Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Иосиф представляет фараону отца и своих братьев. 13. Деятельность Иосифа в управлении Египтом. 27. Иаков завещает Иосифу погрести останки его в Ханаане.

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 47.

1. Иосиф представляет фараону отца и своих братьев.

1. И пришел Иосиф и известил фа­раона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2. И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3. И сказал фараон братьям его: ка­кое ваше занятие? Они сказали фарао­ну: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4. И сказали они фараону, мы пришли пожить в этой земле, потому что нет па­жити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабом твоим в земле Гесем. 5. И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6. земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твое­го и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.

Иосиф, докладывая фараону о прибытии к нему отца и братьев его, говорит:

1) что они остановились в Гесеме (ст. 1), может быть, намекая, что эта местность наиболее подходила бы для поселения его родственников-номадов, и

2) что последние пришли со всем имуществом, заключающемся в крупном и мел­ком скоте, следовательно (по Абарбан.) достаточно состоятельны и не могут быть особенно обременительны для страны.

Из числа своих братьев (с евр. “от конца” — по некоторым источникам = по выбору с двух сторон — со старейшего и младшего) Иосиф выбирает для представления фараону 5 человек, по Мидрашу и Талмуду — Рувима, Симеона, Левия, Иссахара и Вениамина (Beresch. r. Par. 140, s. 471), — как сильнейших между братьями (Талм.) или, наоборот, слабейших (Мидр.).

Фараон в речи и распоряжениях сво­их проявляет особенный такт и деликатность, соединенные с полным благорасположением к Иосифу, которое он переносит и на его родственников. Братьев Иосифа, как людей молодых и работоспособных, он спрашивает о их занятии (3 ст.), Иакова, видимо, производившего впечатление дряхлого старца, он вопрошает о летах его жизни (8 ст.). Затем, когда братья Иосифа, точно следуя совету Иоси­фа, объявили фараону свое занятие и просили себе, для удобств занятия скотоводством, позволения поселиться (с евр. — “покочевать,” временно пожить, lagur, прибыли они в Египет) в Гесем, то фараон свое разрешение дает не непосред­ственно им, а через Иосифа, так что они должны были благодарить прежде всего своего брата. При этом, давая Иосифу выбирать для своего племени из лучших земель страны, фараон, однако, не забывает интересов последней и собственно­го двора своего: поселяя евреев в Гесеме, на северо-восточной границе, фараон надеялся противопоставить это дружественное себе племя напору азиатских ко­чевых и хищнических племен; кроме того, искусством некоторых из братьев Иоси­фа, опытных скотоводов, он предполагает воспользоваться для улучшения ското­водства в его владениях.


7. И привел Иосиф Иакова, отца сво­его, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9. Иаков сказал фараону: дней стран­ствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не дос­тигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10. И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.

Аудиенция Иакова у фараона характерна не столько для благород­ства и великодушия фараона, сколько особенно для истинно-патриархального величия, достоинства и веры Иакова: дважды (при приходе и уходе своем) при­ветствуя фараона сообразно этикету при дворе восточных царей (ср. 3 Цар. 1:31;¹²⁶¹) и, без сомнения, с искренним чувством признательности царю Египта за благодеяния его семье своей, он, однако, держит себя при этом с истинным достоинством патриарха и священника (о преклонении его пред фараоном текст не говорит). Особенно сильно у старца чувство или сознание временного, преходящего значения земной жизни — этого “странствования” (9 ст.), — с чем вместе, естественно, предполагается бытие и крепость у Иако­ва веры в жизнь загробную (ср. Евр. 6:19¹²⁶²).

Обращая взор на пережитое про­шлое, Иаков называет 130 лет жизни своей “днями немногими и несчастны­ми” — малы по сравнению с отцом его, жившим 180 лет, и дедом Авраамом, умершим в 175 лет (возможно, однако, что Иаков имеет в виду и раннейших, даже допотопных патриархов). Иаков, живший после сего еще 17 лет, видимо, подобно отцу своему Исааку (27:1-2¹²⁶³), занят мыслью о смерти задолго до ее наступления.


11. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в зем­ле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон.

Местность, где с разрешения фараона, Иосиф поселяет отца и братьев своих, называется здесь “земля Раамсес;” между тем выше (45:10; 46:28 и д.) предназначенная для их поселения территория называется землею Гесем, равно и ниже, когда говорится о фактическом обитании их в Египте, местом их обита­ния представляется Гесем (ст. 27; 50:8; Исх. 9:26 и др.) Отсюда следует, что название Раамсес или было синонимом Гесема, или обозначало известную часть последнего. В кн. Исход (1:11¹²⁶⁴) говорится, что евреи построили фараону “города для запасов” Пифом и Раамсес. Следовательно, город, вновь построенный или только укрепленный евреями, мог получить название округа, в котором жили евреи — Раамсес. Последнее слово с египетского (по этимологии Яблонского) озна­чает: “люди, занимающиеся пастушеством” — название, стоящее в связи с глав­ным занятием евреев. Иосиф Флавий отождествляет Раамсес с Гелиополисом: “фараон предоставил Иакову с семьею Гелиополис, потому что здесь были и па­стбища, предназначенные для царских пастухов” (Древн. 2:7, 6). LXX, как мы видели в 46:28, сближают Раамсес с Гелиополисом.


12. И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого се­мейства.

Поселив отца и братьев в Гесеме или Раамсесе, Иосиф предупредитель­но доставлял хлеб им с семьями, — принимая во внимание и количество детей (с евр. “по устам дитяти”).

13. Деятельность Иосифа в управлении Египтом.

13. И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египет­ская и земля Ханаанская. 14. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15. И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говори­ли: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро выш­ло у нас? 16. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас 17. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18. И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что сереб­ро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших, — 19. для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живы­ми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20. И купил Иосиф всю землю Еги­петскую для фараона, потому что про­дали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21. И народ сделал он рабами от од­ного конца Египта до другого. 22. Только земли жрецов не купил (Иосиф), ибо жрецам от фараона поло­жен был участок, и они питались сво­им участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23. И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и зем­лю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24. когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропита­ние вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26. И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая толь­ко землю жрецов, которая не принад­лежала фараону.

Политико-экономическая деятельность Иосифа в Египте во время голода, следствием которой были:

1. скопление всех денег жителей страны в казне фараона (ст. 14-15);
   
2. переход всего скота частных собственников в соб­ственность фараона (ст. 16-18), наконец,
   
3. переход всей земли в собствен­ность царя же, так что жители являлись лишь арендаторами фараона, и даже, точнее, крепостными рабами его (ст. 19-24),
   

— этого рода деятельность не­редко возбуждала тяжкое осуждение со стороны многих толкователей кн. Бы­тия. И, действительно, с гуманным духом ветхозаветного законодательства, как он выступал особенно в законах о субботнем и юбилейном годах (Лев. 25 и др.), деятельность эта не мирилась, даже расходилась до противоположности, тем более, что, как сообщает Иосиф Флавий (Древн. 2:7, 7), физическое бед­ствие страны сопровождалось нравственным развращением ее разоренных жителей. Но упрек этот в значительной мере ослабляется для Иосифа полной, по-видимому, невозможностью действовать иначе. Как распорядитель казны и хлебных запасов страны и фараона, Иосиф, очевидно, был крайне ограничен деспотической властью последнего; равно и правом государства на имущество и даже личность гражданина во всей древности.

Из текста (ст. 25) видно также, что поголовное порабощение всех жителей Египта царю им не представлялось столь тяжелым и унизительным, как представляется это людям нового време­ни. Во всяком случае Иосиф не имел полномочия и вообще не мог раздавать хлеб нуждающимся туземцам (не говоря о чужеземцах) даром. Даже и незави­симо от запрещения фараона производить такую даровую раздачу хлеба, такая раздача могла бы сопровождаться весьма нежелательным, быстрым и бесслед­ным исчезновением в целой стране всех запасов. Притом плата пятой части для хлебородного Египта не была данью особенно тяжелой.

Священно-писатель, как всегда, ни хвалит, ни порицает деятельность Иосифа, но лишь констатирует действительные исторические факты, которые в существенных частях вполне подтверждаются внебиблейскими историческими свидетельствами. Из свидетельств Геродота, Страбона и Диодора Сицилийского известно, что все земли в Египте были собственностью короны; только каста жрецов владела землей, как собственностью, да каста воинов в иные времена египетской истории получала участки земельные от фараонов на правах ленного владения, вообще же все жители были лишь арендаторами по отношению к фараону и государству. Биб­лейский рассказ о деятельности Иосифа содержит в себе указание происхож­дения такого политико-экономического порядка в Египте и попутно дает инте­ресные сведения о введении в Египте двойной десятины (1/5), платимой жите­лями со всех произведений земли (ст. 24, 26), и о сосредоточении податного населения, по распоряжению Иосифа, в городах (ст. 21 иначе читается в еврейском масоретском, иначе в самаритянском списках, у LXX, в Вульгате, слав, и русск.; по первому чтению — “переселил (Иосиф) народ в города от конца Египта до конца;” по второму — “сделал народ рабами...,” масореты читали гл. abar в гиф — переводить; переводчики — abad в гиф: порабощать; смысл обоих чтений почти тождествен, но еврейское чтение определеннее называет саму операцию Иосифа, а пере­воды — результаты ее).

Главный интерес деятельности Иосифа священным пи­сателем полагается в том, что деятельность эта, как плодотворная для государ­ственного благосостояния Египта, обеспечивала благоприятное отношение ту­земного населения в Египте к пришлому еврейскому. Впрочем, в том обстоятельстве, что Иосиф поработил всю страну фараону, хотя, без сомнения, по серьезным государственным соображением (некоторыми толкователями ко времени фараона, современного Иосифу, приурочивается прорытие каналов и искусственного полеорошения, что, естественно, вызывалось продолжительным и всеобщим голодом в стране и для осуществления своего требовало громад­ных сумм, которые государство и могло получать благодаря введенной Иоси­фом податной системе) и бесспорно с самыми лучшими целями и намерения­ми, — все же могло заключаться некоторое оправдание последовавшего после его смерти порабощения евреев египтянами.

27. Иаков завещает Иосифу погрести останки его в Ханаане.

27. И жил Израиль в земле Египетс­кой, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. 28. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет.

С поселением избранного племени в Египте положена была проч­ная основа для формирования его в целый народ, что был предметом обетова­ний Божиих всем патриархам. Теперь патриархальный период, выполнив дан­ное ему Богом назначение, оканчивался. Поэтому священно-писатель сообщает све­дения о предсмертных распоряжениях и действиях Иакова, предваряя действи­тельную кончину его, как и последующее размножение его потомства в Египте (ср. Исх. 1:7¹²⁶⁵).


29. И пришло время Израилю уме­реть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволе­ние в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты ока­жешь мне милость и правду, не похо­ронишь меня в Египте,

Обряд клятвы через подложение руки под бедро того, кому дается клятва, дважды упомянутый в кн. Бытия — о клятве раба Авраамова (24:2¹²⁶⁶) и о клятве Иосифа, всегда представлялся загадочным, тем более, что ни в последующей библейско-еврейской истории, ни в истории других народов он не встречается. Во всяком случае обряд этот имел отношение к потомству Авра­ама (Быт. 24:2) и Иакова (в данном месте), поскольку потомки представля­ются вышедшими из чресл патриарха (Быт. 46:26; Исх. 1:5¹²⁶⁷), и налагал на клянущегося обет верности не только в отношении лично принимающего клятву, но и в отношении к его потомству. Усматриваемое здесь некоторыми толкователями отношение к культу Фаллюса (Фаллоса?) совершенно невероятно; скорее — с иудейскими толкователями можно видеть в данном обряде указание на обре­зание, с некоторыми христианскими — на обетованное в первоевангелии Семя жены.


30. дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоро­нишь меня в их гробнице. Иосиф ска­зал: сделаю по слову твоему. 31. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели.¹²⁶⁸

Действие Иакова по принесении ему Иосифом клятвы неодинаково передается в еврейском масоретском тексте и в греческом LXX. С еврейского “поклонился на возглавие постели” (подобное же чтение дают Таргумы, Акила, Вульгата); по LXX (так­же сирийск., слав.) “поклонился на верх жезла.” Разница — от сменения евр. слов: mittah, постель, и matteh, жезл.

В первом случае получается мысль, аналогич­ная сообщаемому в 3 Цар. 1:47,¹²⁶⁹ о кончине Давида: от утомления преклонился на ложе, или в бессилии мог выразить благодарное чувство Богу, а также и Иоси­фу лишь преклонением до возглавия постели.

Во втором случае (при чтении LXX: έπί τό άκρον τής ράβδου, ср. Евр. 11:21¹²⁷⁰) мысль о предсмертной слабости Иакова остается в тени (действительно, только уже в 48 гл. говорится, что Иаков прикован был к смертному одру), а выдвигается представление, что Иаков, получив просимое от Иосифа, обозревает всю свою странническую жизнь, бро­сает взор на свой страннический посох (ср. 32:10) и, благодаря Бога и Иоси­фа, поклоняется на верх этого жезла, осуществляя по отношению к Иосифу от­крытое ему некогда во сне поклонение (37; ср. блаженный Феодорит, отв. на вопр. 111).

Главнее всего то, что Иаков отрешается теперь от этого мира и от людей и весь обращается мыслью и сердцем к Богу.