Geum.ru

Религиозные традиции мира

Вид материалаДокументы
Глава: 41Историческое развитие китайских религиозных традиций
Доисторическая эпоха и ранний период
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

Глава: 41Историческое развитие китайских религиозных традиций


Если мы будем танцевать, пойдет дождь.

Надпись на гадательной кости эпохи Шан,

около 1300 г. до н э.

 

 

ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КИТАЙСКОЙ религии мы должны проследить ее раз­витие во времени. В течение столетий оседлой земледельческой жизни китайская культура и религия развивались по большей части в изоляции от остального мира. Исторический подход позволит нам увидеть как региональные, так и временные различия, однако в главном все китайцы придерживались одинакового мировоззрения, все почитали предков, обращались к услугам геомантов, хоронили покойников и справляли одни и те же ежегодные праздники. Именно наличие этих общих традиций поможет нам найти точки соприкос­новения между религиями Китая. На протяжении более двух тысяч лет Китай является одной из наиболее крупных и населенных стран мира. К началу I в. до н.э. население Китая составляло шестьдесят миллио­нов человек — что соответствовало населению всей Римской империи. Сегодня Китайская Народная Республика уступает по площади лишь Канаде4*, а ее население составляет более миллиарда человек — около пятой части населения земного шара. Китайская Народная Республика простирается от Тихого океана до Индии и Афганистана и от Мьянмы (бывшей Бирмы) на юге до Сибири на севере (рис. 1). На этом огромном пространстве имеется много различных климатических зон. Река Янцзы, разделяющая Китай в широтном направлении на две половины, является климатической границей между сухим, холодным севером и влажным, теплым югом. Пекин, столица страны, располо­жен на обширной равнине, основные сельскохозяйственные культуры которой — пшеница и просо. На более умеренном юге, изобилующем реками и озерами, основная культура — рис, выращивание которого требует большого количества воды. Резко контрастирует с этими регионами Западный Китай — область пустынь с минимальным количеством осадков и скудной растительностью.

 

Краткий очерк истории Китая

ЧЕЛОВЕК НАСЕЛЯЕТ территорию нынешнего Китая по меньшей мере пятьсот тысяч лет. К шестому тысячелетию до н.э. относятся свиде­тельства жизни многочисленных племен; некоторые из них начали выращивать зерновые и овощи и содержали домашних животных (кур, свиней, собак). Эти люди жили в небольших поселениях, окруженных полями, и строили свои жилища из ила. С течением времени некоторые из этих поселений увеличивались в размерах и обносились стенами. Возводились дома на земляных основаниях, возникали гончарные мастерские и рынки. Наличие в таких поселе­ниях домов и захоронений, выделявшихся по общему уровню отдел­ки, заставляет предположить существование имущественного неравен­ства, что в свою очередь говорит о присутствии вождя. Возможно, стены, возведенные вокруг этих поселений, предназначались для защиты от набегов соседних племен.

В середине второго тысячелетия до н.э. власть племенных вождей на Великой Китайской равнине укрепилась настолько, что они уста­новили новую форму общественной организации — могущественное государство с наследственным правителем во главе Это было царство Шан. Это государство, управляемое землевладельческой аристократи­ей, имело армию, которая держала в повиновении население и предпринимала походы на соседние племенные объединения с целью захвата территорий, имущества и пленников, использовавшихся как рабы или в качестве жертвы. Правящая элита Шан изобрела письмо для записи молитв, обращенных к своим предкам и богам, а также разработала сложную технологию литья бронзы для производства сосу­дов, мечей, наконечников копий и многих других предметов. Развива­лись города, имевшие теперь гораздо большие по размерам здания и более мощные стены. И все же большинство населения продолжало заниматься сельским хозяйством в небольших поселениях, используя те же каменные орудия, что и их предки за тысячи лет до того.

С запада к царству Шан примыкали земли племени чжоу, с которым у шанцев из века в век дружба сменялась враждой. Посте­пенно наращивая силу в походах на Шан, около 1040 г. до н.э. чжоусцы в конце концов полностью подчинили его себе5*. С пораже­нием Шан Китай вступил в период феодализма — на несколько веков раньше подобных процессов в Европе. Во главе феодального государ­ства стоял правитель, властвовавший Над знатью, которая имела свои полузависимые уделы. Представители знати и правитель наследовали власть, которая обычно переходила от отца к старшему сыну. Аристо­краты клялись в верности правителю, ежегодно являясь с данью ко двору. Правитель в свою очередь решал споры между князьями и нес охрану их владений от набегов извне. Хотя некоторые простолюдины перебрались в город и занимались там торговлей, большинство оста­вались нищими крестьянами, крепостными, работавшими на земле помещика в обмен на кров и долю в собранном урожае.

Этот раннечжоуский феодальный строй просуществовал около трехсот лет, однако в VIII в. до н.э. некоторые удельные князья добились большей независимости. В 771 г. был убит чжоуский правитель, после чего реальная власть стала переходить в руки того из князей, который обладал в данное время наибольшей силой. Вскоре вспыхнули междоусобные войны между многими уделами, которые начали объединяться в союзы, стараясь обезопасить себя. Период соперничества и войн между незави­симыми уделами длился несколько сотен лет. Власть династии Чжоу сохранялась лишь на небольшой, искони принадлежавшей ей территории. В ходе этой междоусобной борьбы маленькие уделы исчезли и к началу III в. до н.э. остались лишь семь самых больших. Одним из них было хорошо организованное и непрерывно наращивавшее мощь царство Цинь на крайнем западе. В 256 г. до н.э. Цинь завоевало удел верховного правителя, положив, таким образом, конец эпохе Чжоу, а к 221 г. до н.э. оно покорило и все оставшиеся уделы и образовало империю, включавшую значительную часть нынешнего Китая. Английское название Китая  China происходит от слова «цинь».

Первый циньский император приложил большие усилия к объедине­нию Китая, унифицировав законы и начертания иероглифов, построив Великую Китайскую Стену и подняв огромные армии на борьбу с некитайскими племенами. Но многие люди по-прежнему оставались верны традициям старых уделов, которые теперь были лишь провинция­ми и управлялись наместниками, назначаемыми императором. К тому же циньские общественные работы и военные кампании привели к перемещениям огромных масс людей и усилили страдания народа, поэтому уже через несколько лет после основания Циньской империи начались восстания. В конце концов победителем в этой новой граж­данской войне вышел бывший деревенский староста по имени Лю Бан, провозгласивший себя в 202 г. до н.э. императором новой династии — Хань. За исключением четырнадцатилетнего перерыва, род Лю правил Китаем на протяжении последующих 408 лет. Ханьские императоры были менее жестокими, чем их циньские предшественники, однако поддержали многие из их нововведений, такие, как ликвидация фео­дальных княжеств и учреждение провинций, управляемых назначаемы­ми чиновниками. Они переняли и многие циньские законы, которые предполагалось применять ко всем, не исключая и бывших владетель­ных князей, а также продолжили практику разрешения покупки и продажи земли. Именно в эпоху Ранней Хань Китай был умиротворен и стал тем огромным государством, каким он является и сегодня. Не случайно, когда китайцы говорят о себе как об этнической группе, они употребляют самоназвание «ханьжэнь» — «люди Хань».

Правление династии Хань долгое время было довольно стабильным, что, безусловно, представляло собой большой шаг вперед по сравнению с предшествовавшими ему гражданскими войнами. В 9—23 гг. н.э. род Лю был временно отстранен от власти мятежным первым министром, но в 25 г. ханьская династия была восстановлена. Однако во II в.-правительство стало терять власть из-за слабых императоров, пренеб­регавших своими обязанностями, и придворных интриг. Ответом явились протесты и мятежи, высшей точкой которых стало охватив­шее огромные массы восстание, возглавлявшееся религиозной сектой, носившей название «желтых повязок» (184 г.; подробнее об этом см. ниже). К этому времени имперская армия была слишком дезоргани­зована, чтобы нанести «желтым повязкам» поражение, поэтому импе­ратор велел наместникам провинций собрать ей в помощь ополчение. Эта политика принесла плоды, и восстание было подавлено за несколько месяцев, но, когда страсти улеглись, в стране оказалось несколько победоносных провинциальных армий, от услуг которых наместники вовсе не собирались отказываться. В результате между этими провинциальными военачальниками началась вооруженная борьба, которая привела к падению династии Хань в 220 г. С этого времени и до 581 г. Китай был политически разделен, первоначально между тремя царствами на севере, юго-востоке и юго-западе, которые стали непосредственными преемниками Хань. Теперь, однако, каждое из государств заявляло о своем праве на воссоздание империи, единство которой всегда оставалось идеалом.

Китаю уже давно угрожали кочевые племена из глубин Азии, районов, слишком засушливых и холодных для земледелия. В 311 и 317 гг. две северные китайские столицы были захвачены одним из этих народов, в то время как родственные ему племена атаковали Римскую империю на другом конце Азии. В результате этих завоеваний некитайские кланы управляли Северным Китаем около 250 лет, а многие знатные китайцы бежали через Янцзы на юг, где удавалось отражать натиск захватчиков. Конечно, количество кочевников было несравнимо с числом китайцев, они не знали письменности и были не в состоянии вести крупномасштабное земледельческое хозяйство, поэтому центрально-азиатским правителям севера не оставалось ничего другого, как изучить китайский язык и управлять с помощью китайских чиновни­ков. За короткое время они ассимилировались с китайцами в культур­ном отношении, и китайские религии в течение этого периода раздроб­ленности продолжали развиваться как на севере, так и на юге.

Во второй половине VI в. один из северных правителей, Ян Цзянь, завоевал юг и вновь объединил Китай под властью династии Суй, начав царствовать в 581 г. Однако правление этой династии было слишком жестоким, как и правление династии Цинь за века до того, и скоротечным — оно продолжалось лишь до 618 г. К этому времени в стране уже шла еще одна долгая гражданская война, победивший в ней род Ли дал в 618 г. начало новой династии — Тан. По примеру ханьских правителей, они укрепили единство страны, достигнутое их предшественниками, и заложили основы долгого периода мира и процветания. С тех пор времена политического единства чередовались в Китае с периодами раздробленности, а на троне попеременно находились китайцы и выходцы из Центральной Азии. За падением династии Тан последовало полвека раздельного существования севера и юга, а затем Китай был вновь объединен династией Сун (960—1127 гг.). Впоследствии север оказался в руках пришельцев из нынешних Маньчжурии и Монголии. В XIII—XIV вв. страна на девять десятиле­тий была объединена монголами во главе с Чингисханом — повелите­лем империи, простиравшейся вплоть до Европы. Однако к 1368 г. несколько мятежных китайских армий изгнали монголов, и победоносный полководец учредил новую династию — Мин6*, что ознаменовало начало периода единства страны, продолжавшегося до революции 1911 г. С 1644 по 1912 г. единым Китаем вновь управлял неханьский народ маньчжуры, называвший свою династию Цин. Вышло так, что история Китайской империи завершилась с некитайским правителем на троне, хотя маньчжуры вполне китаизировались в языковом и культурном отношениях.

 

Китайское  общество

ИТАК, В ПЕРВЫЕ СЕМНАДЦАТЬ ВЕКОВ своей истории, в эпохи Шан, Чжоу и Хань, китайцы управляли своей страной сами. Они вступали в контакты с другими народами и торговали с ними, но чужеземцы очень мало влияли на китайскую культуру, которая развивалась в основном по своим внутренним законам. Около 300 г. Центрально-азиатские народы начали проникать в Китай и устанавливать свое господство в отдельных его областях или в стране в целом. Первона­чально эти племена не имели письменности и стояли на более низком уровне материальной культуры и общественного развития, чем китай­цы, хотя и превосходили последних в конном бою. Несмотря на военную мощь завоевателей,  их  влияние  на китайскую культуру и идеологию было ничтожным. Напротив, покоряя китайские области, они ассимилировались с китайцами и иногда даже отказывались от своего языка и манеры одеваться. Наиболее значительными исключе­ниями из этого правила были проникновение буддизма из Индии, начавшееся в I в., и вторжение европейцев в XIX в. В обоих случаях китайская культура медленно, но все же воспринимала иностранные идеи.

Основой китайской культуры, религии и общества являлась оседлая земледельческая жизнь. Социальные различия существовали между муж­чинами и женщинами, богатыми и бедными, аристократией и простым народом, но эти различия формировались в местном масштабе и в пределах все той же крестьянской среды. За первые восемнадцать веков истории Китая чужеземцам ни разу не удалось захватить ключевые позиции в стране, как случилось, к примеру, в Индии, Англии и Мексике. Более того, и позднейшие завоеватели, такие, как маньчжуры, полагались на китайских чиновников. Это означает, что культурный разрыв между правителем и народом, аристократией и крестьянством не был столь резким, как в некоторых других странах.

Знатные китайцы, жившие в городах, обычно имели родовые поме­стья в деревне; все слои общества придерживались сходных взглядов на мир. Относительно высокой степени культурной целостности способ­ствовали и другие факторы. Одним из них было книгопечатание, применявшееся в Китае уже в IX в., за шесть столетий до появления первой печатной книги в Европе. Книгопечатание быстро распростра­нялось в Китае, в особенности с XIII в. Это означало, что знания не являлись привилегией узкого круга избранных, но были доступны каждому, кто умел читать, а до XIX в. процент грамотных в Китае был выше, чем в Европе7*.

Еще одним интегрирующим фактором были письменные экзамены для поступления на государственную службу, впервые введенные в VI в. Существовало несколько уровней экзаменов — от уездных до столичных. Успешно сдавшие их получали ученые степени и при наличии вакансий государственные должности. Это очень важно, так как в старом Китае государственная служба была главным путем к власти и престижу. За исключением нескольких категорий населения, таких, как нищие и преступники, все китайские мужчины имели возможность сдавать эти экзамены и продвигаться по службе в соответствии со своими способностями. В большинстве городов име­лись небольшие школы, готовившие к экзаменам. Разумеется, сыно­вья богатых родителей преуспевали чаще, так как могли позволить себе брать частные уроки, но все же система экзаменов была большим шагом вперед по сравнению с тем временем, когда аристократы распределяли государственные должности между собой и своими сыновьями. Эта перемена привела к увеличению возможностей про­движения вверх в пределах общественной иерархии в зависимости от ума, энергии и везения. Основным материалом для подготовки к экзаменам служил ряд конфуцианских сочинений, которые должны были изучаться всеми, как правило, в форме учебников, подобных тем, которые американцы используют для подготовки к вступитель­ным экзаменам в колледжи. Это означало, что поддерживаемые государством идеи и ценности становились достоянием людей из всех слоев общества, способствуя дальнейшей культурной интеграции.

На другом уровне эта интеграция поощрялась сетью деревенских и городских рынков под открытым небом, куда сходились люди со всей округи, чтобы сделать покупки, постричься, поклониться божествам в храмах, посмотреть театральные представления, послушать сказителей и обменяться новостями. На большие рынки приезжали и гости из других областей Китая, а иногда и иностранные купцы. Система рынков помогата людям понять, что они являются частью большого общества с многочисленными общими обычаями, ценностями и религиозными традициями. Все это дает нам возможность говорить о точках соприкос­новения между религиями Китая.

Конечно, существовало также и много различий, порождавших трения. Как и в наши дни, в прошлом каждый регион Китая был областью распространения особого диалекта, часто непонятного жите­лям других регионов страны, хотя все грамотные люди пользовались одним и тем же литературным языком. У каждого региона были свои обычаи, кухня, местные божества и герои. Даже после введения системы государственных экзаменов успешно сдавшие их смотрели на неудачни­ков свысока; резкими были также различия между богатыми и бедными. Большинству населения приходилось вести ежедневную борьбу за суще­ствование, оно страдало от высоких налогов и ренты, произвола алчных землевладельцев и коррумпированных чиновников. Образованные рели­гиозные лидеры, как правило, презирали верования и обряды простона­родья, хотя их иногда придерживались даже члены их собственных семей. Такие лидеры нередко критиковали и учения друг друга. Народ­ные религиозные секты неизменно запрещались властями, в особенности начиная с XIV в., существовали также законы, направленные против медиумов и некоторых видов гадания. Одним словом, было достаточно различий для реального разнообразия, но достаточно и сходства для того, чтобы считать Китай страной единой культуры.

Как и во многих других традиционных обществах, в Китае основной собственнической и хозяйственной единицей была семья, она также обеспечивала социальный престиж всем своим членам. Индивидуальные различия признавались, но, как правило, личные интересы подчинялись семейным. Высший авторитет принадлежал отцу, и всю семью имено­вали по отцовской фамилии. Сыновья должны были продолжать род, а часто наследовали и отцовское занятие. Женщина имела кое-какие права, но занимала все же низшее положение и становилась полноправ­ным членом общества, лишь выйдя замуж и родив сына. Поскольку семья играла (и до сих пор играет) столь важную роль, неудивительно, что главным видом религиозной активности был культ предков — поклонение предшественникам отца, начиная с его родителей. Считалось, что духи предков продолжают жить и могут благословить или проклясть потомков в зависимости от того, как те к ним относятся. Живые и мертвые были связаны едиными узами; на живых лежал долг поддержи­вать семейные традиции, не ронять чести предков и делать все от них зависящее, чтобы добром поминали их дела и жизнь. Потомкам следо­вало регулярно подносить еду и воскурять благовония перед деревянны­ми табличками с именами их отцов, матерей, дедов, прадедов и т.д. Эти подношения придавали духам новые силы и склоняли их к помощи своей семье. В такой форме культ предков засвидетельствован в самых ранних упоминаниях о китайских религиях и является фундаментальной составляющей китайского мировоззрения. Как только была установлена столь тесная связь между царствами живых и мертвых, стало легче перейти и к общению с богами.

 

Краткая история китайских религиозных верований и обрядов

история религий в  китае очень продолжительна и чрезвычайно разнообразна, она охватывает период с доисторических времен до наших дней и включает как течения местного происхождения, так и традиции, занесенные извне. Как мы уже убедились при рассмотре­нии китайской истории и общественной структуры, развитие китай­ских религиозных верований и обрядов можно представить как постепенный переход простых форм в более сложные, вступавшие затем в контакт с иноземными традициями, что в свою очередь приводило к становлению традиций подчеркнуто китайских. Единым принципом религиозной жизни Китая, направлявшим этот процесс, является восприятие мира как живой системы, скрыто присутствовав­шее в ранний период, но открыто сформулированное в текстах начиная со II в. до н.э.

 

Доисторическая эпоха и ранний период

Наши знания о древнейшей религиозной системе китайцев фраг­ментарны, поскольку основаны исключительно на археологическом материале. Хотя у нас нет полной картины древнейшей китайской религии, мы знаем, что религиозная традиция включала в себя поклонение предкам, культ плодородия и гадания, легшие в основу позднейших форм китайской религии. Археологами обнаружены сви­детельства доисторических религиозных культов, предшествовавших эпохе Шан. В большинстве погребений найдены орудия труда, гон­чарные сосуды и украшения из нефрита, что говорит о наличии веры в то, что мертвым могли понадобиться эти предметы в загробной жизни. Могилы часто располагались группами и выстраивались в ряд близ поселений, что позволяет предположить особые отношения между живыми и мертвыми. Некоторые люди хоронили в полях оленей, вероятно, в качестве жертвы плодородной силе земли Было известно и гадание — высушенные бараньи или оленьи лопатки грели на огне и читали ответы на вопросы по узорам появлявшихся трещин. В свете более поздних и лучше известных нам обрядов кажется вероятным, что доисторические китайцы уже поклонялись своим предкам, пытались узнать их волю посредством гаданий и приносили жертвы силам природы.

Для эпохи Шан (около 1500—1040 гт. до н.э.) мы располагаем свидетельствами о религии правителя и знати, но не простого народа, если не считать вышеупомянутых могильных предметов. Правитель был верховным жрецом и гадателем царства, и результаты его гаданий часто записывались на костях по завершении процесса (использовались также нижние панцири черепах). Например, на правой и левой сторонах панциря могли быть подобные надписи: «зубная боль правителя вызвана предком Цзе» и «возможно, зубная боль правителя не вызвана предком Цзе» с указанием «ответа» трещин и того, какая из альтернатив сбылась8*. Обычно с вопросами обращались к предкам, но иногда и к богам рек или гор, а в некоторых случаях к Шан-Ди, «Верховному владыке», главному божеству шанского государства (на-звание династии Шан и первый элемент в слове «Шан-ди» пишутся разными  иероглифами).

Шанские гадатели интересовались также погодой, урожаем и мно­гим другим. Правитель и его жрецы совершали регулярные жертво­приношения предкам и богам, населявшим, по их поверьям, воду, землю и небеса. В жертву приносили нефрит, бросая его в реки; вино, изливая его на землю; мясо и зерно, сжигая их на алтарях под открытым небом. Считалось, что если жертвоприношение совершено в соответствии с правилами, то божество или предок не могут не ответить. Шанских правителей хоронили в огромных могилах шири­ной в несколько ярдов вместе с самыми разными жертвенными предметами, от изделий из бронзы и нефрита до собак, лошадей и обезглавленных людей. Существовала вера в то, что после смерти правители наслаждаются той же роскошью, какую имели при жизни (вероятно, на небесах вместе со своими предками и Шан-ди). Разуме­ется, нам известны сходные царские захоронения по всему миру — в Древнем Египте, Африке, Иране и во многих других странах.

О религии раннего царства Чжоу у нас есть более подробные источники, такие, как «Шицзин» — «Книга песен и гимнов», создание которой было завершено к VI в. до н.э. Из этих материалов мы узнаем, что чжоуская знать чтила своих предков, устраивая в их честь щедрые угощения; предка на этих пиршествах официально представлял племянник или внук хозяина. Вначале зачитывались прошения к предку, а затем все присутствовавшие приступали к обильной трапезе: такие ритуальные пиры считались радостными событиями. Чжоусцы продолжили унаследованную от Шан практику жертвоприношений и гаданий, но у них была более развитая концепция верховного божества, которое они называли