Протоиерей Стефан Жила руководство
| Вид материала | Руководство |
- Олена Колінько Стефан Ковалів. Мала проза крізь призму часу, 2336.25kb.
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- -, 3002.03kb.
- В одной московской квартире на пятом этаже жила-была девочка по имени Миелика. Жили, 44.09kb.
- Егоренко Настя Огонь и вода, 26.94kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Сказка Вматематическом царстве, в цифровом государстве жила-была, 36.55kb.
- Бретт Д. "Жила-была девочка, похожая на тебя, 2783.85kb.
- Stanislaw Lem. Szpital Przemieniema, 2901.81kb.
ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
1. Сведения о святом Тите
В книге Деяний нет сведений о святом апостоле Тите, имеются лишь отрывочные упоминания о нем в посланиях апостола Павла. В первый раз его имя встречается в Послании к Галатам (2,1-3), откуда знаем, что он еллин родом, сын языческих родителей, обращен Христу апостолом Павлом и приведен им на апостольский собор в году. Во время третьего путешествия апостола Павла Титу была поручена миссия собирания милостыни в Коринфе, осведомления какое впечатление произвело на Коринфян Первое послание апостола Павла (2 Кор.2,13). Возвратившись, Тит был вторично направлен в Коринф со Вторым посланием и для сбора милостыни среди коринфян (2 Кор.8,16-23). Из Послания к самому Титу видим, что апостол Павел, находясь на о. Крите после освобождения из первых римских уз, рукоположил его во епископа Крита, поручив ему поставить пресвитеров по всем городам острова (Тит. 1,5). Последнее известие о Тите находим во 2-м Тим.4,10, откуда узнаем, что он пошел в Далмацию, вероятно, для проповеди. Из Предания известно, что Тит был епископом Крита до глубокой старости и умер на 94 году жизни.
2. Сведения о Церкви Критской
Начало Церкви Критской положено первыми прозелитами, присутствовавшими в день Пятидесятницы в Иерусалиме (Деяния 2,11). Но каноническое ее начало положено апостолом Павлом, прибывшим сюда около 64 года и рукоположившим Тита во епископа Критского. По всему острову были основаны христианские общины. Окончательное каноническое устроение их было поручено Титу (Тит.1,15).
3. Повод и цель написания послания
На о. Крите, как и во многих городах Малой Азии, христианские общины были национально разнородные, смешанные, что в силу их духовного несовершенства, приводило к разногласиям. Выходцы из иудеев вносили в христианство идеи узконационального мессианского ожидания; проникали сюда и идеи гностических сект. С другой стороны, то обстоятельство, что рабы получали в христианстве духовную свободу и равенство со всеми, вызывало у язычников подозрения, будто христиане проповедуют политическую свободу. Поводом к написанию послания было желание апостола Павла дать Титу указания, как правильно поступать в сложившейся ситуации.
Целью Послания было дать указания Титу:
а) очень внимательно подбирать кандидатов в пресвитеры;
б) строго обличать лжеучителей;
в) учить критян в зависимости от возраста, пола, общественного положения.
Разделение и содержание послания
Послание к Титу повторяет в конспективном изложении главные мысли в Первом послании к Тимофею. В нем апостол Павел преподает наставления относительно избрания пастырей, т.е. выражает заботу об иерархическом устройстве Церкви (1-я глава), затем научает достойному прохождению пастырского служения (2-я и 3-я главы).
1. Завещание Титу утвердить Церковь на Крите (1 глава)
После приветствия (1,1–4), в котором апостол Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь «истины», от носящейся к благочестию (1,1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал» (1,5).
Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: апостол Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку, рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4,14; 5,22).
Апостол Павел далее указывает, какими качествами должен обладать пресвитер (епископ) и каких пороков он должен избегать. Они изложены так же, как и в Первом послании к Тимофею (3,2-17). Эти качества следующие:
а) семейные: «муж одной жены, детей имеет верных» (1,6);
б) нравственные: «непорочен. ., не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (1,7–8);
в) умственные: «держащийся истинного слова... чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (1,9);
Указание это было очень важно для Тита, потому что среди критских христиан было много лжеучителей: пустословов, обманщи-ков, корыстолюбцев, как из иудеев, так и из самих критян, что и под-тверждает изречение о них Критского прозорливца Епименида (VI в. до Р.Х.): «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (1,10–12).
2. Наставления к должному происхождению пастырского служения (2, 1 -3, 14)
а) Чему пастырь должен учить в зависимости
от возраста и состояния слушателей (2, 1-10)
Истинный пастырь должен разумно подходить к своей пастве, преподавая свое учение не без разбора, но сообразуясь с возрастом, способностями, положением своих пасомых.
От старцев следует требовать «бдительности», т.е. духовной осторожности, не допускающей увлечься обольщением; «степенности» в словах, мыслях, внешнем виде; «целомудрия», т. е. здравого состояния ума и чистой жизни; «здравы в вере, в любви, в терпении», чтобы эти добродетели были спасительными (2,2).
Стариц следует удерживать от клеветы и требовать, чтобы они прилично одевались, как подобает «святым», т.е. христианам (2,3); молодых женщин наставлять любить своих мужей и детей и быть «целомудренными» (в душе) и «чистыми» во внешней жизни (2,4-5). Юношей тоже следует наставлять быть целомудренными (2,6). Во всем пастырь обязан показать «в себе образец» добрых дел: и в учении, и в жизни, «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (2,7–8). Рабов следует увещевать «повиноваться своим господам» (2,9–10) и жить по учению Спасителя, дабы не было нарекания на учение Христово. Каждый христианин в крещении получает возрождающую благодать Духа Святого, как залог вечной жизни, поэтому временное состояние рабства не может воспрепятствовать достижению цели более высокой – вечной жизни (2,11–3,7).
б) О явлении благодати Божией в мир (2,11-3,7)
Догматическим содержанием Послания является указание на пришествие в мир новой животворящей силы – «благодати Божией, спасительной для всех человеков» (2,11), через воплощение, страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа, ниспослание Духа Святого и устройство Церкви Божией на земле. Явление этой благодати совершает наше спасение. Но она не насильно спасает нас, а только помогает развиться лучшему, святому в нас самих: «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (2,12).
Окончательное спасение оправданных откроется с явлением «славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2,13), т.е. во второе и славное пришествие на землю Сына Божия для суда и воздаяния. Стих 2,13 содержит догматическое указание апостола на Божество Иисуса Христа.
Указав Титу на необходимость проповеди учения о спасающей благодати во Христе (2,15) и о новых началах жизни по благодати (3,1-3), апостол вновь возвращается к теме о спасении по благодати Божией (3,3–7). Все мы были некогда настолько погружены во грехи и осуждены гневом Божиим, что никогда не смогли бы сами очиститься. Только Сам Бог Отец явлением Своего человеколюбия спас нас, обвинив нас «Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа Спасителя нашего» (3,5-6). Здесь в стихе 3,3–6 сказано о действии всей Святой Троицы в деле спасения грешника, почему этот текст (2,11–3,7) читается на праздник Богоявления. Во Христе мы «по упованию», т.е. в надежде, «соделались наследниками вечной жизни» (3,7). Даром, по благодати, мы призваны к наследию, даром снабжены к этому благодатными силами, но дается оно не механически, а по мере активного усвоения благодати, почему апостол так настойчиво и увещает уверовавших «быть прилежными к добрым делам» (3,8).
в) Об отношении к лжеучителям (3, 8-14)
Бесполезных словопрений с противниками этого учения, т.е. с лжеучителями, следует удаляться (3,9). Однако, если лжеучители разрушают веру в других людях, их следует строго обличать и вразумлять. Если же они после нескольких вразумлений не исправятся, то апостол советует прекращать общение с ними, как не подающими надежды на обращение (3,10). Такой еретик «развратился и грешит, будучи самоосужден» (3,2), т.е. совесть его осуждает, он знает, что противится истине; тем самым он хулит Духа Святого, что не простится ему никогда.
В послесловии апостол дает Титу ряд распоряжений относительно обеспечения его сотрудников, с тем, чтобы дать возможность верующим «упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны» (3,14).