«Исторические типы мировоззрения»
| Вид материала | Документы |
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
ТЕМА: «Исторические типы мировоззрения».
ПЛАН.
1. ВВЕДЕНИЕ. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
2.1. Мифологическое мировоззрение:
а). мифология как форма общественного сознания;
б). мифология – исторический тип мировоззрения;
в). мифы и мифологичность.
2.2. Религиозное мировоззрение:
а). основные черты религиозного мировоззрения;
б). связь мифологии с религией и их различия;
в). формирование религиозных представлений.
2.3. Философское мировоззрение:
а). взаимоотношение религии с философией и их различие между собой;
б). предпосылки возникновения философии;
в). формирование философии и соотношение её с мировоззрением;
г). природа философских проблем и специфика философского мировоззрения.
3. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
5. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. ВВЕДЕНИЕ. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Человек – это разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Человек должен уметь выбрать цели в жизни, уметь самостоятельно принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира, то есть мировоззрение.
Мировоззрение – это целая система взглядов на объективный мир и на место в нём человека, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Мировоззрение – это система общественных представлений о мире в целом, о совершающихся в нём природных и социальных процессах, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе.
Действительно, человек не существует иначе, как в определённом отношении к другим людям, семье, коллективу, нации. У него складываются опредёленные отношения к природе, к животным и, вообще, ко всему миру. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?». У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нём человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.
Универсальная картина мира – это определённая сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается над тем: какое его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Его заботит мысль о том, как следует относиться к другим людям и к природе и так далее.
Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеет более или менее ясное, чёткое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, о его отношении к миру, люди на основе мировоззрения, имеющегося в их распоряжении, вырабатывают и картину мира, которая дает обобщённое знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.
Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определённым мировоззрением. Эта деятельность и эти цели, как правило, есть выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчётливо, в другом же – она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Но такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это значит, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности человека и совместной деятельности всех людей.
Мировоззрение – это целостный взгляд на мир. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в своей статье «Идея «сверхчеловека» определил мировоззрение как «умственное окошко». В своей статье Соловьев сравнил три таких «окошка»: экономический материализм К. Маркса, «отвлечённый морализм» Льва Толстого и теорию «сверхчеловека» Ф. Ницше. В «окошках» этих трёх направлений мы видим разный жизненный путь и план, о чём Соловьев пишет, что «ведь такие направления ни для кого не представляют безусловной необходимости, и всякий волен выбрать вон ту верную и прекрасную горную дорожку, на конце которой уже издалека сияют средь тумана озаренные вечным солнцем надземные вершины» (3; с. 15). Следовательно, «умственное окошко» или мировоззрение зависит от ориентации личности, которая в свою очередь тоже зависит от многих факторов: исторических условий, социальных перемен.
Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определённую систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека – это определённые воззрения, взгляды на мир и своё место в нём. Важным фактором убеждения является сомнение, готовность к скепсису. Сомнение необходимо для того, кто хочет продвигаться по пути знания и истины. В противном случае человек попадает на дорогу застоя, в болото. Фанатичное, безоговорочное следование избранной доктрине называют догматизмом, а избежать этого как раз и помогает сомнение. Всегда необходимы творческая мысль и критичность.
«Мировоззрение скрывает в себе философию, идёт, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни» (Г. Мейер) (1; с. 27).
Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Во-первых, это – обобщённые знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности, во-вторых, это – духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.
Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определённое видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека, его жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Мировоззрение – это сложное, разностороннее и многоплановое образование. Оно имеет многослойную структуру и содержание, которые не являются чем-то раз и навсегда данным статичным неизменным. На ранних этапах исторического развития изменялась роль отдельных компонентов в системе мировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его содержание.
В зависимости от того, какие взгляды преобладают в той или иной совокупности представлений о мире в целом, а также в зависимости от способа включения соответствующих взглядов и представлений в структуру мировоззрения и способа их обоснования, можно говорить о разных типах мировоззрения. В разных обществах, у разных классов господствуют разные типы мировоззрения, которые отличаются своеобразной трактовкой явлений внешнего мира и самого человека.
Различают следующие исторические типы (формы) мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Исторически первым был мифологический взгляд на мир.
2.1. Мифологическое мировоззрение.
В основе мифологического мировоззрения лежит фантазия, вымысел. Мифологическим мировоззрением, независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится, мы называем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно – эмоциональном переживании мира, на общественных иллюзиях, рождённых неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них.
Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:
- эмоционально-образная форма (проявляется при передаче образов героев, богов, духов);
- очеловечивание природы (перенос человеческих черт на окружающий мир, олицетворение и одушевление космоса, природных сил. Мифологии свойственны нежёсткие разграничения мира природы и человека, мысли и эмоций, художественных образов и научного знания.);
- отсутствие рефлексии (рефлексия – это работа сознания, мысли человека над собственным сознанием);
- утилитарная направленность (проявляется в том, что решаемые мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и так далее).
Для современного сознания мифологическая форма мировоззрения является наиболее ранней и архаичной.
а). Мифология как форма общественного сознания.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития. Мифология доминировала в общественном сознании первобытного общества и была ориентирована на преодоление фундаментальных антиполий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления служили предпосылкой мифологической «логики». Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, и одушевление фрагментов космоса.
Мифологическому мышлению свойственно отчётливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и так далее. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом, то есть объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении.
Мифологии свойственно резкое разграничение раннего (сокрального), текущего и последующего (профанного) времени. Всё происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, то есть образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Мифология оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака.
Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, так как воплощало коллективный «надежный» опыт осмысления действительности множества поколений. Опыт осмысления действительности служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определённые нормы поведения.
Мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство: мировоззренческое, функциональное и структурное, являя собой два аспекта первобытной культуры: словесный и действенный.
б). Мифология – исторический тип мировоззрения.
Мифология – исторический тип мировоззрения. На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологическими и религиозными представлениями, которые являлись фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия.
Мировоззрение всегда представляет собой интегральный результат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Она содержит элементы религии, поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном. В мифологии отражаются также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто используются искусством и оказывают влияние на массовое сознание.
в). Мифы и мифологичность.
Первые мифы человечества возникли в глубокой древности и были повествованием о происхождении и судьбах мира. Г. Гегель писал, что создание мифов есть проявление бессилия разума перед миром. В те времена человечество в форме мифов, сказаний, преданий пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как: происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, возникновение животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвящённые устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегали человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремёсел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф (как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме) – это реальность, которой живут, а не история, которую рассказывают. Миф – это практическое руководство к действиям первобытного коллектива, а не интеллектуальное упражнение или художественное творчество. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определённых общественных установок, для санкционирования определённого типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления ещё не возникает потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф – это общественное сознание, способ самовыражения древнего общества, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства и философий. Миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе объединялись нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то само слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а познание мироощущения, чувственного сопереживания .
Для первобытного человека тогда было невозможным зафиксировать своё знание, и также было невозможным убедиться в своём незнании. Для него знание не существовало как объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое совпадало с переживаемым, а действующее совпадало с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как её неотделимая частица.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера – наиболее полных собраний древнегреческих мифов – процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, тёмный Хаос. В нём заключался источник жизни мира. Всё возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, всё оживляющая любовь – Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак – Эреба и тёмную Ночь – Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана. И раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рождённые Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землёй. У них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана «Неба» и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии – Книга Бытия.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определённые нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Стабилизирующая роль мифологии этим не исчерпывается. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Особое место в мифах принадлежит проблеме культурных достижений человека. Определение «мифологический» – это не значит полностью оторванный от реальной практики, смысла, элементов науки и так далее.
На этапе более высокого развития человека, общества, знаний и культуры в целом на смену мифу, как базовой форме мировоззрения, пришли иные формы мировоззрения.
2.2. Религиозное мировоззрение.
Религия (от лат. religio – благочестие, святость) – есть форма мировоззрения, фундаментом которой служит вера и наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые, в свою очередь, играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас.
а). Основные черты религиозного мировоззрения.
Основные характерные черты религиозного мировоззрения:
- Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек является субъектом религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях своё видение Бога, видение различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления.
- Религия – не рефлексивный тип мировоззрения. В религии отсутствует работа сознания человека и его мысли над собственным сознанием, отсутствует размышление над своими взглядами, психическим состоянием, отсутствует их оценка. Другими словами можно сказать так: отсутствует размышление над собственными размышлениями.
- Важнейшими атрибутами религии являются Вера и Культ. Вера – это способ осознания мира религиозным сознанием, это особые состояния религиозного сознания субъекта. Культ – это система ритуалов и догматов, это внешняя форма проявления Веры.
- Религия имеет этическую направленность. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности. В религиозном сознании культивируются чувства любви, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
б). Связь мифологии с религией и их различия.
На ранней стадии человеческой истории наряду с мифологическим мировоззрением начала существовать и религия. Религиозное мировоззрение, развившееся из недр ещё не расчленённого, не дифференцированного общественного сознания, стало близким к мифологическому, хотя и отличалось от него. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Но в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – это Бог, который стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение, дающее человеку возможность знать, что душа его бессмертна, что после смерти за гробом его ждёт вечная жизнь и встреча с Богом.
Религиозное мировоззрение своим основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу (бога) и поклонения ей. Оно возникло вследствие слабости человека, его подавленности внешними природными и общественными силами. В основе религии, как мировоззрения, лежит догма о сотворении мира и человека Богом. Поэтому религию иногда называют догматическим или мистическим мировоззрением.
На протяжении истории человечества религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоял поиск высших ценностей, истинного пути к жизни и то, что эти ценности и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область. Переносятся не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека, даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Следует отметить, что воплощённые в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Но и в то же время было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельными. Мифология существует отдельно от религии прежде всего, как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. А на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. Они неразделимы с точки зрения мировоззренческих конструкций, то есть со стороны содержательной, потому что нельзя утверждать, что одни мифы являются «религиозными», а другие – «мифологическими».
Специфика религии заключается не в особом типе мировоззренческих конструкциях, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный, и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры), потому что разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, и отношение веры есть неотъемлемая часть мифологического сознания. Однако религия тоже имеет свою специфику. Она заключается в том, что основным элементом религии является культовая система, то есть система обрядовых действий, направленных на установление определённых отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становится религиозным только в той мере, в какой он включается в культовую систему и выступает в качестве её содержательной стороны.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения, что придаёт мировоззрению особый духовно-практический характер. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, основой упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и так далее, придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным и сверхъестественным.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия, чтобы возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и так далее. Таким образом, религия придаёт смысл и знание, устойчивости человеческому бытию и помогает ему преодолевать житейские трудности.
в). Формирование религиозных представлений.