Хотя Геракл ничего и не добыл, но, во всяком случае, хорошо расслабился. Вспоминая грустные последствия пьяного безделья с кентавром, этот подвиг доказывает, что для внутреннего равновесия и душевного комфорта полезнее хотя бы и погреметь трещоткой, потанцевать и от души посмеяться.


ПОДВИГИ ГЕРАКЛА – МИФ ИЛИ ПСИХОТРЕНИНГ?

Подвиг шестой. Авгиевы конюшни


Цель

Как и уроки нашей жизни, этот подвиг снова удивляет своей неожиданной особенностью. Доблестному герою приказано заниматься делом, которое, казалось бы, унижает его достоинство борца и воина. Геракла посылают вычистить конюшни царя Авгия, избавить их от навоза, накопившегося за тридцать лет.

Данный подвиг, несмотря на свою простоту, прочитывается в двух плоскостях: сугубо практической и ментально-эмоциональной.

Итак, первая. Здесь от героя требуется не так храбрость и мужество, как обыкновенная житейская мудрость, хозяйственная смекалка, или, в современной интерпретации, деловая хватка. На что указывает не что иное, как бизнес соглашение Геракла с царем о 10 процентах дохода в виде десятой части Авгиевого скота. Охота за ланью немного родственна этому заданию, но все-таки грязные и смрадные конюшни более напоминают о рутине и быте, чем золоторогое животное.

Конюшни принадлежали Авгию – богатейшему царю Эллады, сыну самого Гелиоса. Божественные функции Гелиоса, в отличие от тождественного ему Аполлона (Феба), - несколько однообразны и даже скучноваты. Как бог солнца, Гелиос ежедневно выезжал на своей колеснице и неукоснительно следовал по одному и тому же маршруту на небосклоне. Солнце традиционно отвечает за нашу реализацию в социуме, а присутствие солнечных божеств в мифе как бы намекает на необходимость двигаться по извечной траектории жизненного круговорота. Однако, подобно Гераклу, человек обречен трудиться вдалеке от солнечной колесницы или нарядных чертогов.

Конюшни олицетворят грубость материального мира. Закон человеческого существования строг и неумолим: однообразного кропотливого труда редко кому удается избежать. А потому, в каких бы сферах не витал наш разум, какими бы возвышенными не были помыслы, материальное настигает и подстерегает нас в самых обыденных житейских моментах.

Что касается эмоционального и ментального ракурсов, то здесь культивируется функция очищения, освобождения, в отличие от нескольких предыдущих подвигов, где целью было овладение, поимка. Хотя и порядок подвигов достаточно произвольный, именно этот нумеруется пятым или шестым, то есть, находится практически на экваторе. Если путь Геракла принять за метафору нашего жизненного пути, то фигурирование 30-летнего периода в мифе может служить аллегорией середины жизни. Именно данный возраст психология считает своеобразным пороговым временем, когда происходит осмысление накопленного опыта, и, часто, весьма радикальные изменения.

Миф показывает, что рано или поздно наступает время для обыкновенной банальной чистки. Любая перемена требует реконструкции и реорганизации, пересмотра прошлого; и чем оно насыщеннее, тем больший объем информации следует проанализировать. Количество навоза в стойбищах Авгия прямо пропорционально объему всего лишнего, застойного, отработанного в нашем сознании. И чтобы лошади нашего вдохновения были и дальше пригодны для своего ежедневного победного шествия, а не гнили в навозных кучах, от всего этого мусора назревает необходимость освободиться.

Путь

Благодаря размышлению, правильному расчету и непривычному методу Геракл управляется с заданием быстро, добросовестно и умело. Вместо того, чтобы углубится в зловонные стойбища, он, наоборот, удалился от них, и начал сооружать плотину на реке, протекавшей неподалеку. А потом довольно долго рыл канал, и таким образом, изменял вектор ее направления. Разбив стены конюшен, он направил сильный поток реки прямо через скотный двор, который очистился весьма эффективно и оперативно. Иконография этого подвига изображает героя, вальяжно опирающегося на свою палицу и гордо наблюдающего свое достижение.

Миф иллюстрирует, что смысл человеческого труда – не в том, чтобы бездумно ковырять многолетние отходы лопатой и совком, утешаясь мыслью о собственной тяжелой участи угнетенного труженика, но в рациональном мышлении, разумном использовании всех доступных ресурсов.

Итак, предусмотрительность, умение просчитать наперед и спрогнозировать события окупаются сторицей, позволяя избежать скучного и безрадостного барахтанья в навозе обыденности. Именно желание и усилие выйти за рамки, нестандартно подойти к решению жизненных вопросов расчищают путь и дают возможность впустить в свою жизнь поток возможностей, который будет работать на тебя.

И если снова немного сдвинуть ракурс в сторону нематериального, то можно найти подсказку, каким способом произвести анализ и пересмотр своего опыта. В таком случае, целесообразно разобрать центральный символ мифа – воду, а, точнее, реку. Символ воды чрезвычайно насыщен и многообразен, однако в контексте мифа о конюшнях, на первый план выносятся ее очищающие аспекты. Считаясь вместилищем самого бытия, именно вода содержит в себе прошлое, настоящее, будущее, является символом общечеловеческого опыта, сконцентрированного в формах и содержании культурных образов. Изменяясь и приобретая различные состояния, воплощает собой пример всепонимания и принятия, беспристрастного созерцания.

В противовес солнцу, вода – пассивное женское начало, обладающее мощной властью бессознательного, а миф демонстрирует преимущества «водной» мощи бессознательного над «солнечной» властью сознания. Именно иррациональное нелогичное действие, связанное с внутренним миром, интровертным познанием, интуитивным озарением, способно неожиданно действенно помочь в очищении засоренного ментального мира человека, как и так называемых бытовых вопросов, которые решаются как бы сами собой. Миф же наглядно прорисовывает такую причинно-наследственную цепочку.

К тому же, река служит дополнительным ключом. В символическом плане река — это та вода, которая действует не статически, подобно морю, но которая, благодаря своему течению и разливам определяет динамику и постоянную временную периодизацию событий. Геракл влияет на реку, прорывая канал, стремясь изменить вектор ее течения. И это ему удается. Остановить поток времени мы не в силах, но пример героя доказывает, что направлять его, использовать с умом, использовать с целью измениться и очиститься, как морально, так и физически, - это нам доступно и совершенно реально.

Результат

Результат подвига, к сожалению, не такой оптимистичный, как его начало. Геракл не получил обещанной десятой части стад по одной единственной причине. Жадный Авгий просто изменил своему слову, поразившись находчивости героя. Так, Геракл пострадал от своей же гениальности. Здесь также скрыт намек на грустную закономерность, что даже прославленные герои, или же авторитетные уважаемые личности не всегда предвидят обман. Люди, отличающиеся от общей массы, не всегда остаются в выгодном положении, хотя именно они и служат тем самым двигателем прогресса и краеугольным камнем эволюции. Однако реванш Геракла, имеющий место уже за рамками рассматриваемых двенадцати подвигов, когда он жестоко отомстил Авгию, атаковав его царство, и завладев абсолютно всем его богатством, оставляет некую надежду на вознаграждение, даже с процентами.