Протоиерей Стефан Жила руководство
| Вид материала | Руководство |
| 3. О последних тяжких временах (3,1-4,5) б) Призыв к стойкости в гонениях за веру (3,10-17) в) Призыв к непрестанной проповеди (4,1-5) |
- Олена Колінько Стефан Ковалів. Мала проза крізь призму часу, 2336.25kb.
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- -, 3002.03kb.
- В одной московской квартире на пятом этаже жила-была девочка по имени Миелика. Жили, 44.09kb.
- Егоренко Настя Огонь и вода, 26.94kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Сказка Вматематическом царстве, в цифровом государстве жила-была, 36.55kb.
- Бретт Д. "Жила-была девочка, похожая на тебя, 2783.85kb.
- Stanislaw Lem. Szpital Przemieniema, 2901.81kb.
3. О последних тяжких временах (3,1-4,5)
а) Испорченность нравов последнего времени (3,1-9)
Апостол изображает Тимофею картину духовно-нравственного разложения мира в будущем, «в последние дни» (3,1), т.е. не столько перед вторым пришествием Христовым, сколько вообще в после-дующее время, чтобы этим дать ему возможность уже теперь знать, к чему ведут появившиеся среди его паствы пороки.
«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны» (3,2). На первом месте среди зол будущего апостол поставил самолюбие. Действительно «корень и источник всех зол, от которого все они происходят, - чрезмерное самолюбие» (святитель Иоанн Златоуст),2 а главнейший отросток от этого худого корня есть сребролюбие, т.е. такое стяжание богатства, которое преобладает над милосердием и состраданием к другим людям и делает человека скупым, жадным, скрягой.
Второе порождение самолюбия – гордость, которая, в свою очередь, разнообразно проявляется в надменности, злоречии, непокорности родителям, неблагодарности и т.д. (3,2). «Злоречивы», они же и «клеветники» (????????, которые не находя ничего доброго в себе самих, и о других говорят худо (3,3). Гордость толкает на предательство, порождает напыщенность (3,4).
Самым «льстивым исчадием самолюбия и самым широким в приложении» пороком является сластолюбие.1 Сластолюбец не только в плотской жизни делает только то, что рождено его сластолюбием, но даже и в духовной: «даже в Божеских вещах ходит в церковь, не Бога любит, но сласть, какую дают или обещают Божеские порядки и законы»,2 (почему апостол и сказал, что они «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (3,4).
Будучи внутренне, по расположению сердца исполненными стольких пороков, внешне, однако, люди будут держаться благочестивой христианской жизни: «имеющие вид благочестия, силы его отрекшиеся» (3,5). Сила же благочестия, т. е. христианской веры – в делах веры, почему и сказано, что без дел она мертва (Иак. 2,14).
К этим людям будущего, описанным такими мрачными красками принадлежат в настоящее время еретики, которые вначале ищут себе сочувствия среди женщин, легче поддающихся оболыщению (3,6). Еретики также противятся истине, как и упоминаемые здесь два волхва: Иамврий и Ианний (3,8), повторившие чудеса Моисея перед фараоном. Их имена известны только из Талмуда.
б) Призыв к стойкости в гонениях за веру (3,10-17)
Воодушевляя Тимофея, апостол Павел напоминает ему, что он последовал своему учителю в учении, жизни, вере, любви, терпении, и, что очень важно – в злострадании за веру (3,10,11). Этим и отличается истинное учение от ложного: ложь всегда ищет себе удовольствия, а истина находится в тесноте гонений и преследований. Страдания за истину есть как бы неизбежный удел праведников: «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (3,12). Апостол призывает Тимофея не смущаться временным уничижением христиан и таким же временным преуспеянием зла в мире. Настоящее время есть время борьбы, а, значит, и скорбей. Время возмездия и покоя наступит после (3,13).
Постоянным источником мудрости для служителя Христова является Священное Писание, но не само по себе, а при вере во Христа (3,15). Непогрешимость Священного Писания основана на его богодухновенности, потому что писатели его были движимы Духом Святым: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (3,16).
Пастырь и черпает из него все необходимое для учительства, для ограждения правой веры, для нравоучения.
в) Призыв к непрестанной проповеди (4,1-5)
«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (4,2). В этом призыве к ревностному служению изложены все виды пастырской проповеди: обличение, запрещение, увещание. Все они ведут к одной цели – назиданию в вере и должны совершаться «со всяким долготерпением». Пастырство не должно быть приурочено к какому-либо выгодному для пастыря времени – оно всегда «во время», т.е. пастырь пользуется тем временем, когда его расположены слушать или нуждаются в его советах и помощи, даже если это будет и «не во время», т.е. неудобное время, он все равно должен исполнять свой долг.
Как ни противоестественно отвращаться от истины здравого учения, но апостол предвидит большое отступление от него: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (4,3-4).
Истинное учение предъявляет строгость к слушателям, требует пресечения пороков, в частности и сластолюбия, поэтому многие предпочтут ложь, лишь бы она льстила их слуху и не тревожила совесть.
Тимофей как истинный пастырь должен быть бдителен во всем, переносить скорби, совершать дело благовестника (4,5). Пастырь не должен рассчитывать на покой и благополучие, на бестревожное провождение времени, но напротив, приготовить себя к трудам и подвигам. Ревностное служение пастыря всегда и обязательно будет «злостраданием», будет совершаться в скорбях. Если же нет, значит, пастырь впал в негу, леность, беспечность, – горе такому пастырю, ибо он идет не по стопам своего пастыреначальника – Христа.