Geum.ru

Новости 14

Вид материалаДокументы
Вечная мудрость
Р. У. Эмерсон
Т. К. Спирс
С. Джонсон
Забытые корни милосердия
Всемирная встреча«Каритас»
Речь Святейшего Отца представителям “Каритас” со всего мира
Ватикан, 4 июля 2003
Мать Тереза
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Поле



Отец оставил в наследство двум своим сыновьям поле. Братья справедливо разделили это поле пополам. Один из них был богатым, но не женатым, а другой был бедным и имел много детей.

Во время жатвы богатый брат, лежа в постели, думал:

- Я богат, и зачем мне все эти снопы зерна! Мой брат беден, и ему надо много зерна, чтобы прокормить семью. Он встал с кровати и пошел на свое поле, взял несколько снопов и перенес их на поле брата.

В эту ночь его брат тоже думал об этом:

- У моего брата нет жены и детей. Единственная вещь, которая может его обрадовать, это его богатство. Помогу-ка я ему его увеличить.

Он вышел из своей хаты и пошел на поле, чтобы перенести несколько снопов на поле своего брата.

Когда утром оба пришли на свои поля, то очень удивились, что ни у кого снопов не убыло.

В следующую ночь они сделали то же. Оба переносили свои снопы с поля на поле, а утром удивлялись тому, что количество снопов оставалось прежним.

Но однажды ночью, когда братья переносили снопы, они встретились на границе своих полей. Смеясь, они поняли друг друга и с радостью обнялись.

В тот момент они услышали голос с неба:

- Место, где было проявлено столько братской любви, заслуживает того, чтобы на этом месте был воздвигнут храм - храм братской любви.

И действительно, царь Соломон построил на этом месте храм.


Если бы Соломон жил сегодня, нашел бы он место, чтобы построить храм?


Бруно Ферреро. Круги на воде


Вечная мудрость



Точно в тот самый момент, когда лист отдаляется от ветки, придающей ему жизненный смысл, когда он уносится вихрем, кружась во мнимой свободе, когда он оказывается самим собою и больше ничем, он становится опавшим листом, то есть обречённым на умирание.

П. Шарль


К любви, которая является Божественной сущностью, нельзя относиться легкомысленно: человек должен отдавать ей себя целиком.

Р. У. Эмерсон


Твои мысли становятся твоей жизнью.

М. Аврелий


Жизнь – это зеркало, которое отражает для мыслителя то, что он, глядя в него, думает.

Э. Холмс


Отданная любовь – это любовь обретённая.

Д. М. Темплтон

Чтобы получить прощение, надо прощать.

Д. М. Темплтон


Умение прощать – это то, чему мы должны научиться не из чувства долга и не по обязанности, но как чувству, которое сродни любви; оно должно появляться спонтанно.

Т. К. Спирс


Тот, кто не может прощать других, рушит мост, по которому надо пройти ему самому, ибо каждому нужно получить прощение.

Лорд Герберт


Благодарность – это плод, требующий тщательного взращивания; среди людей низких её не найдёшь.

С. Джонсон


Я не боюсь никакой иной проказы, как только греха.

Св. Франциска де Шанталь


При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен.

Притч 10, 19


Говорить плохо о других – бесчестный способ хвалить себя.

Уилл Дюрант


У греха много инструментов, но ложь – это рычаг, приводящий их в действие.

Оливер Уэнделл Холмс


Когда не знаешь, что сказать, говори правду. Это поразит врагов и друзей.

Марк Твен


Все мудрые люди имеют одно общее свойство: способность слушать.

Ф. Тайгер


Кто много завидует, тот много страдает.

Пословица


От души без молитвы нельзя ждать ничего хорошего.

Св. Франциск Ассизский


Не молиться и потерять свою душу значит одно и то же.

Св. Иоанн Златоуст


КАРИТАС


Пауль Иозеф Кордес

Забытые корни милосердия


1. Индуизм


Открытость по отношению к ближнему, прежде всего страдающему, свойственна в той или иной степени многим культурам. Различные религии и движения мысли создали собственный тип любви к ближнему. Поэтому обеспокоенность другим производит сегодня эхо, которое, как кажется, отдаётся во всём мире.

Также в индуизме, другой великой религии, осознаётся долг помогать тому, кто находится в нужде. Индуист встречает его в Кама-Йоге, что означает путь к бескорыстному служению. Самоотдача тому, кто страдает и находится в нужде, рождается из желания встретить Бога в ближнем, т. к. любовь к ближнему становится одним из путей, ведущих к спасению. Все человеческие существа, вместе составляющие великую общину и предопределённые одним и тем же законом, обладающим значимостью для всех, могут, т.о., создать «City of God in man» * .

Филантропическое содержание индуистской религии нашло своё конкретное выражение в Ramakrishna–Mission, основанной в 1897г. в Индии и владевшей многочисленными благотворительными организациями, госпиталями и приютами в Азии и в европейских странах, даже в США.

Несомненно также, что в этом случае не стоит слишком поспешно сопоставлять христианскую заповедь любви с самоотдачей индуиста ближнему, приступая к торопливому освоению индуизма христианством. Когда производят сравнение христианства с индуизмом, должны иметь в виду не только религиозные и культурные различия, но прежде всего различия антропологические.

Известный социолог Пейер Бергер развернул убедительные исследования этой темы, сопоставляя азиатские религии с иудео-христианской идеей Бога.

Бог религиозного опыта Израиля проявляется в словах и действиях как Личность и как воля. Никоим образом человеческий опыт не формирует из себя идею Бога, как будто бы человек творил себе своего Бога по своему подобию. Напротив, скорее именно богоявление выразительным образом объясняет ближневосточную идею человека. Действием Яхве человек получает своё оформление как личности, воли и обретает способность выражать себя. Другими словами, человек приходит к осознанию собственной ценности и становится способным воспринять «Ты». У него своя автономия и своё индивидуальное, неизменяемое достоинство. Он полагает себя автономным даже перед лицом космоса. Земля и твердь не заняты божественным, что вынуждало бы человека к поклонению им, как то было в праисторических космогониях. Любая сотворённая вещь исходит от Бога и предана в руки человека. Поэтому, в конечном счёте, иудео-христианская вера сделала возможным западный прогресс, который для неё всё же имеет свой предел – исполнение воли Творца.

Совершенно иным образом представляется божественное в азиатских религиях. Оно не приходит перед лицо человека из вне, но должно быть найдено им на основе собственного человеческого бытия. Перед лицом божественного человек и космос ослабевают вплоть до потери какой бы то ни было важности. Индивидуальность и самоценность изгоняются. Всё это находит выражение в образе, который сформировал о человеке индуизм.

Незначимость любой индивидуальности, возможность её редуцировать очень ясно всплывают в индуистском предании. Оно рассказывает о встрече между молодым человеком, обладающим познанием освобождения и Индрой, великим творящим божеством.

Оба беседуют, говоря между собой в небесном дворце Индры, когда святой вдруг разражается смехом. «Почему ты смеёшься?» – спрашивает Индра. «Муравьи, муравьи», – отвечает молодой человек, указывая на вереницу насекомых, двигающихся по мраморному полу дворца. Поскольку Индра не понимает, святой объясняет: «Каждый из этих муравьёв был Индрой и ещё будет Индрой».

В этом предании заключена совокупность опыта собственной реальности восточных религий, их видение мира и человека. Оно учит, что индивид и его судьба, человеческое счастье и спасение в конечном счёте не имеют никакого значения 2 3.


(16 - Продолжение следует)


 * «Град Божий среди людей»

 23 См. Р. L. Berger, The Heretical Imperative, New York 1979; здесь делается ссылка на немецкое издание: Der Zwang zur Haeresie, Frankfurt 1980, стр. 174 и след.


Всемирная встреча«Каритас»


С 5 по 12 июля 2003г. в Риме, в Папском Университете прошла ХVII Генеральная Ассамблея Caritas Internationalis, тема которой была “Глобализация Солидарности”, и на которую были приглашены около 450 участников Национальных Каритас со всего мира (Каритас присутствует в 150 странах) и различных Организаций мирового масштаба, таких как ООН, Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН, и т.д.

От Казахстана присутствовали Президент Каритас, архиепископ Карагандинский, Его Преосвященство Монс. Ян Павел Ленга, директор дон Аделио Делл’Оро и заместитель директора Антонио Кальцавара. По этому случаю наш Каритас был принят как официальный член Caritas Internationalis.

С обещанием вернуться ещё раз к темам и цели этой Ассамблеи публикуем речь Его Святейшества Иоанна Павла II, обращённую к участникам ассамблеи.


Речь Святейшего Отца представителям “Каритас” со всего мира


1. В данный момент, который объединяет нас в Риме на ХVII Генеральной Ассамблее Саritas internationalis, я сердечно приветствую ее участников, которые представляют все Каритас, существующие в мире. Я хочу еще раз выразить по этому поводу мою благодарность вашей организации за активное и компетентное претворение в жизнь заповеди милосердия и за вашу общую работу в целом мире, а именно за службу людям, лишенным средств на существование.


2. Тема, выбранная вами - глобализация солидарности, - является прямым ответом на призыв, который я обратил в апостольском письме Novo millennio ineunte (На пороге нового тысячелетия), призывая к добровольному обязательству активной и конкретной любви по отношению ко всему человеческому существу и напоминая, что “настал час нового представления о милосердии, которое с эффективностью разворачивается не только через щедро проявляющуюся помощь, но также в способности стать ближе, стать солидарными с теми, кто страдает так, чтобы жест помощи ощущался не как унизительная милостыня, но как братский раздел” (№ 50). Я желаю, чтобы вы, благодаря вашему обмену и вашей работе, нашли конкретные пути реализации этих целей, дорогих моему сердцу.


3. Этот проект честолюбивый, потому что он хочет принять во внимание срочный призыв, поставленный нашим миром, отмеченный множеством обменов, которые все больше и больше создают узы взаимозависимости между системами, нациями и людьми, но также угрожающими распадом, разделением и жестокой оппозицией, как этот показало обострение терроризма. Перед этой ситуацией, разумеется, нельзя терять времени, но становится ясным, что невозможно больше постигать политику или программы, которые остались ограниченными в каком-то частном аспекте проблем, желая проигнорировать все остальное. Глобализация стала вынужденным всей политикой горизонтом, и это в особенности касается мира экономики, также как и областей международного содействия и взаимопомощи.


4. Для того, чтобы солидарность стала всемирной, нужно эффективно принять во внимание всех людей в совокупности регионов мира. Это также требует множества усилий, твердых международных гарантий лицом к лицу с гуманитарными организациями, часто отброшенных, несмотря на эти территории конфликтов, потому что безопасность им больше не гарантирована. Глобализация солидарности требует также работы в тесных и постоянных отношениях с международными организациями, гарантами права, чтобы по-новому уравновесить отношения между богатыми и бедными странами, для того, чтобы прекратить отношения помощи в уникальном значении, которое слишком часто способствует большему разрушению отношений равновесия механизмом постоянной задолженности. Это больше подходит к тому, чтобы вовлечь в работу истинного партнера на равных и взаимных отношениях, признавая право каждого эффективно делать свой собственный выбор, касающийся его будущего.


5. Важно добавить, что желание глобализации солидарности требует не только приспособления к новым требованиям международной ситуации или изменения практики закона рынка, но представляет собой, прежде всего, ответ на настойчивый призыв Евангелия Христа. Для нас, христиан, а также для всех людей это требует истинного духовного обращения, преобразования менталитета и людей для того, чтобы помощь, предложенная другим, не была больше милостыней богатых по отношению к бедным, унизительной для последних и возможно источником надменности для первых; для того, чтобы она стала братским разделом, то есть призыв истинного равенства среди всех: нам снова нужно начинать от Христа (см. Novo millennio ineunte, №. 29), укоренить нашу жизнь в любви Христа, Того, Кто сделал всех нас братьями. Как Апостол Петр, мы понимаем отныне что: “Бог не делает разницы среди людей” (Деян. 10, 34). Встреча всех тех, кто находится в затруднении, давно является правилом вашей деятельности во всех местах и во всех странах, где прямо или косвенно практикуется деятельность Каритас. Важно работать сейчас, чтобы привлечь внимание всех людей к этой задаче для того, чтобы каждый человек имел то достоинство, те права, какие ему подобает, мог надеяться на ту же помощь.


6. Приглашая вас обратиться ко Христу, Доброму Самаритянину нашего пострадавшего человечества (см. Лк 10, 30 – 36), к Нему, без Кыоторого мы не можем ничего сделать (см. Ио. 15, 5), я доверяю вас заступничеству Святой Девы Марии, внимательной уже в Кане, различить человеческие ожидания, чтобы она сопровождала вашу работу своей молитвой. От чистого сердца я даю вам личное апостольское Благословение.

Ватикан, 4 июля 2003

Иоанн Павел II


«...Бог любит меня. Я здесь не только для того, чтобы заполнить некий ранг, некое место,

быть номером в списке. Он избрал меня для определенной цели. Я знаю это».


Мать Тереза