Iv. Культурогенез: формирование культурных традиций в рамках первобытного общества

Вид материала

Документы

Содержание Основные формы первобытного синкретизма Преобладание чувственно-эмоционального восприятия окружающей действительности и базирующегося на нем непосредственного впечатлен Полная зависимость первобытного человека от природных ресурсов, слитность члена первобытной общины и природы. Неосознанность между реальностью и вымыслом (действительным явлением и сном, сновидением, фантазией). Нерасчлененность самих сфер деятельности первобытной общины: трудовой, познавательной, религиозной, художественной. Значительную роль в процессе развития культуры сыграли сдвиги в производственной сфере.

Подобный материал:

• Задачи: вопрос о культурных изменениях эволюционный процесс, 664.45kb.
• Искусство первобытного общества, 97.52kb.
• Экзаменационные вопросы по лекционному курсу "История первобытного общества", 27.85kb.
• Темы контрольных работ по истории экономики Основные черты экономики первобытного общества, 45.32kb.
• Тема Мифология и культура, 555.97kb.
• Отдел образования Несвижского районного исполнительного комитета Государственное учреждение, 57.34kb.
• А. К. Абрамян молодежные субкультуры как социальное явление, 2232.33kb.
• История германии, 16.49kb.
• -, 850.62kb.
• Тема классного часа, 119.26kb.

ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ПЕРВОБЫТНОГО СИНКРЕТИЗМА



Специфические особенности и содержание мышления первобытного человека: оно наглядно, образно, ситуационно. Непосредственно данное еще не расчленяется; из непосредственно данных синкретических соединений не выделяются более опосредованные существенные связи; мышление неспособно к опосредованным определениям. Понятие не отделяется от наглядно данного предмета, число от исчисляемого и т.д.








Преобладание чувственно-эмоционального восприятия окружающей действительности и базирующегося на нем непосредственного впечатления (воображения).





Полная зависимость первобытного человека от природных ресурсов, слитность члена первобытной общины и природы.









Неосознанность между реальностью и вымыслом (действительным явлением и сном, сновидением, фантазией).


Слитность, единство первобытного человека и общины (коллектива), возможность жить и трудиться только сообща.








Полифункциональность (нерасчлененность) трудовой деятельности первобытного человека: охотник, собиратель, ремесленник, художник, маг (колдун-заклинатель) в одном лице.

Нерасчлененность самих сфер деятельности первобытной общины: трудовой, познавательной, религиозной, художественной.



Первобытный синкретизм был обусловлен также физической необходимостью коллективной организации жизни. Невозможность обособленной жизнедеятельности индивида, бессильного перед природно-климатическими факторами, способствовала возникновению «единого коллективного разума». Первобытный человек не знает грани, отделяющей одного индивидуума от другого, что порождало тождество индивидуального и социального: «я» значит «мы». У всех членов коллектива было общее групповое имя, одинаковая раскраска и татуировка тела, они носили одну прическу и одни украшения, исполняли общие пляски и песни. Формы деятельности отдельного человека не выделялись из форм общей деятельности семьи и рода. Каждый член первобытного коллектива нес ответственность за все действия своих сородичей, включая самых отдаленных предков, точно также и коллектив защищал каждого и отвечал за него. Отсюда берет свое начало обычай «кровной мести», до сих пор сохранившийся у отдельных народов.

Синкретизм проявлял себя в единстве трудовой деятельности и подготовке к ней, например, в совершении магических действий, направленных на овладение зверем во время охоты в форме первобытных обрядов, где в одно целое сплавлялись религиозные, художественные и познавательные сферы сознания. «Первобытный обряд, – пишет Д.М. Угринович, – это одновременно и практическое воплощение магических верований, и закрепление и передача новым поколениям умений, навыков и знаний, и форма эмоциональной разрядки, и способ реализации эстетической потребностей людей»¹². Корни этого синкретизма находились в практической деятельности первобытного человека. Убивая глиняного медведя, первобытный человек надеялся на овладение его живым «двойником». Надевая на себя звериные маски и исполняя «танец буйвола», он верил, что может привлечь этих животных в свои края, протыкая копьем изображение животного, тренировался, готовясь к предстоящей схватке с ним, учил молодежь приемам охоты и обеспечивал магией успех предстоящего дела. Трудовая практика первобытных людей также была системным образованием, в ней в неразрывную связь сплетались охота, собирательство, изготовление орудий.

2. На первом этапе развития культуры наследственная передача культурной информации, необходимая человечеству, осуществлялась в форме традиций – канонизированного типа упорядоченности бытия и сознания первобытных людей. Мышление первобытных людей, их коллективная деятельность и культура в целом – все подчинялось норме, канону, правилу, закрепляемых традицией. Традиции имели абсолютный характер. Они выступали мощным регулятором поведения людей и средством сплочения первобытных коллективов. Нормы, каноны охватывали все стороны жизни людей и представляли собой образцы поведения, обычаи, ритуалы, способы и приемы деятельности. В условиях первобытности не могло быть иначе, поскольку арсенал средств, которые использовали люди в противоборстве с природой, был очень ограничен, и добытые предками крупицы опыта, позволившие им устоять в борьбе за выживание, были для них поистине драгоценными. Их бережное сохранение и использование придавало первобытным коллективам жизненную устойчивость. Поэтому нормы, каноны, правила имели огромную силу в первобытном сознании.

Нормативность предполагает множество всевозможных запретов, называемых культурой табу. Табу в эпоху первобытности охраняли жизненно важные устои коллективной жизни – правила разделения труда, сотрудничества, взаимозащиты, порядок распределения пищи, недопущение кровнородственных половых связей, неприкосновенность особы вождя и т.д. Включая в себя мораль, этикет, древнейшие зачатки права, они выступали первоструктурой морального сознания. Передаваясь от поколения к поколению, сложившиеся в древности нормы социального общежития приобретали силу привычки и становились обычаями.

Соблюдение твердо предписанных норм поведения обеспечивалось за счет их сакрализации, то есть принятия как священных. Вера в сверхъестественные силы заставляла безоговорочно подчиняться принятым установлениям и не допускала критического к ним отношения. В противном случае, того, кто осмеливался переступить через установленные запреты, общество немедленно карало, или он сам ожидал наказания богов. Введенные табу, с одной стороны, пресекали асоциальные проявления животных инстинктов, с другой, – сдерживали развитие личной активности.

Жесткое ограничение культуры рамками традиций исключало творческую составляющую культурного процесса, поэтому закономерным итогом ее развития стали устойчивость, медленные темпы совершенствования и длительность существования. Традиционность как доминанта первобытной культуры сохраняла свою силу на протяжении нескольких десятков тысяч лет, пока в эпоху Возрождения не сложились условия для возникновения новой – инновационной культуры. В основе инновационной культуры лежала уже творческая, а, следовательно, новаторская деятельность личности.

3. Долгое время среди исследователей бытовало упрощенное представление об известном единообразии уровня развития первобытных культур и об отсутствии в ней местных (региональных) различий. Сейчас наука знает, что периоды палеолита, мезолита, неолита в разных точках Земли не совпадали по времени. Появление очагов культуры, процесс ее развития, созревание человеческих черт у наших далеких предков не были повсеместно одинаковыми и равноускоренными с последовательным нарастанием прогрессивных качеств. Неравномерно происходило формирование основных человеческих рас. Не совпадал по времени и процесс разложения первобытнообщинного строя. Как показывает история, человеческая культура стала быстрее развиваться в определенных зонах Земного шара. Из этих культурных анклавов завоевания культуры волнами с постепенным затуханием распространялись на соседние народы, способствуя их включению в цивилизационный процесс. Отсюда следует, что развитие и распространение первобытной культуры имело диалектический характер, определяемый многими факторами.

• Человек как биологическое существо принадлежит природе, и его культура находится в тесной связи с тем, каким образом он приспосабливался к условиям среды обитания. Характер культуры в эпоху первобытности во многом зависел от ландшафта, климатических условий, от неодинакового распределения полезных растений и животных в различных зонах Земли. Если степи благоприятствовали культурному развитию, то лес, наоборот, тормозил его. Северные страны и Австралия были бедными по количеству и разнообразию в них полезных растений, а Европа обладала ценными природными дарами. В то же время Азия оказалась более богатой природными ресурсами, чем Европа и Африка: самые полезные домашние животные имеют азиатское происхождение¹³.
  

Природа оказывает значительное влияние и на мироощущение людей, находящее свое отражение в культуре. Так, по мнению великого немецкого философа Гегеля, суровая и мрачная природа Севера требует сосредоточенности и взвешенности поступков, от которых иногда зависит даже жизнь того или иного человека, а идеальный климат Средиземноморья создает оптимальные условия для формирования легкого характера, оптимистического мировосприятия¹⁴ и т.д.

• Значительную роль в процессе развития культуры сыграли сдвиги в производственной сфере. В самом начале культурного пути ремесло у собирателей и охотников, затем у земледельцев и скотоводов имело характер «вторичной» деятельности, поскольку его продукты нельзя было есть. В определенный момент истории культуры производство несъедобных предметов – орудий и оружия, жилища и одежды, бытовой утвари и произведений искусства ­ становится основой социокультурного бытия и приводит к развитию торговли. Ремесло превращается в доминанту хозяйственной жизни общества. Акценты, расставленные в производственной деятельности первобытного человека между крайними точками в отношении к ремеслу, во многом и определяли уровень развития культуры в тех или иных регионах Земли;
  

• В ходе эволюции достижения культуры могли быть утеряны, преданы забвению, что вело в определенные отрезки времени к ее торможению или вовсе к понижению. Как отмечает известный ученый И. Колер, культурные слои человечества от неолитической эпохи до настоящего времени образуют одну непрерывную цепь и находятся на всем пространстве земли в идеальной связи. Однако нигде на земле нет полной «непрерываемости» слоев, ни в одной точке земной поверхности мы не встретим всех отдельных следующих друг за другом пластов культурного развития. В странах с древнейшей культурой за непрерывным рядом последовательных слоев наступает момент, с которого культурное движение перемещается в другие пункты¹⁵.
  

Следует заметить, что все эти явления полностью укладываются в рамки законов развития культуры, изложенных в первой главе пособия.

Даже небольшой перечень явлений и событий, повлиявший на развитие и распространение первобытной культуры, делает очевидным неравномерность стадиального развития культуры, особенно на ее ранней, низшей ступени существования.


* * *


Первобытная культура явилась исторически первым типом традиционной культуры. Духовный мир наших далеких предков был наполнен значимыми для него ценностями. Опираясь на них, он познавал и осваивал окружающий мир и сумел обрести в нем свое место. Интенсивно и плодотворно трудясь, человек создал удивительную культуру: яркие мифы, красочные религиозные представления, замечательное искусство, приобрел богатый повседневный опыт и практические знания. Все, что было создано им в эпоху первобытности, легло в основу той культуры, с которой начинает отсчет современная цивилизация.


Литература


Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 2004.

Горелов А.А. Эволюция культуры и экология. М., 2002.

Дмитриева. Краткая история искусства. М., 2000.

Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга первая. СПб., 2003.

Колер И. История человечества: Доисторический период / И. Колер, И. Ранке, Ф. Ратцель; Введение Г. Гельмольта. (Классическая мысль). СПб., 2003.

Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М., 2005.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Семенов Ю.И. Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество. Ч. 1-3. М., 1993.

Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 2002.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1982.

Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства. М., 2005.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003.

Хоруженко К.М. Культурология. Структурно-логические схемы. М., 2003.

Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия. СПб., 1994.