Geum.ru

Новости 14

Вид материалаДокументы
Литургическая страница
Мы с мужем хотели бы крестить нашего новорожденного сына в Католической Церкви. Можно ли это сделать?
Можно ли крестить ребенка, у которого нет отца?
08.09. Рождество пресвятой богородицы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

БИБЛИЯ


Авраам


Рубеж III – II тысячелетий до Р. Х. Великая цивилизация шумеров, изобретших письменность, ирригационные каналы, сельскохозяйственные орудия, создавших множество прекрасных мифов и легенд, мотивы которых легли позднее в основу многих библейских повествований, быстро и безвозвратно угасала. Безудержным потоком с юга на север – от Ура к Уруку – и затем далее на Запад – к Харрану и Ханаану – проносились по территории Месопотамии орды полудиких кочевников-семитов, сметая на своём пути некогда богатые и могущественные шумерские города и беспощадно подавляя последние очаги сопротивления гибнущего в последней отчаянной битве “народа черноголовых”, как называли себя сами шумеры. Именно в эту эпоху, по мнению многих учёных, и жил известный нам из библейских преданий легендарный праотец евреев и бедуинов и, по убеждению иудеев, христиан и мусульман, праотец монотеизма Авраам. Библия говорит нам о том, что начальный период своей жизни он, называвшийся тогда ещё Аврамом, с семьёй своего отца Фарра провёл в городе Уре, завоёванном уже тогда, по всей видимости, семитскими племенами. Иисус Навин в своей прощальной речи к собравшимся у его смертного одра израильтянам говорит о том, что семья Авраама, равно как и он сам, “служили иным богам”, т.е. были язычниками (Нав 24, 2). Скорее всего, клан Фарры поклонялся богу луны Сину, поскольку храм именно этого божества считался главным святилищем города Ура. Впоследствии Фарра, по свидетельству книги Бытия, принял решение переселиться из Ура в Урук, а затем намеревался направиться в Ханаан, но, в конце концов, остановился в Харране. Тем самым библейский автор в точности повторяет маршрут движения семитских завоевателей, утверждая, что по тому же маршруту кочевала и семья Аврама.

Именно здесь – в Харране, согласно главе 12-ой книги Бытия, произошло то событие, которое коренным образом изменило как историю жизни самого Аврама, так и историю всего человечества в целом: Аврам повстречал Бога Яхве. Трудно сегодня сказать, почему Господь избрал именно его. Нам неизвестно ничего о том образе жизни, который Аврам вёл до своего избрания, испытывал ли он какие-либо сомнения в отношении религии, унаследованной им от предков, искал ли он Бога истинного. Мы знаем лишь одно: следуя велению Яхве, Аврам покидает Харран и отправляется в Ханаан. В Харране остаётся клан его отца, всё то, что было ему дорого, что было для него привычной средой его жизнедеятельности. Клан в те трудные времена мог гарантировать ему поддержку, столь важную в суровых условиях кочевой жизни, мог встать на его защиту в случае какой-либо угрозы со стороны других кочевых кланов или со стороны уже малочисленного, но всё ещё не сломленного коренного населения завоёванных семитами территорий. А что ожидало его в Ханаане? Чужая, незнакомая ему страна, с суровым климатом полупустыни. К этому необходимо добавить враждебность местных племён, которые, естественно, без особой радости встречали новых поселенцев, претендовавших на львиную долю принадлежавших им дотоле земель. Но и это ещё не всё: две “супердержавы” тех времён – государство хетитов на севере и Египет на юге - вели ожесточённую борьбу за раздел сфер влияния на этих территориях, причём ареной сражений между хетитами и египтянами становился, конечно же, Ханаан. Тем не менее, Аврам, всецело доверившись Богу, идёт на встречу всем ожидавшим его трудностям, уповая на то, что Бог, волю Которого он столь мужественно пожелал исполнить, сохранит его от всех невзгод, дабы, в конце концов, свершить то обетование, которым сопровождалось призвание Аврама.

Упомянутое обетование заключалось в том, что от Аврама должен был произойти “великий народ” (Быт 12, 2), который будет многочисленен как “песок земной” (13, 16) и унаследует в своё владение всю территорию Ханаана. Дабы подтвердить Своё обетование, Господь даже дал ему новое имя: Авраам (евр. абра’ам - “отец многих народов”. Однако шли годы, а Сара – жена Авраама – продолжала оставаться бесплодной. Авраам, хотя и не терял веры в слово Яхве, ощущая всё же неумолимо приближающуюся старость, предпринял некоторые шаги, чтобы хоть как-то обеспечить себя наследниками. Сначала он усыновил своего раба Елиезера, а позднее уже Сара, чтобы хоть как-то компенсировать мужу свою неспособность дать ему потомка, ввела к нему свою служанку Агарь, которая и родила Аврааму сына Измаила. Тем не менее, ни Измаил, ни, тем более, Елиезер не могли по обычаям Востока считаться продолжателями рода Авраама в полном смысле этого слова.

И вот однажды, когда Авраам достиг уже весьма преклонного возраста, а было ему тогда уже около ста лет (ср. 17, 24), наш герой расположился станом у дубравы Мамре. Здесь следует отметить, что дубрава Мамре была одним из древнейших мест культа в Ханаане, и Авраам, вероятно, прибыл сюда именно для поклонения Яхве (ср. Быт 13, 18), а то, что здесь произошло, необходимо считать следствием этого факта: “И явился ему (Аврааму) Яхве у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного”, - так начинает священнописатель свой таинственный рассказ об имевших тут место событиях (Быт 18). Таинственен этот рассказ потому, что, если в заглавии и в заключении автор говорит о явившемся Аврааму Господе, то в самом повествовании мы видим лишь “трёх мужей”, подошедших к шатру Авраама и приглашённых последним в соответствии с законами восточного гостеприимства отдохнуть и подкрепиться у него. При чём даже об этих трёх мужчинах агиограф говорит то во множественном числе, то вдруг применяет ко всем троим местоимение единственного числа, как будто бы на самом деле перед Авраамом был только один человек. Автор русского синодального перевода книги Бытия, чтобы хоть как-то сгладить подобную непоследовательность богодухновенного писателя, уместил в главе 18-ой собственные дополнения, выделенные издателями курсивом. Что же, однако, хотел сообщить нам вдохновивший и поныне вдохновляющий единственно канонический еврейский текст Святой Дух?! Современные экзегеты склонны видеть в нём древнейшее, пусть даже ещё не достаточно ясно выраженное, откровение о Пресвятой Троице. Бог Яхве посетил Своего слугу в образе трёх Мужчин, приоткрыв тем самым завесу тайны, явленной нам в более ярком сиянии Иисусом и, тем не менее, остающейся непостижимой для нас вплоть до сегодняшнего дня.

Как бы то ни было, именно во время этого явления Господь неожиданно сообщил Аврааму радостную весть: “Я опять буду у тебя в это же время (т.е. примерно через год), и будет сын у Сарры, жены твоей” (ст. 10). Не правда ли, сколь странной должна была показаться эта новость престарелым (и это ещё мягко сказано) супругам. И Сарра усомнилась, но только не Авраам. Пусть он стар, пусть “обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось” (ст. 11), но Господь, пусть это было давно, всё же обещал дать ему потомка… “Есть ли что трудное для Господа?”, - как бы подтвердил мысли Авраама один из Мужчин (ст. 14).

Наконец исполнилась мечта Авраама: у него будет сын, законный наследник и продолжатель его рода, который должен будет со временем превратиться в многочисленный народ. Яхве свершил то, что обещал Аврааму, и, казалось бы, тому остаётся лишь со спокойным сердцем ожидать конца своего земного странствия, пожиная плоды своей праведной жизни и с гордостью грезя о будущем величии своих потомков. И тем более, сколь великим должен был быть ужас и горе, охватившее Авраама, когда по прошествии нескольких лет после рождения Исаака, ему вновь явился Господь и неожиданно потребовал от благочестивого патриарха: “возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе” (Быт 22, 2). “Сколь жесток и беспощаден Бог”, - должен был подумать Авраам. Он слышал о том, что боги хананеев требуют от своих почитателей подобных жертвоприношений. Но Бог Яхве… - неужели и Он ничуть не лучше их! Ведь Исаак должен был стать наградой Аврааму за долгое служение Ему; ведь Авраам так долго ждал его рождения; ведь Господь обещал, что от Исаака произойдёт многочисленный народ… Казалось бы, Бог требует от Авраама невозможного, Он Сам нарушает тот завет, который некогда заключил со Своим слугой…! Что остаётся Аврааму? Отречься ли от вероломного Яхве Саваофа или же довериться Всевышнему своему Владыке и исполнить Его повеление?! Большинство из нас избрало бы, наверное, первое… Авраам же избрал последнее… и не ошибся! Господь испытал его, и Авраам ещё раз доказал свою верность Ему. Непрестанно на протяжении всей своей жизни подававший пример непоколебимой веры Авраам, проявил её на сей раз столь поразительным образом, что память об этой жертве Авраама стала одним из важнейших праздников иудаизма и мусульманства, известным жителям Казахстана под наименованием Курбан-байрам.

Потому-то не случайно Авраам, как было сказано выше, считается праотцом трёх монотеистических религий: иудаизма, христианства (ср. Рим 4, 16) и мусульманства. Богодухновенные авторы Ветхого Завета, моля Бога о милосердии к своему народу, просят о нём ради жертвы Авраама, считая её силу достаточной для искупления грехов Израиля. Св. Павел говорит о жизни патриарха как примере истинной веры, которому должны следовать все христиане, если хотят быть достойными носить это имя (ср. Рим 4; Гал 3). Семя, посеянное Господом при избрании Авраама в его душе, нашло там плодородную почву. Всей своей последующей жизнью Авраам непрестанно доказывал свою самоотверженную верность Яхве и безграничную готовность исполнять Его волю даже тогда, когда чисто по-человечески воля Господня была ему непонятна и даже противна лучшим человеческим представлениям о добре и милосердии. Мы же, почитая Авраама как покровителя Казахстана, должны не только воздавать ему литургические почести, но и взирать на него как образец служения нашему Господу и веры в Его всепроницающее провидение и Его любовь к каждому из нас.

Арман Нурланов


ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА



Для вас мы прочитали на сервере францисканцев интересные «Часто Задаваемые Вопросы», касающиеся крещения:


· Мне 23. Не поздно ли креститься?

Вообще не существует ограничений на Крещение – ни возрастных, ни каких бы то ни было ещё. И креститься никогда не поздно, если Вы действительно хотите быть христианином.

· Мы с мужем хотели бы крестить нашего новорожденного сына в Католической Церкви. Можно ли это сделать?

Можно. Но так как ваш ребенок ещё находится в несознательном возрасте и при Крещении не понимает смысла происходящего, обычно требуется выполнение условия, чтобы ребенок получил позже соответствующее воспитание. Это предполагает, что кто-то в его окружении будет верующим и практикующим католиком и сможет воспитать малыша в католической вере. Вряд ли крещение в Католической Церкви имеет смысл, если родители, или хотя бы один из них, не принадлежат к Католической Церкви.

· Можно ли крестить ребенка, у которого нет отца?

Церковь не только не запрещает допускать кого-либо ко Крещению, но утверждает, что нужно крестить любого ребенка. Ребенок, которого в обществе называют «незаконнорожденным», не является менее дорогим и любимым для Бога. Крещение - это не признание социального статуса человека, но дар Спасения, который он может получить независимо от своих грехов или греха своих близких.


ПРАЗДНИКИ


сентябрь


воскресные и праздничные чтения


07.09. 23-е Рядовое Воскресенье

Ис 35, 4-7а

Пс 146 (145), 6c-7. 8-9а. 9bc-10 (Пр.: 1)

Иак 2, 1-5

Мк 7, 31-37


08.09. Рождество пресвятой богородицы

Мих 5, 2-5а или Рим 8, 28-30

Пс 13 (12), 6ab. 6cd (Пр.: Ис 61, 10а)

Мф 1, 1-16. 18-23 или краткий вариант Мф 1, 18-23


14.09. 24-е Рядовое Воскресенье

воздвижение св. креста господня

Числ 21, 4b-9

Пс 78 (77), 1-2. 34-35. 36-37. 38 (Пр.: ср. 7b)

Флп 2, 6-11

Ин 3, 13-17


21.09. 25-е Рядовое Воскресенье

Прем 2, 17-20

Пс 54 (53), 3-4. 5. 6 и 8 (Пр.: 6b)

Иак 3, 16-4, 3

Мк 9, 30-37


28.09. 26-е Рядовое Воскресенье

Числ 11, 25-29

Пс 19 (18), 8. 10. 12. 13. 14 (Пр.: 9а)

Иак 5, 1-6

Мк 9, 38-43. 45. 47-48


29.09. свв. архангелы михаил, гавриил и рафаил

- праздник

Дан 7, 9-10. 13-14 или Откр 12, 7-12а

Пс 138 (137), 1-2а, 2b-3. 4-5 (Пр.: 1с)

Ин 1, 47-51


«Молитва - огромная, сверхъестественная сила, открывающая сердце».

Святая Тереза из Лизье