Geum.ru

Книга Бытия

Вид материалаКнига
1. Иаков усыновляет сыновей Иосифа.
8. Иаков благословляет их.
17. Иаков отдает предпочтение Ефрему.
21. Пророчество Иакова о возвращении его потомков в землю отцов.
Подобный материал:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   58

Глава 48.




1. Иаков усыновляет сыновей Иосифа.



1. После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема (и пошел к Иакову). 2. Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Из­раиль собрал силы свои и сел на по­стели.

История Иакова теперь, собственно, окончилась и он выступает в гл. 48 и 49 только как завещатель, передающий своему потомству все теократические блага, и пророком о судьбе его.

Рассказ о благословении Иаковом сынов сво­их, значительно напоминает подобный же рассказ 27 гл. о благословении Иса­аком Иакова и Исава, также заключая указания на взаимодействие двух факто­ров — естественной склонности и любви отца к детям и божественного внуше­ния — и препобеждение последним фактором первого.

Когда позванный к одру Иакова Иосиф прибыл к нему с сыновьями, Ефремом и Минассией (каждому из них было в это время по 20 с лишком лет ср. 41:501271), то умирающий Иаков, “же­лая почтить в Иосифе царское достоинство” (Раши), или, быть может, ободрен­ный радостью свидания с любимым сыном, встает и садится, как бы для выраже­ния важности момента.


3. И сказал Иаков Иосифу: Бог Все­могущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4. и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.

Намереваясь уравнять двух сыновей Иосифа с собственными сыновьями, сделать их полноправными патриархами, Иаков, прежде всего, указывает основание или источник тех прав и благ, какие он думает передать своим потом­кам, — в тех великих обетованиях, какие получил он в Вефиле — Лузе от “Бога всемогущего” (по-еврейски — Ел-Шаддай, 35:11-12;1272 ср. 28:31273 и д.); особенно оттеняет он обетование о размножении его потомства, так как имеет в виду совершить усыновление внуков.


5. И ныне два сына твои, родившие­ся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симе­он, будут мои; 6. дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут имено­ваться в их уделе.

Усыновление это Иаков нарочито ограничивает двумя сыновьями Иосифа, Ефремом и Манассием, прибавляя, что, если бы родились и еще дети у Иоси­фа, они уже не составят отдельного колена, а будут причислены к коленам Ефре­ма и Манассии (других сынов у Иосифа, по-видимому, и не было, 50:23;1274 ср. Чис. 26:28-371275).

Принимая здесь двух сынов Иосифа в число своих сынов и давая им часть “в знаменах, в посвящении жертвенника, в разделении земли обетованной” (Абарбанель), Иаков этим признает за Иосифом право первородства с его двойной наследственной частью (Втор. 21), — отнятое у Рувима за его преступ­ление (49:41276) и передаваемое Иосифу не только в силу исключительного поло­жения его в Египте, как питателя и “князя” братьев своих (ср. 49:261277), не только как любимому сыну и первенцу любимой жены, но и, без сомнения, по особенно­му смотрению Божию. Царство в потомстве Иакова им отдано было Иуде, а священство — Левию (49 гл.), но особым благословением его над Ефремом (ст. 14, 20) было предсказано ему, что и из его рода произойдут цари.


7. Когда я шел из Месопотамии, умер­ла у меня Рахиль (мать твоя) в земле Ханаанской, по дороге, не доходя не­сколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Виф­леем.

В последние часы жизни Иаков вспоминает о любимой жене своей Рахили, матери Иосифа: она была постоянным предметом любви Иакова и вместе источ­ником многих огорчений, начиная со времени сватовства его за нее и кончая преж­девременной смертью ее и судьбой первенца ее — Иосифа. Ради памяти Рахи­ли, для прославления ее имени, Иаков, через усыновление внуков, как бы преум­ножает число сынов любимой жены.

8. Иаков благословляет их.



8. И увидел Израиль сыновей Иоси­фа и сказал: кто это? 9. И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. (Иаков) сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10. Глаза же Израилевы притупи­лись от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцело­вал их и обнял их.

Плохо уже видевший Иаков (ст. 10) доселе не замечал присутствие при нем, кроме Иосифа, еще и Ефрема и Манассии, и только теперь увидел их и осведомился об них, затем выразил желание благословить их, наперед отечески облобызав их.


11. И сказал Израиль Иосифу: не на­деялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих.

Иаков высказывает восторг и умиление: он не надеялся видеть и сына, а Бог даровал ему видеть и внуков.


12. И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.

Иосиф ставит обоих сыновей в положение, приличествующее торжествен­ному и знаменательному акту благословения; поклоняются Иакову, вероятно, все трое (евр. и Вульг.: поклонился, т.е. Иосиф; LXX, слав.: поклонились), так как невероятно, чтобы Ефрем и Манассия оставались совершенно пассивными к пред­стоящему их благословению.


13. И взял Иосиф обоих (сыновей своих), Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и под­вел к нему. 14. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был пер­венец.

То, что говорил и делал доселе Иаков, не выходило из границ обычного порядка вещей в отношениях родителей к детям. Иосиф, держась этого по­рядка, поставляет старшего сына на правую сторону патриарха, а младшего — на левую. Но патриарх, некогда сам получивший преимущественное благословение перед старшим братом — не без нарочито божественного указания отцу его, теперь, по внушению же божественному, отдает предпочтение также младшему Ефрему перед старшим Манассием: намеренно, с полным сознанием (евр. sikkel) переложил он правую руку на младшего (правая рука и у евреев предпочиталась левой, 3 Цар. 23:19 и др.) и левую на старшего внука своего.


15. И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16. Ангел, избавляющий меня от вся­кого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да воз­растут они во множество посреди земли.

Возложение рук здесь в первый раз в Библии представляется, как знак благословения и преподания благодатных даров; в таком значении оно затем всегда сохранялось в церкви ветхозаветной (Чис. 8:10;1278 27:18-231279) и оттуда перешло в церковь новозаветную (Мф. 19:13;1280 Деян. 6:6;1281 13:111282). Благословение Иакова простирается и на самого Иосифа (еврейский текст и русский перевод), и на детей его, которые и в благословении Иакова 59 гл., и в благословении Моисея (Втор. 33) объединяются под именем Иосифа.

Сама форма благословения чрезвычайно зна­менательна, поскольку выражает чистые верования и возвышенное миросозер­цание библейского патриарха, заканчивающего собою патриархальный период. Здесь, прежде всего, — твердая вера в Бога, как Бога завета, Который требовал от патриархов святой и богоугодной жизни и Которому они угождали такою жиз­нью (ср. 17:11283), — причем Иаков со смирением образцы богоугождения указыва­ет только в отцах своих, а не в себе; затем, столь же твердая и светлая вера в промышление Божье, которое все моменты человеческой жизни (ср. 37:35;1284 43:141285), даже самые неблагоприятные, объединяет и разрешает в благоприятное целое. Это троекратное молитвенное призывание Бога при однократном “да благословит” выражает мысль патриарха о единстве божественных действий в мире, и затем может предсказывать и тайну троичности. В ближайшем же смысле каждое воззвание заключало соответствующее молитвенное пожелание духовных и телесных благ, которые, затем, все соединяются в словах: “да будет наречено на них имя мое и имя отцов моих.”

17. Иаков отдает предпочтение Ефрему.



17. И увидел Иосиф, что отец его по­ложил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы пере­ложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18. и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою.

Иосиф, предполагая ошибку со стороны отца в возвышении млад­шего внука, пытается исправить ее, применительно к естественному порядку первородства.


19. Но отец его не согласился и ска­зал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочис­ленный народ.

Но Иаков отвечает ему, что действие его было вполне сознательное, сообразное и с божеским определением (по Мидрашу, Иаков говорил: “я знаю, какие бедствия вышли из предпочтения мною Иосифа, могут выйти и теперь, но да будет воля Божья!”). Манассиино колено долгое время не уступало Ефремову ни в количестве своих членов, ни в могуществе, и одно оно из всех колен могло разделиться на 2 половины, западно-иорданскую и восточно-иорданскую, из которых каждая была очень могущественна. Только уже после Ефремово колено приобрело гегемонию в средней (по географическому положению) группе колен Израилевых. Из него вышел славный вождь Израиля Иисус Навин, а из Манассиина — Гедеон.


20. И благословил их в тот день, го­воря, тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефре­ма выше Манассии.

Торжественное принятие сынов Иосифа в семью патриарха Иакова, вероятно, было необходимо ввиду возможных после его смерти споров между сыновьями его о не принадлежности к семье обетования сынов Иосифа, как рожденных им от дочери жреца египетского. Предупреждая эту возможность, Иаков преподает Ефрему и Манассии нарочито-торжественное благословение и даже обещает им, что вследствие тех действительных благ, какие благословение его низведет на них, оно сделается образцом в Израиле для благословений отца­ми детей. Без сомнения, последующие поколения в подобных случаях всегда обращались мыслью к данному благословению Иакова.

21. Пророчество Иакова о возвращении его потомков в землю отцов.



21. И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвра­тит вас в землю отцов ваших; 22. я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.

Сила благословения Иосифу и его сыновьям, по мысли Иакова, выразится и в том, что они не будут поглощены жизнью или культурой Египта, но вместе с прочими потомками Иакова возвращены будут Богом в землю обетования. В этой последней Иаков предоставляет в собственность некото­рый участок (евр.: schekem achad, Vulg.: partem unam), вероятно, вблизи Сихема (LXX: Σίχιμα), где Иаковом было куплено поле у Еммора (33:191286) и где по вступлении евреев в Ханаан был погребен Иосиф (Нав. 24:32;1287 ср. 50:51288). Приобретение этого участка “из рук аморреев мечем и луком” Иакова — факт неизвестный из Библии, но отмеченный традицией (нельзя, напротив, видеть здесь с Розенмюллером и другими указание на сихемскую резню, строго осужденную Иаковом в свое время, 34:30,1289 и осуждаемую им на смертном одре, 49:5-61290).