Культурологическое прочтение Э. Т. А. Гофмана на рубеже ХХ-ХХI вв.: онтологизм фантастического
| Вид материала | Документы |
- Фонды контрольных работ, 735.44kb.
- Музыки в произведениях Э. Т. А. Гофмана, 151.13kb.
- Магистерская программа «Культурологическое образование» Место культурологии в системе, 45.79kb.
- Театр Ледовых Миниатюр Игоря Бобрина представляет: Новогоднюю сказку на льду "Щелкунчик", 9.17kb.
- Тема: Вреальном мире волшебной сказки Э. Гофмана «Щелкунчик и мышиный король», 52.97kb.
- Литературный конкурс фантастического рассказа (до 31 марта 2011), 13.78kb.
- Тема музыки в произведениях Э. Т. А. Гофмана, 150.82kb.
- С. Ф. Васильев поэтика «реального» и «фантастического» в русской романтической прозе, 143.3kb.
- Отечественная медиакультура: освоение реальности через призму фантастического, 144.15kb.
- Конкурс детского научно-фантастического рассказа и рисунка «Эра фантастики» Чудесный, 332.7kb.
На правах рукописи
Лаптева Ирина Валерьевна
Культурологическое прочтение
Э.Т.А. ГОФМАНа на рубеже ХХ-ХХI Вв.:
онтологизм фантастического
Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
доктора философских наук
Саранск 2007
Работа выполнена на кафедре культурологии института национальной культуры ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»
| Научный консультант: | доктор философских наук, профессор Воронина Наталья Ивановна |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Гагаев Андрей Александрович доктор культурологии, профессор Красильникова Елена Геннадьевна доктор философских наук, профессор Пугачев Олег Сергеевич |
| Ведущая организация | Российская Академия Государственной службы при Президенте РФ |
Защита состоится «26» марта 2008 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.10 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора философских наук, доктора культурологии и доктора искусствоведения при Мордовском государственном университете им. Н.П.Огарева по адресу: 430000, г. Саранск, пр. Ленина, д. 15, ауд. 301.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.М.Бахтина Мордовского государственного университета
Автореферат разослан «___»_____________2008 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук Ю.В. Кузнецова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Словами своего персонажа Ансельмуса из рассказа «Видения» немецкий романтик Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776–1822) открыл читателям свою самобытность: «…я родился под странной звездой, влияние которой заставляет меня иной раз видеть и делать невероятные вещи, и хотя я чувствую, что сила эта выходит изнутри меня, но, тем не менее, она имеет мистическое отражение и во внешнем мире»1.
Гофман – персонифицированный синтез искусств: писатель, поэт, композитор, живописец, график, музыкальный драматург, критик, оперный и симфонический дирижер, режиссер, певец, театральный декоратор и художник. И везде – новатор, непревзойденный по силе художественного воображения.
Художник творил в рамках романтической модели искусства – он более тонко понимал своеобразие каждого вида искусства, освободившись от классицистической догматики и просветительской рассудочности, обращал повышенное внимание на «выражение внутреннего» (В.В. Ванслов) в искусстве, человеке и мире в целом, являлся воплощением художника универсального дарования.
Актуальность Гофмана обусловлена востребованностью символических методов творчества и напряженностью социальной критики, присущих ему (в отличие от других романтиков) и современной культуре рубежа ХХ-ХХI вв. Сам факт новых приближений к его искусству (многочисленные исценировки, трактовки, вариации) свидетельствует об его онтологической неисчерпаемости, о множестве таящихся в нем «резервов смысла».
Онтологизм диссертант понимает как творчество Гофмана в целом, как фундаментальные принципы и бытийная символическая сущность его искусства, понимание художником взаимоотношений «реальной и идеальной сфер бытия» (Н. Гартман). Онтологическая обусловленность художественного творчества и его основные свойства раскрываются диссертантом через культурологические смыслы, посредством которых уясняется место его фантастического в контексте культуры и искусства рубежа веков.
Фантастическое в данной работе рассматривается как концепт эстетической доктрины Гофмана, рассмотренный через фундаментальные принципы: а) принцип Ж. Калло; б) Серапионов принцип; в) моделирование нереального мира в контексте проблемы «головокружения»; г) принцип «Углового окна», что в свою очередь позволяет определить метаморфозы Гофмана в художественных направлениях его времени и провести параллели между приемами немецкого романтика и конкретными проектами современного искусства.
Статус современного искусства позволяет реконструировать творческое наследие прошлого через призму актуальных культурфилософских концепций. Исследователю по-новому открывается идейный и творческий потенциал личностей. Гофман безусловно обладал даром предвосхищения, что рождает самые непредсказуемые взаимопересечения его текстов с аналогами в искусстве ХХ в.
Фантастическое Гофмана раскрывает свою символическую бытийную сущность посредством новых смысловых единиц («зеркальность», «головокружение», «виртуальность», «дильтеевское переживание жизни», «предтеча постмодернизма», «питие»).
В процессе иррационального познания себя и внешнего мира этот художник создал свои условные границы – отношения, различающие антиномичные реалии бытия (идеальное и реальное, духовное и материальное, себя и Другого и др.) Так, фиксирование реальности в системе образов «Я», основанное на двойственности мировосприятия, привело к «зеркальности» Гофмана как границе его искусства – к проблеме идентификации своего «Я» в зеркальном отражении, что в аналитическом смысле напоминает «узнавание» себя в зеркале Ж. Лакана.
Моделирование реального и нереального в контексте проблемы головокружения в гофмановских текстах представлено как граница взаимодействия души и тела. При этом «головокружение» не является однозначным культурологическим феноменом. При чтении его каприччио сюжетные линии прыгают из одной плоскости в другую, и у читателей тоже начинает кружиться голова. Головокружительная болезнь в текстах Гофмана помимо психофизиологического плана (состояние неудовольствия) обладает эстетическим планом (восторг от преодоления страха и осознания своего всесилия, стремления к идеалу).
Рефлексия над собственным безумием и безумной реальностью показывает, что источник безумия Гофман видел в рационализме. А преодолеть его можно только в иррациональном личном познании, отстраняя одинаковость мыслей, оценок, чувств, ощущений, интуиции. Формой иррационального познания у Гофмана становятся формы романтизма: трансформации обыденного в высшее; одинаковости – в неповторимость; известного в неизвестное; временного в вечное; универсальности – в уникальность переживаний; взаимоопределения души и тела; субъективность видения; комизация рациональных структур; историзация повседневности. Гофман стремился «пережить, выразить, понять» (В. Дильтей), комизировать, придать человеческую форму бесчеловечным формам жизни.
Он создавал свой виртуальный мир, пребывание в котором было для него крайней необходимостью для полета фантазии и создания свободолюбивого творчества. Как известно, феномен виртуальной реальности приобрел в современной культуре характер устойчивого развития и речь уже идет «о закономерностях виртуализации общества, поскольку последняя ведёт к формированию и повсеместному распространению особого типа умонастроения и мироощущения»2. При этом виртуальность – это форма реальности, которая существует лишь в связанном виде и отражает взаимоотношения субъекта с миром. У Гофмана она принимает вид неутилитарной игры реальным и нереальным материалом, реализация которой зависит от состояния его сознания, полета творческой фантазии.
Фантастический мир волшебников, фей, вампиров становится объективной формой творческого воспроизведения иррационального в рациональном мире. Иллюзия в форме реального или, наоборот, действительность в вымышленной форме – такая игра на границе реальности и виртуальности характеризует особый метод творчества философа-писателя: «Странствующий Энтузиаст столь мало разделяет свой внутренний мир и мир внешний, что сама граница между ними едва уже различима... Благодаря тому обстоятельству, что ты… не можешь отчетливо видеть этой границы, духовидцу и удается завлечь тебя на другую ее сторону, и … странные обитатели волшебного царства с легкостью вторгаются в окружающий тебя внешний мир… словно старинные знакомцы»3.
В его искусстве четко различимы принципы творчества ХХ в.: смешение реальности и иллюзии, нарративная структура текстов, неомифологизм, «текст в тексте», нелинейность повествования и авторская наблюдательность. Кроме этого, гофмановские персонажи так же безумны как «шизо» Ж. Делëза, задавленное репрессивной культурой и бессознательно требующее удовлетворения в поисках истины. Немецкий писатель создавал произведения под воздействием свободно парящей фантазии, вытесняющейся в результате его аффективных влечений, как бы предвидя свои аналоги в постмодернистском искусстве.
«Пионером бессознательного» назвал Гофмана И.И. Гарин. Его двойники – не что иное, как раздробленность нашего сознания, описание похождений нашей души среди бытия, его фантастическое – это не просто продукт творческого воображения, но неосознаваемый результат психической деятельности, который концентрирует эффекты вытесненных ассоциаций в художественной форме.
Проблематика данного исследования – в стремлении осмыслить творчество Гофмана с позиций нового видения, обозначив хронотопические проекции его фантастического на современную немецкую и русскую культуры.
Немецкий город Бамберг в ХХ в. стал центром гофмановедения. Здесь находится Научно-исследовательский центр имени Э.Т.А. Гофмана, который занимается сохранением его творческого наследия и мемориальных сооружений памяти художника. Дом-музей его имени – один из основных немецких объектов, транслирующих многогранность таланта художника. Феноменальность бамбергского проекта состоит в трансформации пространственно-временных признаков прафеномена в современность.
Писатель Гофман как знаковая фигура принадлежит и отечественной культуре. Его творчество было популярно в кругах русской интеллигенции ХIХ в. Начиная с 20-х гг. ХХ в., оно востребовано в силу присущих ему свойств – это и символический синтез искусств, критика филистерской модели ценностей, комизация безумия жизни, антиклерикализм и народность творчества. Гофман является и важным «механизмом» памяти культуры, переходящим из одного пласта культуры в другой. Он выступает в своем искусстве как философ и теоретик собственного творчества, предугадав вектор движения искусства.
Сложнейший и своеобразнейший художник, самобытность которого ускользнула от современников и сегодня остается не до конца открытым, и из этих открытий складывается образ Гофмана нашей эпохи. Задача диссертанта – восполнить некоторые пробелы в актуализации творчества Гофмана в современном культурфилософском пространстве.
Состояние теоретической разработки проблемы
Анализ литературы, посвященной творческому наследию немецкого романтика позволяет сделать вывод о том, что при изучении его искусства доминирует, в основном, литературоведческое и искусствоведческое направления. Данная работа является культурологическим прочтением Гофмана, акцентирующим онтологизм его фантастического на рубеже XX-XXI вв.
Диссертационное исследование структурировано по следующим проблемам: 1) эстетическая концепция Гофмана в контексте эпохи; 2) актуализация художника в постмодернистском пространстве; 3) технические принципы и другие составляющие концепта фантастическое; 4) его проекция на немецкую и русскую культуры. В данной работе определяются философские основания поэтики немецкого романтика, его эстетическая концепция, анализируется техника концепта фантастическое, обосновывается новаторство художника, отражающее пересечения его картины мира с концепциями теоретиков постмодернизма, исследуется продолжение его традиций в современной культуре.
Из большого количества теоретических трудов диссертант использовала труды, посвященные философии и истории культуры (В.С. Библер, Ю.Б. Борев, В.В. Бычков, А.А. Гагаев, А.Я. Гуревич, Н.И. Киященко, Е.Г. Красильникова, М.В. Логинова, О.С. Пугачев, В.П. Руднев, Ю.С. Степанов и Л. Витгенштейн, В. Дильтей и др.); эстетическим основам романтизма (Н.Я. Берковский, Е.Ф. Бронфин, И.Ф. Бэлза, В.В. Ванслов, В.М. Жирмунский, А.В. Карельский, И.В. Клюева, Е.А. Маймин, И.В. Миримский, А.В. Михайлов и Новалис, А.,Ф. Шлегели и др.); общетеоретическим проблемам искусства (М.М. Бахтин, О.Г. Беломоева, Н.А. Бердяев, Н.И. Воронина, Л.С. Выготский, А.Ф. Еремеев, М.С. Каган, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Г.Г. Нейгауз, А.А. Потебня, Б.А. Успенский и О.А. Бонито, Г.В.Ф. Гегель, И. Кант, Х. Ортега-и-Гассет, Т.С. Элиот и др.); проблеме вымысла и реальности (В.Ф. Асмус, И.П. Фарман и В. Фройнд и др.); постмодернистскому дискурсу (И.П. Ильин, Н.Б. Маньковская, М.Н. Эпштейн и Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, У. Эко и др.); иррациональному познанию (А.А. Бодров, Н.А. Носов, В.А. Подорога, Д.А. Пригов, Д.М. Сегал, М.Б. Ямпольский и З. Фрейд, А. Шопенгауэр и др.).
Анализ научных работ зарубежных и отечественных гофмановедов, посвященных творчеству Гофмана, позволил выявить ту многогранность проблем, которая отражает философию творчества писателя. Каждый конкретный ученый рассматривает те стороны жизни Гофмана, которые являются для него особенно значимыми.
К примеру, Р. Гейнриц, Дж. Слуссер и др. исследуют использование оптических предметов, «искажающих» фиксирование реальности (биноклей, глазных хрусталиков и др.); Р. Друкс и др. заняты изучением объектов-автоматов, сочетающих в себе искусственность и предсказуемость, против чего Гофман так протестовал; И. Винтер и др. – исследованием Серапионова принципа. А. Дюмонт и И. Штробель выявляют своеобразие композиции «Эликсиров сатаны»; Т. Эйхер и др. – структуру панорамы «Углового окна»; З. Правер и др. – «Фантазии в манере Ж. Калло». К.Б. Вудгейт, Л. Пикулик, Р. Сафрански и др. изучают проблему разделения вымысла и реальности в творчестве Гофмана. Члены Научно-исследовательского Гофман-центра – Б. Шеммель, В. Зегебрехт, Н. Штейнеке – заняты трансляцией новых сведений о представителе позднего романтизма; Р. Левандовски изучает отношения Гофмана с г. Бамбергом; М.-С. Хое рассматривает гофманиану в Корее, А. Циммерман – в Канаде, а А. Симон – в Польше4 и т.д.
Русскоязычные гофмановеды исследуют различные аспекты поэтики романтика. Н.А. Корзина считает, что уникальность художественного мира Гофмана состоит в необыкновенной мощности принципов романтической идеи универсализма, частным проявлением которой стала идея синтеза искусств. А.Б. Ботникова исследует формы выражения авторского сознания и влияние его творчества на русскую литературу ХХ в., но не рассматривает проекцию его фантастического на культуру рубежа ХХ-ХХI вв. А.А. Гагаев исследует теорию социальной совести и теорию перфекционизма, которые задают смысл формальным структурам гофмановских текстов. Предметом исследования Н.М. Берновской является романтическая ирония в его произведениях; В.И. Грешных и Д.Л. Чавчанидзе уделяют большое внимание структуре художественного мышления немецкого романтика. И.Ф.Бэлза и Л.В. Славгородская рассматривают Гофмана, в первую очередь, как одного из основателей музыкальной эстетики и критики XIX в. П.Ф. Подковыркин анализирует поэтику Гофмана-романтика в отличие от других представителей этого направления. Н.В. Новикова исследует гофмановскую традицию в творчестве М.А. Булгакова; Л.Э. Скородумова рассматривает эстетику Гофмана в сравнении с взглядами А. Шопенгауэра; М.А. Тлевцежева анализирует влияние фольклора на поэтику его сказочной повести; Л.А. Такварелия занимается позицией художника в его произведениях5.
Таким образом, многоплановость проблематик творчества писателя привела к созданию нового портрета – Гофмана-новатора, с этим согласны все исследователи-гофмановеды. В данной работе диссертант расширяет сферу деятельности писателя, обладающего даром предвосхищения. Реализуемый автором культурологический подход к изучению концепта фантастическое и его проекций на рубеже веков позволяет транслировать художника XIX в. как одну из знаковых фигур века настоящего.
Гипотеза исследования. Дар предвидения писателя ХIX в. позволил рассматривать его фантастическое посредством новых культурологических смыслов («зеркальность», «виртуальность», «головокружение», «питие» и др.), и предположить, что в его творчестве угадываются черты основополагающего направления культуры и искусства конца ХХ в. – постмодернизма.
Объектом исследования является творчество Э.Т.А. Гофмана в культуре XIX-XXI вв.
Предмет исследования – онтологизм гофмановского фантастического в культурологическом пространстве рубежа ХХ-ХХI вв.
Цель исследования – проанализировать концепт «фантастическое» Э.Т.А. Гофмана и реконструировать его наследие сквозь призму современной культуры. Для достижения указанной цели в работе поставлен ряд научно-исследовательских задач, а именно:
1. Рассмотреть эстетическую концепцию Гофмана:
- охарактеризовать философские основания и эстетическую концепцию писателя в контексте времени;
- исследовать иррациональное познание и виртуализаторские возможности Гофмана.
2. Актуализировать писателя XIX в. в постмодернистском пространстве:
- рассмотреть отсутствие классических границ искусства и статус современного художника;
- исследовать гофмановскую «зеркальность» и выявить ее пересечения со «стадией зеркала» Ж. Лакана;
- установить возможные взаимопересечения текстов Гофмана с аналогами постмодернистских теорий.
3. Исследовать эволюцию гофмановского фантастического:
- обозначить технические принципы фантастического;
- рассмотреть моделирование реальности и нереальности в контексте «головокружения»;
- дефинировать иронию как отражение между реальным и нереальным мирами;
- определить «питие» Гофмана как провокацию возникновения фантасмагорий.
4. Рассмотреть гофмановское фантастическое в культуре и искусстве рубежа XX-XXI вв.:
- выстроить модель Бамбергского хронотопа;
- выявить новые приближения к гофмановской традиции в отечественном искусстве.
Методологическая база исследования
Культурологический подход предполагает особый тип научного объяснения, в котором фантастическое Гофмана интерпретируется через синтетические смысловые единицы – «зеркальность», «головокружение», «дильтеевское переживание жизни», «питие», «предтеча постмодернизма».
Выбор методологии определяется сложной, многогранной природой таланта Гофмана и жизненной позицией «на границе» – между миром трансцендентным и миром реально существующим. Его романтизм «граничит» с реализмом, а сам он, обладая даром предвосхищения, предчувствует приближение мышления ХХ в. и как бы вступает в эпоху модернизма и даже постмодернизма.
Онтологическое содержание фантастического, характеризующего мировосприятие Гофмана, базируется на концепции границ искусства (А.Ф. Еремеев), «стадии зеркала» (Ж. Лакан), теории виртуальной реальности (Н.А. Носов и др.), «шизоанализе» (Ж. Делёз) и др.
Теоретическими основаниями являются также: философия жизни В. Дильтея, теории классической эстетики Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта и др., теория неклассической эстетики В.В. Бычкова, теория головокружения М. Герца, теории постмодернизма Ж. Бодрийяра, У. Эко и др.
В диссертации применялись следующие методологические принципы исследования:
принцип логической реконструкции, открывший миропонимание Гофмана сквозь призму культурологического знания и последовательно показавший закономерность выдвинутых диссертантом положений. В частности, принципы философии жизни последовательно проводятся через всю работу. Герменевтический метод В. Дильтея определяет первичность жизни, а не бытия. Исходя из того, что все метафизические истолкования опираются на переживание жизни, которое является основой наук о духе, фантазмы Гофмана, как и все продукты человеческой истории, возникли из переживаний его глубокой души;
в синтезе с первым принципом работает принцип интерпретации, который помог дефинировать проблемы, возникшие в процессе культурологической реконструкции и открытия новых смыслов («зеркальность», «головокружение», «питие» и др.). Диссертант опирается на постмодернистскую теорию «множественности интерпретаций» (У. Эко), трактующую, что реципиент, воспринимая художественный текст, вовлекается в сотворчество, рождающее дополнительный смысл;
сравнительно-исторический принцип, на базе которого были сопоставлены культурологические научные теории и эстетические основы гофмановского творчества;
структурно-функциональный принцип анализа гофмановского фантастического, который позволил концептуализировать этот феномен как целостное образование, развернутое в динамическом процессе от его зарождения до трансформаций в современную культуру.
Метод исследования:
Исходной синтетической основой является реалистическое фиксирование эволюции человека и общества в безумии и осуществление социальной критики реальности средствами комического и фантастического через преодоление устремленности к пошлому и низкому, трансформируясь в высокое. Смысл искусства понят как познание рационального и иррационального в человеке, добра и зла и преобразование человека.
Основная аналитическая система заключена в технических принципах фантастического: а) принцип Ж. Калло – гетерогенность и определение частным общего и общим частного в диалоге; б) принцип Серапиона – определение внешнего мира внутренними идеальными представлениями и перевод бытия в небытие, а идеального небытия – в бытие; в) моделирование реального и нереального миров в контексте психофиологической проблемы головокружения; г) принцип «Углового окна» – комизация реального бытия и его расширение за счет идеального бытия.
Субстанциональная синтетическая основа – психофизическая проблема идентитета, т. е. взаимодействие души и тела, бытие в человеке множества личностей.
Методика исследования заключается в установлении возможных соответствий между структурами постмодернистской методологии творчества и структурными компонентами текстов Гофмана.