Вопросы: Философия как история философии

Вид материала

Лекция

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
• Рабочая программа дисциплины история философии, 541.15kb.
• Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
• Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический, 2107.18kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Чекушиным Артемием Вениаминовичем (Кафедра нейтронографии(Дубна), группа 438) Было, 207.41kb.
• Резинько Тарасом Владимировичем (Кафедра фэч (Дубна), группа 409) Было «Введение»,, 317.41kb.

Лекция 4


Введение.

Подраздел 2 .

Основные проблемы истории философии.

1. Что такое философии.
   
2. Что такое история философии.
   

История идей ведущих философов и предметы основных типов историко-философских концепций с позиции сегодняшнего дня.


Вопросы:

1. Философия как история философии.
   

Многообразие философско-метафизических вопрошаний о конкретном само-развитии , самотворчестве, самотворении идей в истории философии с позиции сегодняшнего дня и интересов человека. Постоянная трансформация представлений о будущих предмета философии в соответствии с изменением представлений об трансформации основных видов реальности в компаративистском презинтизме. Возникокновение фона для образования закрыто-=открытой философии новой религиозно-неконфисиональной научной мифологии начала ХХI века.

2. Наиболее распространённая концепция историко-философского процесса и её предмета на базе неоэпистемологических представлений. Сравнение обеих схем со схемой гипотетического исторического изменнения этапов самотворения психики ребёнка и предмета философских концепций ведущих философов .Историческая трансформация интенциальных форм постижения : эпистемы , гнозисы и теории. Крупнейшие этапы выделения предметов философии по неоэпистемологической схеме. История теорий познания как центр философствования праэпистемы , прагнозисы , пратеории и собственно теории. Дальнейшая трансформация видов теорий.
   
3. Онтотеофеноминологические концепции схем предмета истории философии.
   

А) Онтологические концепции схем в истории философии . История эпистем (этносов , поэзисов) античного философствования сквозь развитие его крупнейших этапов с позиции сегодняшнего дня . Взгляд на исторические процессы ведущих представителей .(Карл Ясперс).

Б) Неотеологические концепции . История гнозисов (символов) как средневеково-возрожденческого философствования на его крупнейших этапах развития . Историческая роль гнозисов западноевропейского библейского философствования в наши дни и главные представители (Карл Барт).

В) Неофеноменологические концепции . История гносиоэпистем (поэзосимволов) как центр философствования. Феноминологическиэкзистенциальная собственно истина бытия непосредственно интенциально данная в этом человеке. Частичный возврат от гнозисов к эпистемам с подозрительным отношением к теориям. (Камартин Хайдегер)

4. Неопраксиологические концепции схем в истории философии и разновидности трансцендетальных прогматиков . История эпистомогнозисов как центр философии и их причудливая смесь с попытками сохранить достижения теорий к началу ХХI века. История праксиологических метафизик превращённых форм предметности как прагматикотрансцендентальногобезтрансцендентного .Праксиологический предмет философствования как комуникативносимолических действий и недействий , история его идей о представителе сегодняшнего дня (Мишель Фуко и Жиль Делёз , Юрген Хабермаз и Ричард Рорти)
   

4. История философии как философия. Преобразование самотворящей личностью представлений об основных этапах различных форм историко-философского процесса вообще и для ориентации в предполагающем будущем . Биографически личностный характер философствования о будущем. Интенции ХХI века к созданию соответствующей времени современной «нео-эно-логии» и невозможность её достижения .Попытка найти меру приемливого копрмиса : философия самотворения конкретности меры клиники субьективного и объективного как целого теперь и здесь в этом человеке сегодня .
   

Литература : Канке В.А. с.9-25 , Христоматия по истории философии .

Дополнительная литература : Рассел Бертрам «История западной филососфии» , Коллинз Рендэлл «Социология филососфии. Глобальная теория интеллектуального изменения.» с.65-280


Основная цель лекции : 1) Подготовка перехода к историкофилософским исследованиям .

2) Окончательной истины не существует.


Компаративистский презинтизм . Он имеет две стороны : Презинтизм – всегда всё рассматривается с точки зрения сегодняшнего дня , моих интересов , всё прошлое компаративистски (сравнительно) приспосабливаю к сегодняшним моим мыслям . Никогда ни одна мысль что будет в будущем никогда не осуществлялась – это миф , я предполагаю что будет так , а что будет неизвестно .

Философско-метафизические вопрошания . Что это означает ? Философия – любовь пребывания в двусмысленности , когда я выхожу за пределы доступных мне знаний каждый день . Каждый день мы выходим на новую сферу – это есть метафизика . Люди фиксируют три момента : 1) рассматриваю всё стабильно с прошлым , а всё таки я что-то изменяю - это называется саморазвитие ; 2) изменяют столько что наполовину остаётся старое и новое – самотворчество ; 3) вдруг меняются все правила игры - самотворение ; Это и есть крупные этапы в развитии истории философии и всё рассматривается с позиции компаративистского презинтизма , то есть как я с позиции сегодняшнего дня всё это вижу .

Предмет философии меняется согласно нашему взгляду на мир . Наши взгляды – это фон иронически закрыто-открытой философии . Мы относимся иронически к миру – такой век (Взрываются поезда – нет паники ). Нет закрытых , нет замкнутых , а есть принадлежащие религиозно-неконфинсиональной научной мифологии. Мы живём в мире мифологии – всё что нас окружает это мифы …

Есть схемы научной мифологии историко-философского развития . Есть много концепций , но есть одна наиболее распространённая и разработанная – неоэпистемологическая .

На схеме : как сменяются этапы , какие ведущие философы , сравнение с развитием психики ребёнка . Выделяются крупнейшие этапы . Вводится различия между эпистемами , гносисами и теориями .

Ось Х – время . На каждом этапе развития человечества разные были представления о сознательном , о волевом , о телесном … До 1800г – древневосточная , античная , средневеково-возрожденческая , от 1800 до средины ХХ века – нововременной . Третий этап – это мы . Слева – философские понятия (каждый их должен для себя уяснить) . Вверху – все основные философы .

Древность – до полутора лет - 600г до н.э. (Индуизм , Будда , Лао-Цзы, Конфуций – рассуждали на уровне 1.5 годовалого ребёнка).

Античность – 600 до н.э – 500 н.э . (Я начинаю себя отличать от мира) до 3ёх лет. Занимаемся : праэпистемы , праэтносы , прапоэзисы – занимаемся самым примитивным , космос , прекрасное , высшее , живу …(Протогор , Диоген , Сократ , Платон , Аристотель , Сенека , Прокол , Августин).

Средневековье , возрождение до 18 века . С 16 века до 7 лет – нет операционного мышления (неумение считать). 17 –18 век – 7 –11 лет .(Переход от праэпистем к прагнозисам , праэписам).


Онтотэофеноменологические концепции .(Онто - бытие) Онтологические – смотрю на уровне эпистем , маленькие неразличающиеся образы . Карл Ясперс создал концепцию осевого времени в истории , у каждого этноса , у каждой нации есть своё осевое время – это когда она возникла и сохраняется . Наше осевое время для западной европы – это античность , поэтому мы отсюда пляшем . Неотеологический – в основном падает на средневековье (символы : крест , библия , церковь, троица). Неофеноменологический – как бы возвращение обратно . Неопраксиологические концепции – трансцендентальные практики .