План и методика проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара. 1 день проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара

Вид материала

Семинар

Содержание План и методика проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара. Тезисы выступлений и материалов первого дня проведения апробации. Тезисы материалов второго дня проведения апробации. В.С. Мухина В отношении ценностного и эмоционального компонентов В отношении поведенческого компонента Цель программы В отношении деятельностного (поведенческого) компонента Динамика активности \ пассивности позиций учащихся Актуальность проекта Общие задачи Самоопределение и мотивация КОГДА? С 1 по 10 класс, ежегодно.

Подобный материал:

• Центра Валентина Ковалева Тренер Тренинг (1 день 7 часов) лекция, 97.12kb.
• Центра Валентина Ковалева Тренер Тренинг (1 день 7 часов) лекция, 96.69kb.
• Центра Валентина Ковалева Тренер Тренинг (1 день 7 часов) лекция, 104.59kb.
• Рабочая программа обучающего семинара «Эффективные приемы сохранения и повышения плодородия, 67.18kb.
• План проведения семинара «Эффективность осуществления муниципального земельного контроля, 198.25kb.
• План проведения семинара. Национальные отношения в России и СССР до начала, 79.64kb.
• Программа семинара «Проблемы формирования русской культурной идентичности у детей, 30.04kb.
• Прика з, 165.18kb.
• Рабочая программа обучающего семинара, 91.47kb.
• И. В. Королькова 2011г. Верждаю» ения образования турьинск Бидонько 2011г. Положение, 67.82kb.

Материалы по апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара для специалистов органов управления системы общего образования, руководителей общеобразовательных учреждений, методистов и педагогов по проблеме внедрения комплекса программ, обеспечивающих формирование гражданской идентичности.


В рамках проекта «Внедрение комплекса программ, обеспечивающих формирование гражданской идентичности в системе общего образования» Федеральной целевой программы развития образования на 2006-2010 гг. проведена апробация программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара. Апробация состоялась в г. Москве в период с 24 по 26 октября 2008 г. на базе трех образовательных учреждений:

• ГОУ Гимназии № 1514 Юго-Западного административного округа (директор – Белова А.В.);
  
• ГОУ Лицей № 1535 Центрального административного округа (директор – Мокринский М.Г.);
  
• ГОУ СОШ № 1243 Центрального административного округа (директор – Веревкина М.В.).
  

К апробации были привлечены руководители средних общеобразовательных учреждений, представители администрации и специалисты (заместители руководителей по воспитательной работе, социальные педагоги, педагоги-психологи, учителя и др.).


План и методика проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара.


1 день проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара

В первый день апробации проведены мероприятия, посвященные ознакомлению слушателей с проблемой формирования гражданской идентичности в качестве базовой предпосылки укрепления российской государственности и государственной консолидации общества в процессе социокультурной модернизации России.

Основные формы работы со слушателями – доклады и выступления.

Были рассмотрены следующие вопросы:

1. Основные направления и специфика внедрения программ формирования гражданской идентичности на ступени начального, основного и полного среднего образования.
   
2. Выбор наиболее эффективных методов и технологий формирования гражданской идентичности личности с учетом психолого-возрастных особенностей учащихся начальных классов (преемственность дошкольного и начального школьного образования).
   
3. Выбор критериев и средств оценки эффективности работы образовательного учреждения по программам формирования гражданской идентичности личности (работа с учащимися среднего и старшего школьного возраста).
   

В работе первого дня апробации приняли участие следующие специалисты:

• Асмолов Александр Григорьевич – президент Института социального конструирования, доктор психол.наук, член-корр. РАО;
  
• Карабанова Ольга Александровна - доктор психол. наук;
  
• Шлягина Елена Ивановна – канд. психол. наук;
  
• Левит Михаил Владимирович – канд. пед. наук;
  
• Глебкин Владимир Владиславович – канд. философ. наук;
  
• Кожухарь Галина Сократовна – канд. психол. наук.
  

Основные формы работы со слушателями – доклады и выступления.

Тезисы выступлений и материалов первого дня проведения апробации.

Социальная идентичность

В рассмотрении структуры и динамики развития социальной идентичности можно выделить две основных позиции: 1) противопоставления социальной и личностной идентичности и 2) установления единства и дифференциации социальной и личностной идентичности.

В когнитивно-ориентированном подходе (Х.Тэджфел, Д.Тернер, Г.Брейкуэлл) идентичность рассматривается как когнитивная система, основной функцией которой считают регуляцию поведения. В концепции Д.Тернера, исходящей из противопоставления социальной и личностной идентичности, Я-концепция рассматривается как иерархически организованная система, включающая три уровня. Высший уровень представляет собой категоризацию Я как человеческого существа; средний уровень реализуется как самокатегоризация Я как члена социальной группы (уровень социальной идентичности); низший – личностная самокатегоризация. Социальная идентичность выступает как наиболее значимый с точки зрения социальной адаптации уровень, представляя собой общую сумму идентификаций личности в форме специфических социальных категорий, интернализованных в когнитивный компонент Я-концепции. Социальная и личностная идентичность противопоставляются друг другу большинством представителей этого направления.

Напротив, в теории социальных представлений (С. Московичи, У. Дойс) считают, что и социальная, и личностная идентичность обладают как сходством, так и различиями. В современной психологии наблюдается отказ от жесткого противопоставления групповой и личностной идентичностью с подчеркиванием их общего социального генезиса, общности механизмов формирования и трансформации и относительности различий между содержательными характеристиками (Р. Дженкинс, Ж. Дешамп, Т. Девос).

В рамках социального психоанализа Э.Фромм выделял социальную идентичность как самоотождествление личности с идеями, ценностями, социальными стандартами общества, рассматривая персональную идентичность как результат индивидуализации человека и в определенном смысле результат конструирования идентичности на основе свободного выбора. Однако расширение путей самореализации и потенциальная множественность социального выбора в условиях психологической неготовности личности принять свободу выбора, приводят к нарушению связей с миром и отрицанию собственной индивидуальности. Прямым следствием превалирования социальной идентичности над персональной, становится отказ от выбора, нарушение целостности личности и ее деперсонализация. В созданной им эпигенетической теории (эго-психология) Э.Эриксон, анализируя закономерности становления идентичности в онтогенезе, рассматривал идентичность как самотождественность и непрерывность «Я» во времени и пространстве, осознаваемую и переживаемую личностью и получившую социальное признание. Развитие личностной идентичности как чувства уникальности и неповторимости жизненного опыта, определяющего тождественность самому себе, неразрывно связано с развитием социальной идентичности. Социальная идентичность определялась Э.Эриксоном как личностный конструкт, отражающий внутреннюю солидарность человека с социальными групповыми ценностями, идеалами и нормами.

И. Гоффман выделяет три вида идентичности, включая социальную идентичность (т.е. типизацию личности на основе атрибутов социальной группы, к которой она принадлежит); личностную идентичность (уникальные качества и свойства человека и неповторимую историю его жизни); Я-идентичность (т.е. субъективное ощущение индивидом своей жизненной ситуации).

В теории Х. Тэджфела социальная идентичность определяется как система представлений, определяющих «Я» личности, которая характеризует его принадлежность и членство в определенной социальной группе, степень принятия ценностей данной социальной группой и эмоциональное отношение к своему членству в группе. Структура социальной идентичности включает когнитивный компонент (знание о своей принадлежности к какому либо сообществу или группе) и эмоционально-оценочный компонент (степень эмоциональной привязанности к определенной группе и оценка значимости этого членства). Личность стремится к достижению, сохранению и усилению положительной социальной идентичности на основе дифференциации собственной социальной идентичности в отношении иных, чем его собственная, групп. Разрыв между социальной и персональной идентичностью оказывается ложным. Социальная (групповая) идентичность, хотя и поддерживается наличием тех или иных институтов, как таковая имеет смысл только как элемент индивидуальной идентичности, самоидентификации, того, как индивид определяет сам себя.

Механизмами конструирования гражданской идентичности являются самоконструирование как основной механизм и самопознание, самоидентификация самоверификация, самоинтервенция как частные механизмы. Механизм самоверификации заключается в конструировании личностью социальной реальности таким образом, чтобы подтвердить и усилить уже имеющуюся идентичность, против множественности идентичности (Сванн, 1990; Батаджи, Прентис, 1994). Механизм самоинтервенции востребован в условиях социальной неопределенности (Р. Харре) и предполагает внимание и контроль над воздействиями, включая собственные чувства и мотивы, и изменение образа жизни. Чем выше способность личности репрезентировать широкий спектр «возможных будущих», чем выше способность осуществить любое из них, либо прервать начатое – тем более эффективен механизм самоинтервенции (Леонтьев Д.А., 2000).

Социальная идентичность как осознание и переживание личностью сопричастности к определенному сообществу выражается в различных видах социальной идентичности личности, включая как частные виды гражданскую и этническую идентичность.

Гражданская идентичность

Анализ различных подходов к определению гражданской идентичности позволяет дифференцировать понятия «гражданственность» и «гражданство». Критерий гражданственности – целостное отношение человека к социальному и природному миру, способность устанавливать баланс индивидуальных и общественных интересов. Гражданственность не определяется политико-правовой принадлежностью, не есть лояльность или личная преданность подданного государства. Гражданственность это сознательность и ответственность личности, свобода выбора, творческая направленность, активная жизненная позиция и рефлексивно-критическое отношение к действительности, самоактуализация и самотождественность (стремление быть в согласии с самим собой). Всеобщий характер гражданственности определяется тем, что гражданственность выражает не этнические или этнокультурные, а общеродовые интересы человечества в конкретной национально-специфической форме.

Гражданская идентичность выступает как осознание принадлежности к сообществу граждан того или иного государства, имеющее для индивида значимый смысл, основанное на признаке (качестве) гражданской общности, характеризующем ее как коллективного субъекта. Гражданская идентичность является компонентом социальной идентичности, то есть индивидуального знания о том, что «персона» принадлежит некоторой социальной группе вместе с эмоциональным и ценностным персональным смыслом группового членства (Г. Тэджфел).

Функциями гражданской идентичности являются интеграция в единую общность; самореализация и самоактуализация личности в социально значимых и социально оцениваемых видах деятельности; функция, реализующая аффилиативную потребность в принадлежности к группе. Чувство «Мы», объединяющее человека с общностью, позволяет преодолеть страх и тревогу и обеспечивает уверенность и стабильность личности в изменяющихся социальных условиях, фиксирует единство интересов индивида с данной социальной общностью, позволяет оказывать влияние на гражданское сообщество, которое проявляется в политической и гражданской активности личности. Таким образом, гражданская идентичность выполняет защитную функцию и функцию самореализации и самоактуализации.

Структура гражданской идентичности, как и любого вида идентичности, включает четыре основных элемента:

- когнитивный – знание о принадлежности к данной социальной общности наличие представлений об идентифицирующих признаках, принципах и основах данного объединения (территориальные, культурные, политические и т.д.), о гражданстве и характере взаимоотношений гражданина и государства и граждан между собой;

- ценностный – наличие позитивного или негативного отношения к факту принадлежности;

- эмоциональный – принятие или непринятие гражданской общности в качестве группы членства, как результат действия двух первых в форме таких эмоциональных переживаний как стыд или гордость за свою страну;

- деятельностный (поведенческий) – участие в общественно-политической жизни страны; реализация гражданской позиции в деятельности и поведении.

Ключевым условием, определяющим особенности гражданской идентичности, являются личностный смысл и ценностный компонент. Ценностный и эмоциональный компоненты могут преобладать и оказывать существенное влияние на содержание когнитивного компонента. Становление гражданской идентичностью определяется не только фактом гражданской принадлежности, но ценнностным отношением и характером переживания, с которым связана эта принадлежность. Базовым идентифицирующим механизмом является патриотизм как чувство приверженности гражданской общности, признание ее значимой ценностью.

Гражданская идентичность, являясь важнейшим конституирующим элементом гражданской общности, выступает основой интеграции группового самосознания и залогом стабильности государства.

Развитие самосознания гражданской общности регулируется двумя, в определенном смысле противоположными тенденциями – дифференциацией и интеграцией. Дифференциация и обособление гражданской общности, как однородного сообщества, от «других», не входящих в нее, определяет границы общности. Интеграция основывается на внутригрупповой общности по значимым признакам. К таким признакам относятся 1) общее историческое прошлое (общая судьба), укореняющее и легитимизирующее существование данной общности, воспроизводящееся в мифах, легендах и символах; 2) самоназвание гражданской общности; 3) общий язык, являющийся средством коммуникации и условием выработки разделяемых смыслов и ценностей; 4) общая культура (политическая, правовая, экономическая), построенная на определенном опыте совместной жизни, фиксирующая основные принципы взаимоотношений внутри общности и ее институционального устройства; 5) переживание данным сообществом совместных эмоциональных состояний, особенно связанных с реальными политическими действиями.

Этническая идентичность

В подходе к проблеме природы этнической идентичности можно выделить три позиции – 1) примордиальный подход, объясняющий этничность как врожденную характеристику, лежащую в основе группового (этнического) сознания и поведения (П. ван ден Берг, А. Смит, К. Гиртц, Л.Н. Гумилев); 2) инструментальный подход, в рамках которого этничность рассматривается как инструмент достижения целей сплочения и мобилизации группы, используемый политической элитой. Так, этничность активно используется как эффективное средство для преодоления отчуждения, восстановления попранной национальной гордости, как социальная терапия (Б. Андерсон); 3) социальный конструктивизм, рассматривающий этничность как форма социальной организации культурных различий (Ф.Барт) и, соответственно, как изменчивое и подверженное манипуляциям явление группового сознания. Этническая идентификация рассматривается как социальный процесс, в котором понятия культурных различий заданы социальным контекстом и связаны с процессом стратификации или борьбой за получение ресурсов. Этничность понимается как прямое следствие социальных конструкций (реальных и воображаемых сообществ), созданных писателями, учеными, политиками и внедряемых в умы людей (Солдатова Г.В., М.Хоркхаймер, Т.Адорно).

Этническую идентичность можно определить как составную часть социальной идентичности личности, предполагающую осознание личностью своей принадлежности к определенной этнической общности. Этническая идентичность – ре­зультат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем определенного этноса на основе отождествле­ния с ним и дифференции от других этносов. Иначе говоря, переживание личностью тождества с одной этнической общностью и отделения от других (Г.Г. Шпет, 1996).

Исследователи выделяют следующиее типы этнической идентичности: 1) гипоидентичность (разрушение, деформация идентичности вследствие отказа от ценностей собственной этнокультурной группы, этнический нигилизм); 2) гиперидентичность (этноизоляционизм, этноэгоизм, национальный фанатизм); 3) невротическая этнофобия (Г.У.Солдатова, Л.А.Шайгерова, 1999; 2001). Разработка и реализация программы формирования гражданской идентичности российской нации с необходимостью требует учета не только современной социально-политической ситуации и характера межэтнических отношений, но и психологических условий и факторов формирования этнической идентичности культурных групп населения России. Только позитивная этническая идентичность обеспечивает установление толерантных взаимоотношений между представителями разных этнических групп в поликультурном обществе. Позитивная идентичность может быть сформирована лишь на основе принятия собственной этнической принадлежности и формирования позитивно-ценностного отношения к этническим особенностям сверстников.

В модели формирования этнической идентичности этнокультурных групп меньшинств, предложенной Н. Хутник, выделены два основания - стратегия самокатегоризации и стиль культурной адаптации (характер ценностей, отношений, установок и способов поведения). В зависимости от выраженности идентификации с группами этнического большинства меньшинства стратегии самокатегоризации могут быть определены как ассимилятивная (утверждение связи с доминантной группой при отрицании связи с группой меньшинства); диссоциативная (признание связи с меньшинством при отрицании или игнорировании связи с большинством); аккультурационная (самокатегоризация с признанием значимости обеих идентификация для личности); маргинальная (отрицание, игнорирование, равнодушие от обеих идентификаций.

Соответственно, можно говорить о двух способах конструирования социальных идентичностей личностью – 1)посредством отождествления и идентификации; 2) путем противопоставления, дифференциации.

В отношении формирования этнической идентичности конструирование идентичности осуществляется большинством населения по «проекту национального строительства» (У. Кимлик) через государственный язык, определение границ внутреннего территориального деления и обязательную национальную образовательную программу. Меньшинство конструирует этническую идентичность по механизму противопоставления, «отталкивания» от культуры большинства (Хомяков, 2006). Отталкивание «меньшинства» и противопоставление большинству потенциально содержит риск перерастания «отталкивания» в этническое противостояние и конфликт.

Возникает проблема согласования и установления баланса процессов установления единства – через обретение гражданской идентичности и дифференциации – через становление этнической идентичности. Толерантность становится необходимым условием конструирования социальной идентичности личности с достижением единства и дифференциации гражданской и этнической идентичности. Актуальность приобретает проблема возможности и условий формирования «толерантной» этнической идентичности.

Соотношение толерантности и идентичности

Толерантность как общественная ценность и добродетель представляет собой позицию принятия личностью отклонения, воспринимаемого как важное, нетривиальное, при отказе субъекта от реализации возможности оказать силовое влияние на существование этого отклонения (П.Николсон).

В решении проблемы соотношения толерантности и идентичности можно выделить следующие позиции:

- позиция противоположности - утверждение принципиальной несовместимости и противоречивости социальной идентичности и толерантности (М.Игнатьефф);

- позиция единства - утверждение единства и взаимообусловленности социальной идентичности и толерантности в условиях поликультурного общества и глобализации (Берри, Ньюмен, Хомяков).

Согласно позиции противоположности социальная (групповая) идентичность является основным источником интолерантности в обществе, поскольку формирование социальной идентичности осуществляется на основе «отталкивания» от «ближайшего другого», и чем ближе этот «другой», тем конфликтнее отношения (М.Игнатьефф). С другой стороны, толерантность как принцип требует «персонализирующего сдвига в восприятии», т. е. временного «забвения» своего несогласия с тем или иным мнением или поведением и внимания к личности того, кто это самое мнение выражает. Здесь опасность толерантности для социальных идентичностей заключается в их размывании и утрате, что находит отражение в ассимиляции этнических групп меньшинства этнической группой большинства и формировании общей для всего населения групповой идентичности при толерантном отношении к меньшинству со стороны государства. В рамках такого понимания соотношения социальной идентичности и толерантности современный национализм может рассматриваться как бунт идентичности против толерантности. Идентичность, соответственно, становится опасной для толерантного либерального общества и требует выработки определенной политики разрешения конфликта «противоположности».

В рамках указанного подхода выработаны две стратегии решения проблемы политика идентичности без толерантности и либеральная политика индивидуальной толерантности без учета факторов идентичности. Однако каждая из стратегий таит в себе «подводные камни». Политику идентичности без толерантности невозможно реализовать в современном обществе в условиях глобализации и мультикультурного разнообразия, плюрализма ценностей без обращения к силовому давлению и репрессивным мерам. Политика индивидуальной толерантности без социальной идентичности представляет собой лишь миф, невозможный для реализации, поскольку любое государство нуждается в том, чтобы иметь официальный государственный язык, государственный стандарт в образовании, общенациональные средства массовой информации и т.д. Таким образом, провозглашенный либерализм толерантных отношений в обществе в итоге оборачивается тщательно замаскированной тиранией большинства. Другое возражение в адрес политики индивидуальной толерантности без социальной идентичности связано с признанием потребности личности в определении своей принадлежности к социальной группе или сообществу, реализующей необходимость аффилиации (А.Маслоу).

Сторонники позиции единства идентичности и толерантности настаивают на том, что толерантность не приводит к ослаблению групповой идентичности, т.к. уважение к «иному» мнению, ценностям, поведению, но вовсе не предполагает обязательного согласия с тем или иным «отклоняющимся» верованием, мнением, поведением и т.д. (Дж. Ньюмен). В теории мультикультурализма (Берри,), рассматривающей различные варианты построения системы отношений между группами и сообществами в поликультурном обществе обосновывается необходимость реализации политики мультикультурализма, компенсирующей несправедливые последствия «национального строительства» для различных существующих в обществе меньшинств.

Необходимо указать, что достаточное распространение получило понимание мультикультурализма как сохранение самостоятельности многих культур в общества без должного их объединения и согласования. Ложно понятая идея поликультурного общества не обеспечивает необходимого согласия и консолидации общества, сохраняя разобщенность, риск возникновения предубеждений, негативных социальных установок в отношении этнокультурных групп, мифов собственного превосходства и ущербности других культурных групп. Исследования межкультурного взаимодействия в плюралистических, т.е. поликультурных обществах обнаружили ярко выраженную тенденцию этноцентризма, т.е. безоговорочно более высокую оценку собственной группы, чем других групп, высокую степень общности мнений в отношении места, занимаемого каждой из этнокультурных групп в плюралистическом обществе, и умеренно выраженную степень взаимности или согласованности во взаимных оценках (Келин и Берри, 1993). Стратегия маргинализации приводит к утрате этнической идентичности, межэтническим конфликтам, явлениям ксенофобии, национализма, шовинизма, мигрантофобии (Берри; Хорензик; Пионтковский, Флорак, Хелкер и Обрдзалек).

Проблема соотношения толерантности и идентичности остается чрезвычайно актуальной для современного общества. Само существование идентичностей вовсе не обязательно противоречит толерантности. Угроза интолерантности и конфликтности со стороны идентичности возникает лишь в случаях ее нестабильности и проблемности. Соответственно необходимо обеспечивать условия максимального благоприятствования развитию и стабилизации групповых идентичностей. Более того, интеграция общества должна быть основана на некоторых общих идентичностях. (Хомяков, 2006).

Такая идентичность должна быть максимально ценностно-нейтральной, и при этом достаточно сильной для того, чтобы удержать единство плюралистического мультикультурного общества. Этим требованиям удовлетворяет гражданская идентичность, которая в отличие от национальной, государственной и, тем более, этнической идентичности не подразумевает исторической общности, единой культуры, одной ценностной ориентации или мифической «национальной территории».

Понятие гражданская идентичность равнозначно понятию «государственная (национальная) идентичность» в тех случаях, когда последнее рассматривается в рамках подхода к нации как к согражданству, общности, организованной по государственно-политическому признаку (Б. Андерсон, А. Смит, Э. Гелленер и др.). В данном подходе категории национальная и гражданская общность совпадают. В рамках подходов к нации, как к определенному этапу развития этнической общности, понятия «гражданская идентичность» и «национальная идентичность» не тождественны, а рядоположны как чувство принадлежности к стране, государству и к этнической общности.

Многие социологические исследования последнего времени показывают усиление именно государственной или национальной идентичности населения различных областей и республик России, но не фиксируют сколько-нибудь заметного роста идентичности гражданской. Между тем, если развитие именно такой гражданской общности не станет целью сознательно проводимой политики, Россия рискует превратиться в зону перманентного конфликта идентичностей. Угроза экстремизма и терроризма требует не столько усиления структур национальной безопасности, сколько максимальных усилий по содействию развитию гражданской российской идентичности.

Таким образом, задача построения гражданской идентичности является приоритетной для нынешнего этапа развития российского общества.

Соотношение общечеловеческой (общекультурной) и этнической идентичности

Анализ соотношения общечеловеческой (общекультурной) и этнической идентичности обнаруживает, что понятие «культурная идентичность» с одной стороны уже, а с другой шире, чем «этническая идентичность». Если в понимании «культурной идентичности» ориентироваться на такие конструкты как раса и национальность, культурная идентичность будет совпадать с этнической. Однако культура, будучи тесно связана с национальностью, значительно шире, может объединять несколько стран или этносов или предполагать наличие множества равнозначных культур, существующих внутри одной страны. Общепризнанно, что этническая идентичность человека может не совпадать с его культурной принадлежностью.

Культурная идентичность определяет психологическую принадлежность личности к определённой культуре и предполагает осознание своего «Я» на основе самоотождествления с принятыми в обществе культурными характеристиками и проявлении к ним лояльности (Флиер, 2002).

Процесс формирования культурной идентичности осуществляется в форме социализации и инкультурации. Социализация носит универсальный характер и представляет собой процесс усвоения социо-культурных норм и ролей, кристаллизующих опыт материальной и духовной культуры человечества путём передачи норм и правил поведения от старшего поколения младшему.

Инкультурация культурно-специфична и подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре, когда в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, культура определяет основные черты личности человека, а человек влияет на свою культуру. Результатом инкультурации является эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами данной культуры и отличие от представителей других культур. (Грушевницкая,…2001) Посредником для этих процессов являются люди, учреждения, социальные институты.

Культура состоит из множества правил, призванных регулировать и контролировать поведение, через социально допустимые каналы. «Обучение культуре» - сложный и длительный процесс, начинающийся в детстве (Мацумото, 2002). Процессы инкультурации и социализации неразрывно связаны друг с другом и могут протекать только совместно (Грушевницкая, … 2001). В анализе различных подходов к выделению характеристик гражданской идентичности и при разработке практических рекомендаций по проектированию примерных программ общего образования, обеспечивающих формирование гражданской идентичности на разных ступенях образования необходимо учитывать закономерности процессов социализации и инкультурации.

В силу принадлежности личности к различным социальным группам, социальная идентичность имеет сложное многоуровневое строение. Согласно теории стратегий идентичности (Камильери) можно выделить два параметра, определяющих структуру социальной идентичности – 1. идентификация с собственной этнокультурной группой – идентичность наследия; 2. идентификация с большим или доминирующим обществом (национальная или гражданская идентичность).

Соответственно, выделяют четыре стратегии установления идентичности, определяющие строение социальной идентичности личности: интеграция, сепарация, ассимиляция, диффузия. Интеграция как утверждение обеих видов идентичности обнаруживает себя в сохранении культуры, наследия и самобытности этнической группы и переживании чувства единства с большим обществом. Стратегия сепарации предполагает доминирование этнической идентичности при слабо выраженной гражданской идентичности; ассимиляция - доминирование гражданской идентичности при слабо выраженной этнической идентичности.

Диффузия идентичности, как в отношении собственной этнокультурной группы, так и в отношении общества воплощена в стратегии маргинализации. При анализе структуры идентичности необходимо также учитывать соотношение между ценностно-оценочным компонентом идентичности и действительной идентичностью ( самоотождествление «Я» с определенной социальной общностью), значительный разрыв которых порождает конфликт идентичности (Георгас и Папастилиану, 1998). Поскольку вектором, определяющим развитие идентичности, является движение к целостности, то можно говорить как о продуктивном развитии структуры социальной идентичности (обретение целостности), так и о нарушениях в ее развитии (варианты сепарации, маргинализации, ассимиляции, прагматизма и «максимизации преимуществ»).

Стратегия прагматизма, которая может быть описана метафорой «хамелеона», предполагает изменение идентичности в зависимости от включения личности в тот или иной контекст взаимодействия – с собственной этнокультурной или с доминирующей группой (Д.Герген). Максимизация преимуществ направлена на согласование в идентичности наиболее привлекательных для личности аспектов с использованием диссоциации или расщепления личности (Камильери и Малевская-Пейре).

2 день проведения апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара

Во второй день апробации программы 20-ти часового трехдневного обучающего семинара были проведены мероприятия, посвященные проблеме внедрения программ формирования гражданской идентичности личности на каждой ступени обучения.

Основные формы работы со слушателями – семинарское занятие, мастер – классы.

Были рассмотрены следующие вопросы:

1. Основные направления и специфика внедрения программ формирования гражданской идентичности на ступени начального, основного и полного среднего образования.
   
2. Выбор наиболее эффективных методов и технологий формирования гражданской идентичности личности с учетом психолого-возрастных особенностей учащихся начальных классов (преемственность дошкольного и начального школьного образования).
   
3. Выбор критериев и средств оценки эффективности работы образовательного учреждения по программам формирования гражданской идентичности личности (работа с учащимися среднего и старшего школьного возраста).
   

В работе второго дня апробации приняли участие следующие специалисты:

• Карабанова Ольга Александровна – доктор психол. наук;
  
• Алиева Эвелина Факировна – исполнит. директор ЗАО ИСК;
  
• Радионова Ольга Радиславовна – канд. пед. наук;
  
• Демина Ирина Николаевна - директор НОУ Образовательный центр «ДИВО» г.Нижний Новгород;
  
• Тюрина Марина Геннадьевна – заместитель директора НОУ Образовательный центр «ДИВО» г. Нижний Новгород;
  
• Левит Михаил Владимирович – канд. пед. наук.
  

Тезисы материалов второго дня проведения апробации.


Концептуальные подходы к определению уровня сформированности гражданской идентичности на разных ступенях обучения


Разработка Федерального государственного стандарта общего образования нового поколения и примерных программ общего образования должна быть направлена на удовлетворение запроса государства и общества к образовательной системе – формированию ответственных, уважающих закон граждан и способствовать реализации приоритетной задачи образования – созданию условий для оптимального социально-личностного развития учащихся.

При формировании гражданской идентичности на разных ступенях обучения должно учитываться единство трех начал самосознания гражданина новой России:

- чувства принадлежности к своему этносу, любовь и уважение к национальным традициям и истории своего народа, языку и культуре;

- чувства принадлежности к многонациональному российскому обществу, российский патриотизм, сопряженный с отказом от своей этнической исключительности и принятие ответственности за судьбу своего народа и своей многонациональной страны;

- чувства принадлежности к мировому сообществу, и принятие ответственности за судьбы всего мира (Леонтьев А.А., 2001).

Развитие структурных компонентов социальной идентичности – гражданской, этнической, политической, общекультурной – осуществляется во взаимосвязи и взаимообусловленности, во внутренней логике возрастного развития, в условиях конфронтации регулятивных тенденций дифференциации и интеграции.

Психологическими условиями, обеспечивающими формирование гражданской идентичности, являются:

- осознание ценности и значимости собственной культуры и значимости собственной личности;

- признание новых культурных ценностей, норм и правил и их согласование с ценностями собственной культуры на основе выделения тождественности различных культурных систем в отношении общечеловеческих нравственных ценностей и позитивных аспектов каждой из культурных систем.

Разработка практических рекомендаций по проектированию примерных программ общего образования, обеспечивающих формирование гражданской идентичности на разных ступенях обучения, основывается на следующих концептуальных подходах:

- системно-деятельностном подходе (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, Д.Б.Эльконин, П.Я.Гальперин, А.В.Запорожец, В.В.Давыдов, А.Г.Асмолов), основные положения которого составили теоретико-методологическую основу разработки модели структуры и динамики гражданской идентичности и общих закономерностей ее формирования;

- учении о структуре и динамике психологического возраста и основных закономерностях психического развития в детском и подростковом возрасте (Л.С.Выготский, Д.Б.Эльконин, А.В.Запорожец), позволившим выделить закономерности возрастного развития гражданской идентичности.

Систематизация программ на основании выделенного критерия «идентичность» позволяет разрешить проблему административно-территориального структурирования стандартов образования на федеральный, региональный и школьный компоненты, обеспечив ценностное единство образовательно-воспитательного процесса (Асмолов А.Г.).

Комплекс программ по формированию гражданской идентичности в системе общего образования должен включать три типа программ:

1. Программы формирования гражданской идентичности как воспитания личности как гражданина своей страны, воспитание гражданского патриотизма, гражданственности, патриотизма и любви к Родине.

В качестве основы таких программ можно рассматривать следующие предметные дисциплины: русский язык как государственный; история Отечества; родная литература, обществознание, граждановедение.

2. Программы по формированию этнокультурной и региональной идентичности, чувства общности и единства с «малой Родиной», основанные на изучении таких учебных предметов как: национальный язык как родной; краеведение; национальная история, национальная литература.

3. Программы по формированию общечеловеческой (общекультурной) идентичности, обеспечивающие приобщение личности к мировой культуре и всеобщей истории человечества, осознание себя «человеком мира», переживание единства судеб мира и человеческого рода. Перечень предметных дисциплин, открывающих возможности формирования общекультурной идентичности включает: математику - как универсальный язык общения; информатику, физику, экономику, мировую литературу и историю, мировую художественную культуру (Асмолов А.Г.).

В соответствии с моделью структуры гражданской идентичности в рамках образовательно-воспитательного процесса общего образования необходимо обеспечить формирование следующих структурных компонентов:

- когнитивного (познавательного) – знания о государственном устройстве общества и институтах власти, правовой основе организации общества, государственной символике, общественно-политических событиях, о выборах, политических лидерах, партиях и их программах, ориентация в их функциях и целях; правовое сознание, знание законнров и уиение использовать их на практике;

- эмоционально-оценочного (коннотативного) – позитивно-эмоциональное принятие своей принадлежности к российскому обществу на основе рефлексивности знаний и представлений, наличие собственного отношения к общественно-политическим событиям, способность четко выражать и аргументировать свою точку зрения и суждения;

- ценностно-ориентировочного (аксиологического) – уважение прав других людей, толерантность, самоуважение, признание права на свободный и ответственный выбор каждого человека, умение определять влияние общественной жизни на свою собственную, готовность к принятию и анализу явлений общественной жизни; принятие и уважение правовых основ государства и общества;

- деятельностного (поведенческого) – участие в общественной жизни образовательного учреждения; желание и готовность участвовать в общественно-политической жизни страны; самостоятельность в выборе решений, способность противостоять асоциальным и противоправным поступкам и действиям; ответственность за принятые решения, действия и их последствия.


Учет общих и возрастных особенностей формирования гражданской идентичности в детском и подростковом возрасте


Ведущим принципом разработки рекомендаций формирования гражданской идентичности на разных ступенях общего образования должен стать принцип учета возрастных психологических особенностей личности (Л.С.Выготский, Д.Б.Эльконин, А.Н.Леонтьев, А.В.Запорожец).

Подростковый и юношеский возраст является важнейшим этапом личностного самоопределения, развития самосознания и мировоззрения, выработки ценностных ориентаций и личностных смыслов, формирования социальной идентичности, включая гражданскую идентичность (Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, Э.Эриксон, Д.Марсиа, Л.И.Божович, Абульханова-Славская К.А., Петровский А.В., Кон И.С., Фельдштейн Д.И., А.Вотерман, В.В.Столин, М.Р.Гинзбург, И.В.Дубровина, Н.С.Пряжников).

Старший подростковый и юношеский возраст можно рассматривать как сензитивный период для становления мировоззрения, идеологического самоопределения и формирования гражданской идентичности. Соответственно, особое внимание должно быть уделено ступеням основного и полного среднего образования. Высокая социальная неопределенность, включая ценностно-нормативную, и рост интенсивности инноваций и социальных изменений формирует новую социальную ситуацию развития современных российских подростков и юношей, приводящую к значительным трудностям в разрешении проблемы личностного самоопределения. Вместе с тем, уже на ступени начального общего образования происходит активное становление этнической идентичности личности и складываются предпосылки для формирования гражданской идентичности (В.С.Мухина, Л.И.Божович, Ж.Пиаже, Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И.).

Национальная самоидентификация личности происходит через отождествление и обособление по типу «свой – чужой», «мы – они» ( В.С. Мухина). Формирование этнической идентичности в детском возрасте происходит в три этапа: 1) несистематические и фрагментарные знания о своей этнической принадлежности (6-7 лет); 2) четкая идентификация со своей этнической группой на основе родного языка, национальности родителей и места проживания (8-9 лет); 3) формирование этнической идентичности на основе знания и принятия уникальности истории своего народа и его культуры, в первую очередь специфики традиционной бытовой культуры (10-11 лет) (Пиаже). В подростковом возрасте можно выделить следующие стадии: непроверенная идентичность (отсутствие интереса к этничности), поиски этнической идентичности (пробуждение этничности, рост её значимости в собственной жизни), реализованная этническая идентичность (Финни, 1990). В подростковом возрасте формируется эмоционально-оценочное осознание принадлежности к этнической общности. Факторами развития этнической идентичности выступают политическая обстановка в стране, рост миграционных процессов, гомогенность/гетерогенность этнического состава страны (места проживания); особенности этнической социализации в семье и в школе; (Солдатова, Шлягина, Шайгерова, 1994; Шлягина, Данзанова, 1997; Шлягина, 2004; Аксенова, 2007).

Важным условием формирования гражданской идентичности является политическая социализация личности, в которой выделяют две качественно различных стадии: первичная и вторичная. Основным механизмом формирования политических взглядов, установок и ценностей личности выступает процесс политической идентификации. В детском возрасте происходит первичная политическая социализация в контексте формирования социальной идентичности (Д. Истон и Дж. Денис).

Стадия первичной политической социализации (с 3 до 13 лет) включает четыре фазы: 1) политизация (непосредственное восприятие политической жизни, осуществляемое в процессе взаимодействия с родителями и близкими людьми, мнение которых выступает референтной точкой отсчета); 2)персонализация (персонифицирование политической власти через определенные властные «лица» и фигуры, известные посредством СМИ или непосредственного взаимодействия); идеализация (приписывание положительных качеств и достоинств наиболее значимым и заметным политическим фигурам и готовность к добровольной политической поддержке представителей власти); институционализация (переход от персонифицированного представления о власти и политики к надличностному, институциональному уровню, осознание политической системы как сложного образования, включающего государство, партии, органы правосудия, охраны правопорядка и т.д.) (Темерьян А.А., 2005).

Политическая социализация осуществляется не только посредством сознательного и добровольного принятия и поддержки существующего политического строя, но и путем его критики, конфронтации и противостояния принятым нормам политической организации. В определении конкретного пути и способа социализации особая роль принадлежит семье, образовательному учреждению, СМИ.

Семья является самым первичным контекстом политической социализации, определяя формирование основы политических установок и взглядов личности. На стадии первичной политической социализации большое значение имеют подростковые референтные группы, та моральная атмосфера, которая в них складывается.

Важнейшим институтом политической социализации является образовательная система, включая дошкольные учреждения, школу, вуз, группы по интересам и другие. Включение в базовый образовательный план учебных предметов, направленных на обеспечение процесса политической социализации учащихся и разработка примерных программ должны учитывать закономерности процесса политической социализации личности и его возрастные этапы. Вторичный этап политической социализации личности продолжается на протяжении всей сознательной жизни человека вплоть до завершения активной политической жизни. Здесь особое значение приобретает социально-политическая активность личности, ее участие в движениях, партиях и пр.

Общепризнанно, что ведущим механизмом формирования социальной идентичности является самокатегоризация (Теджфел) в соответствии с критериальными и коррелирующими атрибутами. Критериальные атрибуты задают основания и границы для различения значимых для самоидентификации категорий. Коррелирующие атрибуты измеряют степень тождественности субъекта самоидентификации с указанной категорией, определяя, какими являются представители данной нации. Так, например, важнейшими критериальными атрибутами идентичности являются язык, структура культурных знаний об истории (имена, даты, географические названия, важнейшие исторические события и их роль в развитии нации); знание символов культурной релевантности (гимн, герб, государственные праздники и пр.) (П. Боски). Усвоение критериальных атрибутов установления идентичности должно стать предметом целенаправленного формирования в процессе школьного обучения, обеспечивая основу развития гражданской и этнической идентичности личности.

Формирование гражданской идентичности рассматривается как ценностный системообразующий ориентир методологии образования, которая, в свою очередь, является ведущей социальной деятельностью общества.

В соответствии с основными принципами разработки Федерального государственного стандарта общего образования второго поколения разработка примерных программ общего образования должна осуществляться в соответствии с требованиями к личностным, предметным и метапредметным результатам образования.

Применительно к ступени начального образования требования к результатам формирования гражданской идентичности включают:

В отношении когнитивного компонента:

- представление о России как стране, занимающей определенную территорию;

- представление о географических особенностях России;

- представление о государственной организации (высшая власть, законодательные и исполнительные органы);

- знание государственной символики – герб, флаг, гимн;

- знание государственных праздников;

- знание основных исторических событий;

- знание основных прав и обязанностей гражданина (право получить бесплатное образование и обязанность учиться; право использования культурных и материальных ценностей общества и обязанность бережно относиться к ним; право на использование природных ресурсов и обязанность сохранять природу, право на бесплатную медпомощь и обязанность вести здоровый образ жизни; право на принятие решения и обязанность нести ответственность за последствия этого решения);

- знание о своей этнической принадлежности, владение родным языком, освоение национальных ценностей, традиций, культуры;

- знание о народах и этнических группах России;

- освоение общекультурного наследия России, установление связи всеобщего и специфического национального;

- знание истории края, культурных традиций, достижений, географии;

- знание основных моральных норм (справедливого распределения, взаимопомощи, ответственности, правдивости);

- знание ценностей и истории семьи, профессии родителей;

- сформированность экологического сознания как знание норм и правил охранно-бережного отношения к природе;

- знание основ безопасности жизнедеятельности; норм и правил сохранения здоровья; поведения в чрезвычайных ситуациях.

В отношении ценностного и эмоционального компонентов:

- чувство гордости за свою страну;

- эмоционально положительное принятие своей этнической принадлежности;

- уважение и принятие других народов и этнических групп, межэтническая толерантность;

- чувство патриотизма;

- уважение истории, культурных и исторических памятников;

- уважение семейных ценностей и устоев;

-уважение личности, признание достоинства. Нетерпимое отношение к любым видам насилия и агрессии;

- признание ценности жизни и здоровья, своего и других людей;

- любовь к природе;

-доброжелательное отношение к окружающим;

-оптимизм в восприятии мира;

-эмоциональное восприятие художественных произведений литературы и искусства;

- чувство гордости при следовании моральным нормам, стыда и вины при их нарушении.

В отношении поведенческого компонента:

- участие в школьном самоуправлении (дежурствах в классе и школе, детских общественных организациях, школьных мероприятиях, внеклассных занятиях);

- выполнение требований и норм школьной жизни;

- выполнение моральных норм в школе, дома, со сверстниками и родителями;

- сотрудничество со сверстниками и участие в межвозрастном взаимодействии (помощь младшим и сотрудничество со старшими);

- участие в общественно-полезной деятельности и благотворительных акциях;

- посещение музеев, театров, библиотеки;

- реализация установок здорового образа жизни, участие в спортивных мероприятиях;

- чтение газет и просмотр информационных телевизионных передач.

Методика разработки программы и организация учебно-воспитательной работы по программе формирования установок толерантного сознания и навыков позитивного взаимодействия со сверстниками и взрослыми «Истории Карапушек: как жить в мире с собой и другими?»

Цель программы – выстраивание воспитательной работы с детьми, их родителями и педагогами на основе использования таких элементов образовательной среды (развивающих игр, книг, теле, аудио визуальных средств и др.), способствующих развитию навыков толерантного общения, ослаблению влияния таких факторов социальной среды, которые вызывают у детей чувства страха, отчуждения по отношению к другим; развитию у детей потребности в проявлении искренней дружбы, согласия, взаимопомощи. Особое внимание в программе уделяется развитию у старших дошкольников и мл. школьников коммуникативных навыков со взрослыми и сверстниками.

Методика разработки программы

1 этап

Выбор и обоснование 17 наиболее актуальных тем по проблеме формирования установок толерантного отношения к миру (см. концепт-темы по проблематике ТОЛЕРАНТНОСТЬ).

2 этап

На основании выбранных тем разработка концепт-сценариев, ориентированных на взрослую аудиторию (учителей, воспитателей, педагогов-психологов, социальных педагогов, родителей). Концепт-сценарии могут использоваться на родительских собраниях, всеобучах, методических часах и других мероприятиях. Данные концепт-сценарии раскрывают основные философские, психолого-педагогические и «житейские» позиции каждой темы, акцентируя внимание на тех вопросах, которые требуют особого внимания при работе с детьми. Концепт-сценарий может служить основой для создания авторских методик и выстраивания системы работы по проблеме толерантности в каждом конкретном образовательном учреждении при учете специфики работы учреждения, возрастных и индивидуальных особенностей конкретного детского коллектива, профессиональных интересов самих педагогов.

3 этап

На основе концепт-сценариев на данный момент разработаны 10 сказок для детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста. Объем материала, схема его построения и изложения соответствуют не только требованиям, предъявляемым к литературным произведениям для детей данного возраста, но и особенностям литературного жанра «сказка».

4 этап

К каждой сказке разработаны творческие задания, включающие 2 вопроса и практическую работу детей.

1 вопрос касается общего усвоения содержания сказки.

2 - 3 вопросы помогает уточнить степень понимания детьми основной мысли конкретной сказки, касающейся вопросов формирования установок толерантного общения.

Практическая работа – продуктивная деятельность детей, основанная на тех видах деятельности, в которых дети 6-8 лет наиболее успешны (рисование, аппликация, конструирование, лепка, песенное и танцевальное творчество, художественный труд, работа с тестом и др.).

Структура программы

1. Учебно-тематическое планирование работы с педагогами в образовательных учреждениях (ДОУ и начальных классах общеобразовательной школы).
   
2. Примерная циклограмма организационных форм деятельности дошкольного образовательного учреждения и начальной школы по формированию установок толерантного сознания и навыков позитивного взаимодействия со сверстниками и взрослыми.
   
3. Методические рекомендации к проведению обучающего тренинга «Мы разные, но дружные!» для педагогов-психологов, старших воспитателей и воспитателей детских садов, учителей начальных классов.
   
4. Сборник сказок с творческими заданиями. «Как Карапушки учились понимать друг друга» для детей 5-8 лет.
   
5. Рабочая тетрадь для старших дошкольников и младших школьников с творческими заданиями «Карапушкины истории» - в стадии разработки.
   
6. В перспективе планируется разработка наглядно-демонстрационного пособия – набора дидактических плакатов по проблеме формированию установок толерантного сознания и навыков позитивного взаимодействия со сверстниками и взрослыми «Мы разные, но дружные!», компьютерной развивающей игры «Как Карапушки учились понимать друг друга».
   

Условия успешности внедрения программы.

• Наличие специальной подготовки у педагогов, занятых в реализации программы в ОУ.
  
• Внедрение материалов программы в учебно-воспитательный процесс на основе интеграции различных видов деятельности.
  
• Наличие определенным образом организованном предметной развивающей среды, позволяющей использовать разнообразные формы работы с детьми (в том числе нетрадиционные).
  
• Системный подход к внедрению программы формирования основ толерантного сознания.
  
• Наличие мотивационной готовности у администрации ОУ, пед. коллектива, родителей к осуществлению работы по программе.
  
• Тесная взаимосвязь различных субъектов образовательного процесса (педагогов, специалистов учащихся, воспитанников д/с, родителей, администрации ОУ) в работе по программе.
  
• Наличие у образовательного учреждения опыта инновационной или экспериментальной деятельности.
  

Применительно к ступени полного среднего образования требования к результатам формирования гражданской идентичности включают:

В отношении когнитивного компонента:

- создание историко-географического образа, включая представление о территории и границах России, ее географических особенностях, знание основных исторических событий развития государственности и общества; знание истории и географии края, его достижений и культурных традиций;

- формирование образа социально-политического устройства – представление о государственной организации России, знание государственной символики (герб, флаг, гимн), знание государственных праздников;

- знание положений Конституции РФ, основных прав и обязанностей гражданина, ориентация в правовом пространстве государственно-общественных отношений;

- знание о своей этнической принадлежности, освоение национальных ценностей, традиций, культуры, знание о народах и этнических группах России;

- освоение общекультурного наследия России и общемирового культурного наследия;

- ориентация в системе моральных норм и ценностей и их иерархизация, понимание конвенционального характера морали;

- экологическое сознание, знание основных принципов и правил отношения к природе, знание основ здорового образа жизни и здоровьесберегающих технологий; правил поведения в чрезвычайных ситуациях.

Требования к сформированности ценностного и эмоционального компонентов включают:

- чувство патриотизма и гордости за свою страну, уважение истории, культурных и исторических памятников;

- эмоционально положительное принятие своей этнической идентичности;

- уважение и принятие других народов России и мира, межэтническая толерантность, готовность к равноправному сотрудничеству;

- уважение личности и ее достоинства, доброжелательное отношение к окружающим, нетерпимость к любым видам насилия и готовность противостоять им;

- уважение ценностей семьи, любовь к природе, признание ценности здоровья, своего и других людей, оптимизм в восприятии мира;

- сформированность моральной самооценки и моральных чувств - чувство гордости при следовании моральным нормам, переживание стыда и вины при их нарушении.

В отношении деятельностного (поведенческого) компонента:

- участие в школьном самоуправлении в пределах возрастных компетенций (дежурство в школе и классе, участие в детских и молодежных общественных организациях, школьных и внешкольных мероприятиях просоциального характера);

- выполнение норм и требований школьной жизни, прав и обязанностей ученика;

- умение вести диалог на основе равноправных отношений и взаимного уважения и принятия; умение конструктивно разрешать конфликты; толерантное отношение к иным мнениям, взглядам, убеждениям, уважение мировоззрения и веры другого человека;

- выполнение моральных норм в отношении взрослых и сверстников в школе, дома, во внеучебных видах деятельности;

- участие в общественной жизни (благотворительные акции, ориентация в событиях в стране и мире, посещение культурных мероприятий – театров, музеев, библиотек, реализация установок здорового образа жизни);

- умение строить жизненные планы с учетом конкретных социально-исторических условий и работать над их достижением.

Показателями сформированности гражданской идентичности личности выступают также такие интегративные качества личности как гражданственность, патриотизм и социально-критическое мышление, обеспечивающее когнитивную основу свободного жизненного выбора личности (Таблица 1).

Таблица 1.

Критерии оценки эффективности работы образовательного учреждения по программам формирования гражданской идентичности (работа с учащимися среднего и старшего школьного возраста).

№ п/п	Переменные параметры активности \ пассивности позиций учащихся	Динамика активности \ пассивности позиций учащихся
		В чале работы по данным ОП	В ……………. работы по данным ОП
Стремление принимать решения и прогнозировать последствия их принятия в ситуации выбора (по данным анкетирования и педагогического наблюдения в реальных ситуациях)
1	Отказ (уклонение) от принятия решения в случае обязательного гипотетического выбора (по данным анкет)
2	Отказ (уклонение) от принятия решения в случае необязательного гипотетического выбора (по данным анкет)
3	Отказ (уклонение) от принятия решения в случае реального жизненного выбора (по данным педагогического наблюдения)
4	Формальное прогнозирование результата выбора (например: все будет хорошо, лучше чем теперь, хуже чем теперь или т.п.)
5	Отказ от прогнозирования результатов выбора (например, не знаю, затрудняюсь и т. п.)
6	Реальное прогнозирование результатов выбора по качественным группам: положительные и отрицательные результаты
7	Реальное прогнозирование результатов выбора по дальности действия: непосредственные и опосредованные результаты