Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Видение Ангелов, молитва Иакова. 13. Иаков посылает навстречу брату дары. 24. Иаков борется с Ангелом.

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 32.

1. Видение Ангелов, молитва Иакова.

1. А Иаков пошел путем своим. (И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.) И встретили его Анге­лы Божии. 2. Иаков, увидев их, сказал: это опол­чение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.

“Поелику прекратился и уже миновал страх Иакова пред Лаваном, а место его заступил страх пред братом, то человеколюбец Господь, желая обо­дрить праведника и рассеять всю его боязнь, даровал ему узреть полк Ангелов” (Святой Иоанн Златоуст, Бес. 58, с. 625).

Основываясь на свидетельстве кн. Яшар о том, что в противовес 400 мужам Исава, высланным им по наущению Лавана, Ревек­ка выслала на защиту Иакова 72 человека, некоторые еврейские толкователи видели в “Ангелах Божиих” или “ополчении Божием” просто путников, караван которых ободрил Иакова в его страхе.

Иосиф Флавий (Antiqu. 1:20, 81) говорит о некоторых “видениях” (φαντάσματα), бывших Иакову при приближении к Ханаану и предвещавших ему “благие надежды” в будущем. Но оба толкования явно извращают прямой смысл библейского текста: “Ангелы Божии” суть те же небесные охранители избранника Божия, каких он видел во сне на пути в Месо­потамию (гл. 28). Название их “ополчением Божиим” (machoneh Elohim) со­ответствует совершенно обычному в Ветхом Завете названию мира ангельского “воинство небесное” (Нав. 5:14;⁹⁶³ Пс. 102:21⁹⁶⁴). Что нередко назывался сонм Ангелов “ополчением Божиим” видно из 1 Пар. 12:22.⁹⁶⁵ Двойственная фор­ма имени “Маханаим” объясняется так, что Иаков разом видит два стана: зем­ной (собственный) и небесный (Ангелов), или же — два сонма Ангелов; после­днее толкование предложил, между другими, р. Ярхи: по нему, один сонм был Ангелы-хранители страны Халдейской, сопровождавшие его невредимым до пределов Ханаана, а другой сонм — Ангелы-хранители земли Ханаанской те­перь принимавшие Иакова от первых на хранение (ср. толков. 28:12-13). Верование в охранение Ангелами отдельных лиц (Пс. 33:8⁹⁶⁶ и др.) и целых народов и царств (Дан. 10:13,21;⁹⁶⁷ 12:1⁹⁶⁸) — учение библейское.

Маханаим — впоследствии город убежища (Нав. 21:36⁹⁶⁹) упоминается не раз в истории Давида и Соломона (2 Цар. 2:8;⁹⁷⁰ 17:24,27;⁹⁷¹ 19:32⁹⁷²).


3. И послал Иаков пред собою вест­ников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,

Получив ободрение от небесных вестников-Ангелов (maleachim), Иаков по­сылает земных вестников (тоже — maleachim, почему раввины высказывали абсурдную мысль о посольстве Ангелов Иаковом) к Исаву, в Сеир. Последнее назва­ние, бывшее прозванием Исава (на основании внешнего вида его, Быт. 25:25;⁹⁷³ др. прозвание его — Едом, 36:1,⁹⁷⁴ вероятно, ввиду случая с чечевицею, 25:30⁹⁷⁵), здесь употреблено пролептически (как в Быт. 14:6⁹⁷⁶) о гористой и обильной пеще­рами территории троглодитов хореев, на восток от Иордана, позже занятой пле­менами Исава (Втор. 2:12;⁹⁷⁷ 4-5;⁹⁷⁸ 8⁹⁷⁹). Исав с семьею переселился туда позже (Быт. 36:6⁹⁸⁰), но, может быть, уже кочевал по своим будущим владениям, пред­ставлявшим удобства для его любезного занятия — охоты.


4. и приказал им, сказав: так скажи­те господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5. и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего (Иса­ва), дабы приобрести (рабу твоему) благоволение пред очами твоими.

Названия: “господин” для Исава и “раб” для себя со стороны Иакова, получившего высшее благословение и господство над Исавом, — акт восточной вежливости (ср. Быт. 23:6;⁹⁸¹ 1 Цар. 24:9⁹⁸²), а вместе с указанием на возможность подарков Исаву — и очевидное captatio benevalentiae.


6. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твое­му Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.

На это приветствие ответа не было получено, напротив, получилось тревожное известие, что Исав идет на встречу с 400 мужей, — вероятно, из племени Измаила, с которым Исав уже ранее породнился (28:8-9⁹⁸³).


7. Иаков очень испугался и смутил­ся; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8. И сказал (Иаков): если Исав напа­дет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.

Боязнь Иакова, несмотря на божественные обетования защиты (28:13-15;⁹⁸⁴ 31:13⁹⁸⁵), — на что не без основания обращали внимание уже иудейские толкователи — обнаруживает, конечно, несовершенство веры Иакова в Промысл Божий (вера его чрезвычайно уступала в силе и твердости своей вере Авраама, Быт. 15:6⁹⁸⁶). Соответственно этому он употребляет прежде всего чисто челове­ческое средство защиты ожидаемых враждебных действий от Исава. Можно думать, впрочем, что, кроме естественной привязанности к жизни и страха за себя и семью, внутреннее беспокойство Иакова вызывалось упреками его сове­сти за обман его в отношении Исава. Этот высший мотив, естественно, обра­щает мысль Иакова к Богу.


9. И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Гоcподи (Боже), сказавший мне: возвра­тись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10. Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим пе­решел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11. Избавь меня от руки брата мое­го, от руки Исава, ибо я боюсь его, что­бы он, придя, не убил меня (и) матери с детьми.

В сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов. Эта, первая в Библии, молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян, 18:23⁹⁸⁷ и д.) имеет все признаки истинной молитвы, отличаясь искреннос­тью, детской простотой, благодарностью к Богу, смирением пред Ним и надеж­дой на Него одного.

В начале молитвы — исповедание Бога Богом спасения и ука­зание на прямое повеление (31:13) Божие Иакову возвратиться на родину, с обетованием — быть с ним (10). В сравнении с теми великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое ничтожество, недостоинство, тем более, что у него налицо — осязательное доказательство промышления Божия о нем, в виде обогащения его в Месопотамии, между тем как туда он направлялся с одним посохом (еврейские толкователи, обращая внимание на конструкцию bemaqeli, с жезлом, или, точнее, посредством жезла, полагали, что Иаков жезлом разделил Иордан). Усиленно молясь о спасении, Иаков выражает боязнь за целость семьи — “чтобы Исав не убил его и матери с детьми” (12). Последнее выражение — ходячая фраза (Ос. 10:14;⁹⁸⁸ Втор. 22:6⁹⁸⁹), означающая пол­ноту и вместе жестокость, кровожадность истребления.


12. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как пе­сок морской, которого не исчислить от множества.

Основанием надежды Иакова служат обетования Божии ему и отцам его (28:13;⁹⁹⁰ ср. 22:17⁹⁹¹).

13. Иаков посылает навстречу брату дары.

13. И ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, (и послал) в подарок Исаву, брату своему:

Иаков остается ночевать на месте молитвы, по мнению Абарбанеля, в ожидании ответа на нее. Под впечатлением молитвы Иаков отменяет первоначальное намерение свое — спасти бегством от Исава хотя половину стана (ст. 7) — и решает идти прямо навстречу Исаву, предпослав прежде дары ему.


14. двести коз, двадцать козлов, две­сти овец, двадцать овнов, 15. тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16. И дал в руки рабам своим каж­дое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте рас­стояние от стада до стада. 17. И приказал первому, сказав: ког­да брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо (идет) пред тобою? 18. то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами (идет). 19. То же (что первому) приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20. и скажите: вот, и раб твой Иаков (идет) за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.

В выборе лучшего из скота и в порядке отправления его — отдельными стадами, наконец, в поручении рабам подготовить Исава к милостивой встре­че Иакова видно большое знание Иаковом человеческого сердца и средств дей­ствовать примиряюще на самое гневливое сердце.


21. И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22. И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннад­цать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23. и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

Переведя скот и семью через Иавок — на южную сторону его, Иаков сам остается на северной. Поток Иавок, теперь Зерка, берет начало из гор Васана и впадает в Иордан с левой стороны, почти на половине растояния между Тивериадским озером и Мертвым морем. Остается Иаков один, вероятно, для молитвы.

24. Иаков борется с Ангелом.

24. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25. и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он борол­ся с Ним. 26. И сказал (ему): отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27. И сказал: как имя твое? Он ска­зал: Иаков. 8. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты борол­ся с Богом, и человеков одолевать бу­дешь. 29. Спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чуд­но.) И благословил его там.

Таинственный борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его в Израиля, по словам пророка Осии (Ос. 12:3-4⁹⁹²), был Богом. Сам Иаков (ст. 30) признает, что видел Бога, лицо Божие. Поэтому иудейское и христианское толкование данного ме­ста одинаково признают борца явлением из небесного мира — Ангелом. При этом церковные учители и многие позднейшие толкователи христианские ви­дели в этом Ангеле Ангела несотворенного — Ангела Сущего, ранее являвшего­ся Иакову при Вефиле (28 гл.) и в Месопотамии (36 гл.) и, по верованию Иакова, охранявшего его всю жизнь (48:16).

Мнение некоторых равви­нов, будто боролся с Иаковом Ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату. Иаков доселе боролся с братом, и средствами не всегда безукоризненными. Теперь Ангел Господень “влагает смелость в Иакова, который боялся брата” (блаженный Феодорит, там же). Но Иаков достигает этого благодатно­го ободрения путем борьбы с Ангелом Божиим, борьбы, бывшей не только на­пряжением физической силы Иакова (Ос. 12:3, beono, “в силе, крепости сво­ей”), но и еще большим напряжением сил духовных, молитвою веры: по пророку Осии, Иаков в борении своем с Ангелом Божиим “и превозмог, но плакал и умо­лял Его” (12:4). Указание на духовный момент борьбы заключается и в повествовании Моисея — в просьбе Иакова благословить его (ст. 26).

По этой внут­ренней стороне своей, борьба Иакова с Ангелом Господним, есть тип духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни; вме­сте же с тем она есть и предизображение всей будущности потомства Иакова, отселе получающего (ст. 28) имя Израиля, — всей ветхозаветной теократичес­кой истории. Вообще, по характеру и значению своему богоборство Иакова на­поминает ночное видение Авраама (гл. 15), в котором также (но более конкрет­но) предизображалась будущая история избранного народа, складывавшаяся также из противодействия народа божественному призванию, обладания им непреходящими духовными благами и временных испытаний и потерь материальных.

Что борьба Иакова не была сновидением или вообще явлением визионерным, видно уже из употребленного в еврейском тексте глагола abaq (ст. 24-25; евр. 25-26) — сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervus ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25,31). Так, “и по пробуждении Иакова стегно его оставалось поврежденным, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения” (блаженный Феодорит). Вместе с тем это должно было научить Иако­ва, что победа дарована ему только по снисхождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысл борьбы, не хочет расстаться с борьбой и Борцом без благословения с Его стороны (ст. 26). Но Ангел Господень — применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорит Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому объяснению, Ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю хва­лу, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Просимое Иаковом благословение дается ему в перемене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроен­ности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью — “запинание” в отно­шении к людям и обстоятельствам (в получении благословения, в отношениях к Лавану и проч.), и начинается священное борение его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо прежнего природного имени “Иакова” ему и потомству его даруется священное, теократическое имя “Израиль” — по объясне­нию самого текста “богоборец” (святой Иоанн Златоуст толкует: “видящий Бога,” — по значе­нию подходило бы и это объяснение, но этимологически оно едва ли возможно), — путем постоянства подвига молитвы (ср. Евр. 5:7⁹⁹³) принимающий духовные блага от Бога, что вместе с тем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получив новое имя от Ангела Господня, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя.

По сравнению с мазоретским текстом у LXX, в слав. и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: “оно чудно,” — сходная с Суд. 13:18,⁹⁹⁴ подтверждающая, что боролся он с Ангелом Божиим, и видимо имевшая место в оригинальном списке.


30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

Географическое положение Пенуэла точно неизвестно; упоминается впос­ледствии в истории Гедеона (Суд. 8:8⁹⁹⁵) и Иеровоама (3 Цар. 12:25⁹⁹⁶).


31. И взошло солнце, когда он про­ходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснул­ся жилы на составе бедра Иакова.

Обычай неупотребления “вертлюжьей жилы” животного, доселе соблюдаемый евреями, восходит ко времени до Моисея, который, не внося его в зако­нодательство свое, отмечает, однако, существование его и дает видеть важность его, коренящуюся в важности исторического события, послужившего его опорою.