Лекция религия и невроз

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 39

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

Уильям ДЖЕЙМС (1842—1910)

                У.ДЖЕЙМС

                МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА



                МОСКВА "НАУКА" 1993

СОДЕРЖАНИЕ

text.htm - glava01

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ 1910г. ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

text.htm - glava02

ЛЕКЦИЯ 1. Религия и невроз

Введение: религия будет рассматриваться нами не с антропологической точки зрения; материалом для нашего исследования послужат "человеческие документы" — 14. Вопрос об установлении факта и вопрос о ценности — 16. Религиозные люди часто бывают психически неуравновешенными — 17. Критика медицинского материализма, отвергающего ценность религии — 20. Опровержение теории сексуального происхождения религии — 20. Все без исключения состояния сознания обусловлены органическими процессами — 22. Значение состояний сознания определяется не их происхождением, но ценностью их результатов — 25. Три критерия для определения ценности; происхождение не может быть таким критерием — 26. Преимущества психопатического душевного склада в тех случаях, когда ему сопутствует одаренность большими интеллектуальными способностями — 28. Преимущества такого склада в религиозном отношении — 29.

text.htm - glava03

ЛЕКЦИЯ II. Предмет исследования 31

Невозможность отвлеченного определения религии — 31. Не существует специфического "религиозного чувства" — 32. Религия как учреждение и религия как личное переживание — 33. Настоящие лекции ограничатся рассмотрением религии как личного переживания — 34. Определение религии в этих границах — 35. Определение термина "Божество" — 35. "Божеством" мы называем то, что вызывает в нас особого рода "торжественное" чувство — 39. Невозможность точного установления терминов, относящихся к области религиозных переживаний — 40. Необходимость изучать религиозные переживания на примерах, наиболее резко выраженных — 40. Два способа приятия мира — 41. Эмоциональные элементы играют гораздо большую роль в религии, чем в философии — 42. Характернейшей чертой религиозного переживания является восторженность, окрашенная торжественным чувством — 46. Способность религии преодолевать страдания — 47. Биологическое значение этой способности — 49.

text.htm - glava04

ЛЕКЦИЯ III. Реальность невидимого 50

Объекты чувств и объекты умозрения — 50. Значение последних для веры — 51. Взгляд Канта — 51. Существует чувство и восприятие иной реальности кроме той, которая воспринимается внешними чувствами — 54. Чувство "присутствия невидимого" — 54. Чувство ирреальности — 56. Чувство присутствия Бога —• 58. Мистический опыт — 60. Еще о чувстве присутствия Бога — 61. Убедительность иррационального опыта — 64. Бессилие рационализма в области веры — 64. Элементы радости и печали в религиозных переживаниях —66.

text.htm - glava05

ЛЕКЦИЯ IV и V. Религия душевного здоровья 68

Основная цель человеческой жизни — счастье. — 68. Типы один раз и дважды рожденных душ — 70. Уолт Уитмен — 72 Смешанный характер религиозного настроения древних греков — 74. Сознательное душевное здоровье — 75. Его целесообразность — 76. Рост либерального движения в христианстве служит наглядным доказательством его целесообразности — 77. Оптимистическое мировоззрение встречает поддержку в популярно-научных сведениях — 77. Движение "духовного врачевания" — 80. Верования, лежащие в его основе — 82. Его учение о зле — 89. Его сходстве с лютеранством — 90. Чтобы "спастись", нужно Отказаться от активного проявления личной Воли — 92. Методы духовного врачевания: внушение — 93, р1змышление — 9J, "самоугдубление" —- 96. Духовное врачевание проверяет свое учение и методы применением их на практике — 99 Возможность и правомерность глубоко различных отношений к миру — 101. Приложение — 102.

text.htm - glava06

ЛЕКЦИИVI и VII. Страждущие души 117

Душевное здоровье и раскаяние — 105. Плюрализм философии душевного' здоровья — 109. Две степени душевной болезненности — 112. Неустойчивость "порога скорби" -- 113. Ненадежность счастья,— 114. Неудачи и страдания — удел каждой души — 116. Пессимизм — неизбежный вывод из чисто натуралистического мировоззрения — 117 Пессимизм эллинов и римлян — 117. Патологическое преувеличение тягостного ощущения действительности — 118. "Ангедония" — 118. Меланхолия, сопровождающаяся озлобленностью и раздражительностью — 119. Способность чувствовать прелесть мира и быть им очарованным есть дар, не зависящий от нашего сознания и нашей воли — 122. Потеря этого дара изменяет для нас весь облик мира — 123. Толстой — 123. Баньян — 126. Аллайн — 128. Патологический страх — 129. Корень религиозной проблемы лежит в беспросветном отчаянии и чувстве гибели — 130. Антагонизм религии душевного здоровья и религии страждущих душ — 130. Нельзя закрывать глаза на проблему зла — 132.

text.htm - glava07

ЛЕКЦИЯ VIII. Раздвоение личности 133

Гетерогенные личности — 134. Внутреннее "я" достигает полного единства лишь постепенно — 136. Примеры раздвоения личности — 137. .Процесс внутреннего объединения души не всегда принимает религиозную форму — 140. "Контр-обращение" — 141. Другие примеры — 144. Постепенное и внезапное объединение личности — 146. Толстой — 148. Баньян — 149.

text.htm - glava08

ЛЕКЦИЯ IX. Обращение 151

Опыт Брэдли — 151. Психология изменений характера — 154. Эмоциональные возбуждения создают новые центры личной энергии — 156. Схематическое изображение этого процесса — 157. Параллель, проводимая проф. Старбэком между обращением и нормальным процессом нравственного роста в отроческие годы — 158. Мнение проф. Леуба — 160. О людях, которые кажутся неспособными пережить обращение — 162. Два типа обращений — 163. Подсознательное созревание процесса обращения — 164 Безволие — 165. Его значение в религиозной жизни — 166. Примеры — 169.

text.htm - glava09

ЛЕКЦИЯ Х. Обращение (окончание) 172

Мгновенное обращение — 172. Существенен ли для этого явления признак внезапности? — 181. Внезапность обращения зависит от индивидуальных психических особенностей личности — 182. Сублиминальное сознание — 184. "Автоматизм" — 185. Явление мгновенного обращения объясняется наличностью в субъекте, пережившем его, очень развитой сублимицальной жизни сознания — 186. Ценность обращения определяется не течением процесса, но его плодами — 187. Внезапность обращения не отражается па его плодах — 189. Мнение проф. Джорджа Ко — 190. Плодом обращения является "состояние святости" — 192. Психологическое объяснение процессов обращения не исключает предположения о непосредственном вмешательстве Бога — 192. Чувство вмешательства "высшей силы" — 193. Взаимоотношение эмоциональных и интеллектуальных элементов веры — 193. Мнение проф. Леуба — 194. Характерные черты "состояний веры": утверждение жизни; чувство познания истины; изменение всего облика мира — 195. Сенсорный и моторный автоматизм — 197. Прочность результатов обращения — 201.

text.htm - glava10

ЛЕКЦИИ XI, XII и XIII. Святость. 204

Сент-Бев о результатах обращения — 204. Тот или иной характер человека определяется соотношением побуждающих и задерживающих моментов его психики — 205. Господствующее побуждение — 207. Гнев — 208. Значение высших побуждений — 210. Руководящим началом праведной жизни являются высшие духовные побуждения — 210. Последние почти совсем уничтожают влияние чувственных побуждений — 211. Схематическое изображение в механических терминах процесса изменений характера — 213. Характерные черты состояния святости — 214. Чувство реальности высшей силы — 217. Душевный покой, милосердие — 219. Покорность, мужество, терпение и т.д. — 221. Их связь с прекращением напряженной деятельности личной воли — 234. Чистота жизни — 234. Аскетизм — 238. Послушание — 246. Нищета — 249. Демократизм и гуманность — 256.

text.htm - glava11

ЛЕКЦИИ XIVuXV. Ценность святости..2

Ценность святости определяется ценностью ее плодов для человеческой жизни — 260. Кроме того, она определяется тем или иным представлением о Боге, которое связано с ней — 261. Религиозный опыт удаляет из религии лишенные ценности элементы — 262. Эмпиризм далек от скептицизма — 263. Личная и групповая религия — 264. Одиночество и уединенность основателей религии — 265. Успех проповеди религиозного учения неизбежно ведет к искажению первоначального учения — 267. Крайности религиозного фанатизма — 267. Фанатическая набожность — 269. Теопатические состояния — 270. Чрезмерное стремление к чистоте — 274. Чрезмерное милосердие — 279. Человек может быть совершенным только в совершенной среде — 279. Святые являются созидателями добра в мире — 280. Чрезмерный аскетизм — 282. Аскетизм служит символом стремления к героизму — 285. Культ милитаризма и нищеты как эквивалент аскетизма — 286. Положительные и отрицательные черты святости — 289. Противоположность святого и властного характера — 290. Борьба двух идеалов: святости и силы, борьбы и непротивления — 292. При оценке этих идеалов необходимо учесть их социальное значение — 294.

text.htm - glava12

ЛЕКЦИИ XVI u XVII. Мистицизм.. 2

Определение понятия "мистицизм" — 296. Четыре характерных признака мистических состояний сознания — 297. Простейшие примеры таких состояний сознания — 300. Мистицизм и алкоголь — 302. "Откровения", являющиеся следствием влияния анестезирующих средств — 304. Религиозный Мистицизм — 307. Мистические состояния, навеянные красотой природы — 308. Сознание присутствия Бога — 310. "Космическое сознание" — 311. Йога — 312. Буддистский мистицизм — 313. Суфизм — 314. Христианские мистики — 316. Их чувство откровения — 318. Тоническое действие мистических состояний — 321. Мистики передают содержание своих переживаний только в отрицательных терминах — 325. Чувство единения с Абсолютным — 326. Мистицизм и музыка — 328. Три заключения— 329. 1) Авторитетность мистических состояний для лиц, переживших их — 329. 2) Их неавторитетность для остальных людей — 330. 3) Мистический опыт разрушает притязания рационалистических состояний сознания на исключительную авторитетность — 333.

text.htm - glava13

ЛЕКЦИЯ XVIII. Отношение философии к религии.. 335

Первенство чувства в религиозной жизни; философское умозрение является производной функцией — 335. Интеллектуализм требует освобождения богословских построений от субъективизма — 338. "Догматическое богословие" — 339. Критика установленных им атрибутов Бога — 342. "Прагматический" критерий ценности отвлеченных построений — 346. Метафизические атрибуты Бога не имеют жизненного значения — 347. Нравственные атрибуты Бога имеют практическое значение, но богословие подводит под них слабые доказательства; общая несостоятельность схоластического богословия — 349. Трансцендентальный идеализм; его принципы — 350. Джон Кэрд — 351. Несостоятельность его теории — 353. Философия может иметь большое значение для религии, если обратится в "науку о религиях" —355.

text.htm - glava14

ЛЕКЦИЯ XIX. Характерные черты религиозного сознания .. 357

Роль эстетических элементов в религии — 357. Противоположность католичества и протестантства — 359. Жертвоприношение и исповедь

— 360. Молитва — 361. Религия полагает, что в молитве совершается реальный духовный процесс с реальными последствиями — 363. Три отношения к реальности процесса молитвы — 363. Первое отношение — 364. Второе отношение — 368. Третве отношение — 369. Автоматизм у религиозных вождей — 372. Еврейские пророки — 374. Магомет — 375. Джозеф Смит — 375. Религия и сублиминальная область сознания — 376.

text.htm - glava15

ЛЕКЦИЯ XX. Выводы .... 378

Обобщение характерных черт религиозного сознания — 378. Возможность и правомерность различных религий и верований — 380. "Наука о религиях" может лишь указывать на истинность того или иного верования, но не может научить верить в него — 381. Критика утверждения, что религиозное сознание является "пережитком" примитивного мышления — 386. Современная наука отрицает личный аспект вселенной — 386. Антропоморфизм и персонификация явлений природы есть типичная черта донаучного мышления — 388. Реальное значение личного аспекта природы — 390. Объекты науки абстрактны, — только индивидуальный опыт конкретен — 390. Религия, в противоположность науке, живет в. области конкретного — 391. В основе своей религия есть биологическое явление — 393. Простейшей формой его является страдание и освобождение от него. Описание Процесса освобождения от страдания — 395. Реальность "высшей силы" — 396. Гипотеза, предлагаемая автором: 1). "Подсознательное я" является посредствующим звеном между природой и высшим миром — 397; 2). Высший мир, или "Бог" — 402; 3). Его реальные воздействия в мире природы — 403.

text.htm - glava16

ПОСЛЕСЛОВИЕ..---------------⁴⁰⁵

Философская точка зрения автора книги может быть определена как "частичный" или "грубый" супранатурализм — 405. Критика универсального супранатурализма — 406. Различие в принципах должно вести к различию в практических следствиях из них — 408. Практические следствия из бытия Бога — 408. Бессмертие — 408. Вопрос о единстве и бесконечности Бога: религиозный опыт не дает положительного ответа на этот вопрос — 409. Плюрализм и политеизм более всего согласуется с обычным сознанием — 410.

РОПТАНИЯ ДУШИ И МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ. П.С. ГУРЕВИЧ.. 411

ПРИМЕЧАНИЯ., . 425

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ 1910 г.

                Предлагаемое русской публике сочинение Уильяма Джеймса "Многообразие религиозного опыта" представляет собою одно из крупнейших явлений в философской литературе последних десятилетий. Обширная эрудиция автора, глубина его мысли и мастерство стиля были бы уже достаточны для того, чтобы обеспечить успех книги; но не этими только качествами объясняется тот глубокий интерес, который ею вызван в широких кругах образованной публики всех культурных стран.

                Последователь английских позитивистов, решительный сторонник эмпирического метода, поборник здравого смысла — выступил в защиту религии, и — что всего неожиданнее — выступил именно в качестве последовательного эмпирика. Бог философов был завуалирован тонким и хитрым генным кружевом умозрения, и доступ к нему был затруднен неизощренному сознанию и жаждущему спасения и веры сердцу. Бог или боги Джеймса, напротив, не всегда удовлетворяют философа-рационалиста¹, но зато непосредственно затрагивают сокровеннейшие чаяния человеческой души; не обещают, правда, спасения, но вселяют бодрящую веру в его возможность. Религия Джеймса борется с суевериями и предрассудками не невежественной толпы, а сектантов науки, рационалистов и философствующих теологов. Нельзя не признать, что для подобного выступления ученому с положением и именем Джеймса нужна была необыкновенно чуткая и мужественная интеллектуальная совесть.

                Жизненность и значительность идей Джеймса определяется тем, что в исследовании вопросов религии он совершенно отказался от обычных методов рационализма и основание своего мировоззрения утвердил не на законах мышления, а на непосредственно познаваемом факте личного переживания. Расширяя сферу душевной жизни человека включением в нее области подсознательного, Джеймс естественно должен был

Термин "рационализм" употреблен здесь в том смысле, какой придает ему Джеймс.



К оглавлению

==10

отвергнуть все те гносеологические и философские построения, которые исходят из элементов ясного и отчетливого логического сознания. Если "я" есть принцип, ориентирующий человека в области действительности, то это "я" должно быть взято не в отдельной его, сравнительно малоактивной части рационального сознания, а во всей полноте его сознательной и подсознательной жизни. Но в этом случае "сознание вообще" (Das Bewusstsein uberhaupt), трансцендентальное "я", превращается в бессодержательную абстракцию, и единственною мерою бытия остается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями и надеждами, таинственными обращениями и чудесными экстазами, словом, индивидуум во всей полноте и во всем многообразии его личных переживаний. В психологизме Джеймса есть, однако, черта, спасающая его от субъективизма и релятивизма. Это принцип так называемого наивного реализма, преобразованный существенными поправками, которые вносятся в него учением о доминирующей роли подсознательной (сублиминальной) сферы. Действительность соответствует не только содержанию рационального сознания, но и всей совокупности сложных психических комплексов, живущих в подземелье человеческой души, лишь изредка, преимущественно в минуты острых душевных кризисов, вторгающихся в сферу сознания. Как многообразно, таинственно и богато залежами творческих элементов сумеречное сознание, так же многообразна и полна бесконечных возможностей живая действительность.

                Всякое проникновение сознания переживаниями, выплывающими из бессознательных недр души, оплодотворяет жизнь и творит в ней новые для сознания ценности. Религия не как церковь, учреждение или социальный факт, а как явление интимных, личных переживаний, как общение с высшими силами для Джеймса одно из таких спасительных вторжений подсознательного "я". Джеймс тщательно рассматривает многообразие религиозного опыта с этой точки зрения и в окончательном выводе приходит к признанию соответственного многообразия тех высших сил, от которых религиозные души ждут и в которых действительно находят спасение. Джеймс таким образом вместе с рационализмом решительно отвергает его любимое детище, непреложную общеобязательную истину и ценность объединяющего синтеза. Многим, конечно, идеи Джеймса на первый взгляд покажутся парадоксальными, для многих они останутся при всех условиях неприемлемыми, но на одном, вероятно, сойдутся друзья и враги: на признании огромного философского и религиозного значения попытки глубоко правдивого бесстрашного мыслителя.

                Религиозные идеи Джеймса обыкновенно связываются с его философским учением, и сам Джеймс охотно указывает на внутреннюю зависимость идей "многообразия религиозного опыта" от прагматизма. Можно было бы, судя по неоднократным заявлениям Джеймса думать, что его религиозно-философские идеи представляют собой применение

                4                          .



прагматического метода и что в самом прагматизме ключ к его религиозной философии. Мне думается, что в данном случае даже свидетельство самого Джеймса должно быть нами отвергнуто. Связь между прагматизмом и религиозной философией Джеймса, несомненно, есть, но противоположная той, какую указывают он сам и ближайшие его последователи. Не религиозная философия Джеймса порождена его философским учением, а самый прагматизм ожил лишь тогда, когда в его пустых и холодных сосудах заструилась горячая и трепетная кровь религиозного миросозерцания. Если прагматизм привлекает к себе теперь всеобщее внимание, то главным образом потому, что он связал себя с религиозными идеями, мимо которых современному сознанию пройти нельзя: даже отвергнуть их оно может не иначе, как пройдя через них.

С. Лурье

==11

Посвящаю эту книгу Е. П. С. в знак сыновней признательности и любви

                ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА



                Своим возникновением эта книга обязана той высокой чести, которая была мне оказана в 1901—1902 гг. приглашением прочесть ряд лекций на учрежденной посмертной волей лорда Джиффорда кафедре Естественной Религии в Эдинбургском Университете. Обдумывая предмет двух курсов, по десяти лекций каждый, которые мне предстояло прочесть, я хотел сначала посвятить первый из них психологическому описанию "Религиозных стремлений человека", а второй — более теоретического характера — "Удовлетворению этих стремлений философским мышлением". Но совершенно неожиданно разросшийся психологический материал принудил меня, когда я приступил к выполнению своего первоначального плана, отвести второй теме самое незначительное место — и, таким образом, описание религиозного душевного склада заняло все двадцать лекций. В последней из них я только намекнул на свои собственные философские заключения, и если читатель пожелает немедленно узнать их, пусть обратится к стр. 397—407 и к "Послесловию" настоящей книги. Я надеюсь, что мне еще удастся когда-нибудь изложить их в более полной и совершенной форме.

                Придерживаясь того мнения, что широкое ознакомление с конкретными и индивидуальными частностями дает более ценное и глубже захватывающее знание, чем отвлеченные формулы, как бы глубоки они ни были, я решился ввести в свои лекции большое число конкретных жизненных примеров, причем умышленно выбрал для этой цели самые резкие и крайние проявления религиозного душевного склада. Поэтому, быть может, некоторым из читателей прежде, чем они ознакомятся со второю половиною этой книги, покажется, будто я представил религию в карикатурном виде; они решат, что религиозные переживания и благочестие, с которыми им придется встретиться в моих лекциях, слишком экзальтированы, чтобы можно было считать их нормальными. Но я все же надеюсь что если у читателя достанет терпе-



==12



ния прочесть эту книгу до конца, такое неблагоприятное впечатление у него рассеется, — потому что в конце книги я пытаюсь сочетать религиозные побуждения с другими побуждениями и принципами здравого смысла, которые служат коррективом к возможным преувеличениям и крайностям односторонних выводов и позволяют каждому читателю еще более умерить резкость моих заключений, сообразно личному его мнению.

                За помощь, оказанную мне при составлении этих лекций, я чувствую себя очень обязанным и выражаю свою искреннюю благодарность Эдвину Д. Старбэку из Станфордского Университета, любезно предоставившему возможность мне пользоваться своим обширным собранием рукописного материала; Генри У. Ранкину из Восточного Нортфильда, с которым мне не пришлось увидеться, но который выказал мне дружеское расположение и сообщил драгоценные для меня сведения; затем Теодору Флурнуа из Женевы, Каннингу Шиллеру из Оксфорда и товарищу моему Веньямину Рэнду за доставленные мне материалы; наконец товарищу моему Диккинсону С. Миллеру и друзьям Томасу В. Уорду из Нью-Йорка и Винценту Мотославскому из Кракова за ценные советы и указания. Прибавлю, что чувствую себя не в состоянии выразить здесь всей благодарности покойному Томасу Дэвидсону за личные беседы со мною и за разрешение пользоваться его библиотекой в Гленморе.

                Гарвардский Университет. Март,1902.



==13

00.htm - glava02

Blog

Лекция религия и невроз

Содержание