Темы для обсуждения: Устная история и реконструкция прошлого

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Список сборников научных статей и монографий, выпущенных на историческом факультете, 29.74kb.
• Третья Всероссийская конференция «реконструкция энергетики-2011», 124.88kb.
• Темы Материал для изучения Устная речь Грамматика, 66.26kb.
• Собрание, совещание представителей различных орга­низаций для обсуждения и решения, 34.64kb.
• Темы лекций и краткое содержание. Вопросы к семинарским занятиям. Литература. Примерные, 338.41kb.
• «Войсковая часть 7408 г. Нижний Новгород, строительство и реконструкция военного городка, 1125.35kb.
• Архитектурно-пространственная организация поселений средневековой алании 05. 23., 319.94kb.
• Положение крестьянства после отмены крепостного права 9 4 Сельское хозяйство в пореформенный, 477.04kb.
• Исторический источник: виды и типы, 128.23kb.
• Методические указания по выполнению курсовых работ для студентов экономических специальностей, 1425.34kb.

• украинцы — 80 %;
  
• болгары — 12,4 %;
  
• русские — 4 %;
  
• молдаване — 1,1 %;
  
• немцы — 1,1 %;
  
• греки — 0,7 %;
  
• белорусы — 0,7 %.
  

Вместе с тем, стоит отметить, что из ряда самих интервью следует, что такое позиционирование является крайне условным.

По образованию респонденты распределились таким образом:

• не учились вообще — 0,7 %;
  
• начальная, незаконченная средняя школа или закончена средняя школа — 76 %;
  
• среднее специальное образование — 16,7 %;
  
• высшее образование — 6,5 %.
  

Относительно отношения к вере родителей респондентов, то:

• оба родителя были верующими — 77,8 %;
  
• мать верила, отец нет — 11,6 %;
  
• родители не были религиозными людьми — 5,5 %;
  
• не могли ответить, поскольку рано потеряли родителей — 2,2 %;
  
• не ответили — 2,2 %;
  
• отец верил, мать нет — 0,7 %.
  

На вопрос об их отношении к вере опрошенные позиционировали себя так:

• верующие — 85,1 %;
  
• неверующие — 10,6 %;
  
• относящиеся нейтрально — 4,4 %.
  

Здесь наблюдаем кардинальные отличия по гендерному признаку: неверующим назвали себя лишь 5,8 % опрошенных женщин и 30,1 % мужчин.

О лицах и событиях, которые повлияли на то, что респонденты стали верующими или неверующими, были получены такие ответы:

• семья — 52,4 %;
  
• возраст — 8 %;
  
• война — 5,5 %;
  
• школа — 2,5 %;
  
• «все верили, потому и я» — 2,5%;
  
• церковь — 1,5 %;
  
• не ответили — 27,6%.
  

Впервые услышали о Боге:

• в семье — 92,4 %;
  
• в церкви — 5,5 %;
  
• в школе — 2,2 %.
  

Среди семей опрошенных в годы их детства и юношества религиозных обрядов:

• придерживались — 94,2 %;
  
• не придерживались — 5,8 %.
  

На просьбу вспомнить и описать, каким обычаям и обрядам их научили жители других сел, из всех респондентов ответили, что: ничему не научились — 25,8 %; никогда не бывали в других селах — 5,5 %; «не общались с другими селами» — 4,7 %; «везде все одинаковое» — 4,4 %; «в каждом селе все отдельно» — 3,3 %; «не использовали обычаи» — 1,1 %; «обычаи отличались» — 0,4 %; «ездили в их храм» — 1,1 %; «пасхи печь в сковородке» — 0,4 %; «вышивать некоторые узоры» — 0,4 %; «одежду в соседнем селе носили другую» — 0,4 %; «ездили Троицу встречать в другое село» — 0,4 %; «на Троицу траву на пол посыпать» — 0,4 %; «отмечать день Спиридона» — 0,4 %; «ходили на свадьбу» — 0,4 %; «их танцы танцевать» — 0,4 %.

На вопрос об отношении в детстве и юношестве к атеистам респонденты ответили, что:

• относились положительно, хорошо — 28,7 %;
  
• относились негативно, плохо — 26,9 %;
  
• не знали, кто это — 21,8 %;
  
• относились «как ко всем» — 17,1 %;
  
• «они тоже верили» — 5,5 %.
  

Относительно того, жили ли в их селе и были ли они знакомы во времена детства и молодости с представителями других религий, респонденты ответили: «не был знаком» — 22,5 %; «не было» — 18,9 %; «были, баптисты» — 12,0 %; «раньше одна вера была» — 11,3 %; «были, мусульмане» — 2,5 %; «были, католики» — 2,2 %; «были какие-то секты» — 1,5 %; «были» — 1,5 %; «евреи» — 1,5 %; «не признавал никто другую веру» — 1,1 %; «были, только я их не признавала» — 1,1 %; «были такие, только очень мало» — 0,4 %; «не понимаю, что оно такое» — 0,4 %; «баптисты и пятидесятники» — 0,4 %; «приезжали какие-то другие» — 0,4 %; «были, баптисты да еще какие-то» — 0,4 %; «был один, субботник» — 0,4 %; «всякие были» — 0,4 %; «были, гуцулы» — 0,4 %.

На вопрос «Были ли во времена Вашего детства и молодости в Вашем селе люди, которые перешли в другую веру?» ответили: «не было» — 22,5 %; «не знаю» — 12,0 %; «были» — 10,5 %; «не помню» — 5,8 %; «все были одной веры» — 4,4 %; «были, баптисты» — 3,6 %; «немного, но было» —1,1 %; «в баптисты записалась, и еще одна в каких-то там...» —0,4 %; «много попереходило» — 0,4 %; «баптисты агитировали, но никто не соглашался» — 0,4 %; «было, ну то уже позже» — 0,4 %; «все было тайно» — 0,4 %.

Во времена детства 77,1 % респондентов жили в населенных пунктах, где имелась церковь, и 22,2 % — где церковь отсутствовала (0,7 % на вопрос не ответили). После 1930-х годов церкви продолжали действовать в населенных пунктах, где жили 38,9 % респондентов.

Относительно того, бывали ли они во времена детства и молодости в церквях других сел, опрошенные сообщили: «не были» — 26,2 %; «были» — 15,3 %; «не бывали в других селах» — 4,4 %; «один раз» — 4,4 %; «как не было у нас церкви, то мы ездили» — 3,3 %; «у нас своя церковь была» — 3,3 %; «были на большие праздники» — 2,5 %; «не было церкви, никто не ходил» — 1,5 %; «не была, не хожу в церковь» — 1,5 %; «детей носили крестить» — 1,1 %; «не было нигде церкви» — 1,1 %; «не был, потому что далеко» — 1,1 %; «в одной, как на экскурсии» — 0,4 %; «тетка ездила пасхи святить» — 0,4 %; «был два раза» — 0,4 %; «только в одной» — 0,4 %; «венчаться, детей крестить» — 0,4 %; «венчались в другом селе» — 0,4 %.

Относительно отношения к священникам получены такие ответы:

• уважали, доверяли — 54,2 %;
  
• «не знаю, потому что не ходил в церковь», или «не знаю, потому что церкви не было» — 11,6 %;
  
• «он был святой, как Бог. Первый человек на селе» — 6,2 %;
  
• кто доверял, а кто и нет — 3,6 %;
  
• не доверяли — 2,5 %;
  
• относились нейтрально — 1,8 %;
  
• над священником издевались — 1,5 %;
  
• доверяли все, кроме коммунистов — 0,7 %;
  
• не ответили — 17,8 %.
  

На вопрос «Что говорилось Вам в детстве и в юношестве в школе о церкви, о церковных обрядах?» респонденты ответили, что:

• посещение церкви и соблюдение религиозных обрядов школой запрещались — 55,6 %;
  
• в школе ничего об этом не говорили — 36,4 %;
  
• о церкви и обрядах «хорошо говорили» — 7,3 %.
  

Здесь следует иметь в виду, что 0,7 % опрошенных в школе вообще не учились, а услышанное другими в школе о церкви зависело от того, в какие именно годы они получали образование.

На вопрос, «Вспоминая прошлое, скажите, была ли необходима церковь людям в 1930 – 40-е годы?» ответили:

• утвердительно — 84 %;
  
• отрицательно — 9,1 %;
  
• не знают, нужна или нет — 6,9 %.
  

Относительно того, считают ли они, что запретные действия в советские времена были эффективными и многие люди переставали верить в Бога, респонденты ответили:

• утвердительно — 47,6 %;
  
• отрицательно — 41,5 %;
  
• не знают, как ответить — 10,9 %.
  

Касательно того, во что в советское время, в годы юности респондентов люди продолжали верить, чем заменялась вера в Бога ответили, что:

• трудом, верой в лучше будущее — 14,5 %;
  
• верой в коммунизм, партию, Ленина, Сталина, советскую власть — 12,4 %;
  
• «все равно вера оставалась» — 12,4 %;
  
• «ничем» — 4,4 %;
  
• походами в клубы, кино, дома-читальни — 3,6 %;
  
• хамством, пьянкой — 3,3 %
  
• не ответили — 49,5 %.
  

Относительно вопроса о распространенности в их местности колядований и щедрований опрошенные ответили, что:

• да, были распространены — 90,2 %;
  
• не было колядований и щедрований, потому что их запрещали — 4,7 %.
  

В остальных (5,1 %) интервью этот вопрос не отражен.

Лишь 16 % опрошенных не смогли вспомнить никакие подробности обрядовых действ, которые выполнялись в годы их детства и молодости на зимние праздники.

У 17,1 % из тех, кто вспомнил подробности обрядовых действ, период колядований ассоциируется с коллективными гуляниями девушек и парней, когда после колядок молодежь собиралась для общих гуляний «на хате» и продолжала праздновать там до утра.

13,1 % отмечают, что в колядовании принимали участие и дети, и взрослые, причем независимо от пола. Здесь на вопрос «Кто колядовал?» знаковым является ответ «Все кому не лень».

Зато 12 % вспоминают, что колядовали лишь мужчины, а 8 % — что девушки.

Относительно того, к кому ходили колядовать, ответили, что:

• ходили по всему населенному пункту — 27,3 %;
  
• ходили к родственникам — 16 %;
  
• ходили к «хорошим людям» (имеются в виду как зажиточные, которые щедро одаривали колядников, так и те, кто гостеприимно, дружелюбно их принимал) — 9,1 %;
  
• преимущественно посещали крестных отца и мать — 8 %;
  
• ходили к соседям — 8 %.
  

31 % из тех, кто в детстве и юношестве слышал о гадании, не принимали участие в таких действах, поскольку считали это грехом.

Относительно способов гадания, которые использовались на Рождество, Новый Год и Крещение, респонденты вспомнили о:

• перебрасывании обуви через крышу дома — 48 %;
  
• определении будущего мужа по поведению или внешности животного (петуха, курицы, собаки, барана и др.) — 22,2 %;
  
• определении будущего по фразам, услышанным под окнами чужих жилищ или непосредственно при вопросе об имени будущего мужа — 12 %;
  
• гадании с помощью замка, перстня, зеркала — 8 %;
  
• использовании записочек с именами — 6,9 %;
  
• гадании с помощью гребня, полотенца — 6,2 %;
  
• использовании забора — 2,2 %.
  

Давая ответы на ряд вопросов, связанных с хлеборобскими мотивами в календарной обрядности весеннего, летнего и осеннего циклов, 1,8 % респондентов вспомнили о праздновании Сорока Святых как дня встречи птиц, когда нужно было выпекать из теста фигурки птиц, сорок крестиков, объезжать с ними поля или же раздавать детям. 8 % вспомнили, что согласно народному поверью, на Благовещенье просыпается земля, которая до этого времени отдыхала; вот почему без Божьего благословения, то есть до Благовещенья, нельзя было начинать работы в поле, даже не взирая на благоприятные погодные условия. 5,8 % респондентов вспомнили, что во времена их детства и юношества еще сохранялся обычай печь крест из теста и класть его на сеялку для хорошего урожая.

Рассказывая о соблюдении Великого поста, респонденты сообщили, что:

• постились преимущественно старые люди — 18,9 %;
  
• они сами в детстве придерживались поста вместе с родителями, а уже в годы их молодости было такое время, когда «каждый день был пост, потому что есть было нечего» — 14,9 %;
  
• поскольку они сами были еще маленькими, им было трудно дождаться постясь конца поста — 13,1 %.
  

Перечень постных блюд, которые были в рационе в годы их детства и юношества во время Великого поста, вспомнили 24 %.

Относительно Ивана Купала, опрошенные сообщили, что:

• празднование происходило около водоема — 32,7 %;
  
• они сами не праздновали из-за отсутствия водоема, но знали, как другие празднуют — 13,8 %;
  
• празднование связано с легендой о цветке папоротника — 9,8 %;
  
• празднование связано с таинственной «нечистой силой» — 5,1 %;
  
• празднование сопровождалось обливанием — 2,9 %;
  
• из-за отсутствия водоема празднование происходило около колодца — 1,8 %.
  

Весьма показательно, что среди опрошенных, которые сообщили, что в их краях не праздновали Ивана Купала, 4,7 % вспомнили о Западной Украине, высказавшись наподобие: «Да у нас такого праздника даже и не было, у нас его не праздновали. Поэтому на Западной Украине в основном».

Для адекватного восприятия материалов интервью следует постоянно иметь в виду, что устная история по своей природе в большой мере индивидуальная, субъективная, и часто отражает не реальную действительность, а ее восприятие (упоминание) респондентом. Именно по этой причине нет ничего странного в том, что иногда встречаем диаметрально противоположные свидетельства разных лиц о тех же событиях (варианты ответа на вопрос, насколько достоверными являются устноисторические интервью, как эти интервью могут быть сопоставлены с другими видами источников можно найти, в частности, в ряде работ западных ученых [1-4]). Например, относительно церкви в селе Трояны одни старожилы утверждают, что ее разрушили фашисты, а другие — что коммунисты.

Ничего странного нет и в определенной непоследовательности, в несогласованности между утверждениями одного и того же респондента. И здесь причина не только в особенностях памяти старых людей. На программе «Христианство, иудаизм, ислам в истории Европы...» ее академический директор профессор МГУ и CEU М.В. Дмитриев сформулировал очень интересную мысль: то, что для католиков и Западной Европы является полностью недопустимым, для православной традиции, для постсоветского пространства достаточно симптоматично и обычно: когда кого-то спрашивают, какой он веры, тот не задумываясь отвечает, что православный, а затем, отвечая на другие вопросы, говорит, что вообще-то он в Бога не верит и в церковь не ходит. Но все же является православным. Немало таких примеров можно найти и в записанных нами интервью.

В целом же стоит отметить, что собранные в рамках проекта источники устной истории еще ожидают глубокого анализа. Проектом делается важный шаг на пути их введения в научный оборот. А подготовка на основе этих источников синтетической работы о трансформациях религиозности населения в условиях поликультурного региона — дело будущего.