«Исторические типы мировоззрения»
| Вид материала | Документы |
| Философское мировоззрение Объективные предпосылки Субъективные предпосылки |
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
По существу, религиозное мышление стало первой формой осмысления человеком мира. Возможно, согласно последним научным данным, оно возникло около 40 – 50 тысяч лет тому назад. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.
В течение многих тысячелетий религиозные верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Религию этого периода в её истории ещё нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было мироощущение, которое можно характеризовать как натуралистическую религию, то есть природную религию. Тогда в понимании отражения окружающего мира, человек был крепко связан с природой, подобно пуповине. Идеи первобытных народов о душах, духах и богах, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов были такие природные явления, как солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды, ветер. И следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.
Первые боги античности были созданы по образу и подобию людей. Древнегреческие боги во многом были очень похожи на людей и обладали такими же качествами. Существенным отличием богов от людей являлось их бессмертие, хотя и они, подобно людям, не могли изменить судьбу или повлиять на неё. Судьба предопределяла, в конечном счёте, их участь. Например, могущественный Зевс в «Илиаде» Гомера не может самолично разрешить исход поединка героев Гектора и Ахилла. Он обращается за советом к судьбе, бросив жребий обоих героев на чаши золотых весов. Жребий смерти Гектора, любимица Зевса, опускается вниз, его судьба предрешена. И Зевс ничего не может изменить. Гектор погибает от копья Ахилла.
Боги и герои греческого мифотворчества являлись персонажами, активно общавшимися с обыкновенными смертными. Они с ними вступали в любовные союзы, помогали своим любимцам и избранникам. Древнегреческие боги, наделённые человеческими качествами, многократно увеличенными и возвышенными, символизировали собой силу и мощь, великодушие и жестокость. Через эти созданные образы древние греки сами могли лучше понять свои человеческие возможности, осмыслить собственные намерения и поступки, объективно оценить свои силы.
В первобытных обществах, в ранних классовых государствах религия по своему характеру являлась родоплеменной, а в дальнейшем становилась национально-государственной и политеистической. В последующем религиозные учения уже превращаются в монотеистические, некоторые из которых становятся мировыми. Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VI – V в.в. до н. э.), второй – христианство (1 в.) и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического устройства.
2.3. Философское мировоззрение.
На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматриваются мировоззренческие вопросы. Она составляет теоретическую основу мировоззрения или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщённых обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.
Соотношение философии и мировоззрения характеризуется так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.
а). Взаимоотношение религии с философией, и их различие между собой.
О роли религии в истории человечества, её взаимоотношении с философией очень много сказано, через призму взаимодействия христианства с европейской философией и их взаимоотношением. Известно, что философское осмысление мира начинается значительно позднее мифологического и религиозного. Это положение в полной мере распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления философов милетской школы (Фа-Леса, Анаксимандра, Анаксимена) в Древней Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, а философское осмысление – это более высокий уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее по времени появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение способствовали в известной степени появлению философии, а философия способствовала становлению Христианства, начиная с античности и продолжая в последующие столетия.
Мы знаем, что в античной Греции существовало многобожие. Первый, кто выдвинул и, в известной степени, обосновал идею о монотеизме (единобожии), был Ксенофан – древнегреческий философ и поэт. Он подверг жёсткой критике Гомера и Гесиода (известных древнегреческих поэтов) за антропоморфизацию богов и их политеизм. Ксенофан считал, что богов нельзя мыслить антропоморфически. Политеизму он противопоставил монотеистическую концепцию, в соответствии с которой бог должен быть единым, он должен быть выше и лучше других. В последующем в этом же направлении развивались философские идеи Эмпедоклом, Гераклитом и Анаксагором. Но самый большой вклад в развитие религии внёс Платон. Его идеи о различении мира явлений от мира вечных сущностей, его учение о бессмертии души, об универсальности и первенстве идеи блага и главное его учение о сущности божественного мира, как о системе идей, составляют огромный вклад греческого гения в развитие человеческого мышления, представлений о мире и о божественном.
Характеризуя античный период в истории развития человеческой цивилизации в целом, следует указать на тесное переплетение религиозного и философского мироощущений, происходящих в мире событий. Первые, дошедшие до нас, литературные памятники – древнеиндийские «Веды» – представляют собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот процесс симбиоза религии и философии продолжался столетиями, а может быть и тысячелетиями. И в этом нет ничего удивительного, так как и религия, и философия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события. Со временем религия и философия начинают отделяться друг от друга. Приблизительно в одно и то же время они начинают формироваться как независимые друг от друга формы общественного сознания. Первыми известными проявлениями этого являются становление буддизма в Индии и философии в Древней Греции, что произошло приблизительно в одно и то же время, где-то в VII—V в. в. до н. э.
Несмотря на близость религии и философии, они в то же время различны. Философский идеализм есть теоретическая основа религии. Философский идеализм и религия, как мировоззрения, часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также задачи по воздействию на сознание и поведение человека. Их коренное различие состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В ней сформировался жёсткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и так далее. Язык философии – это не образы, не картинки, а категории и понятия. Философия обычно сводит дело к логичности и к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.
Согласно историческим свидетельствам, слово «философ» по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни, употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.).
«На олимпийских играх можно видеть людей трёх основных типов. Одни приходят, чтобы торговать – они стремятся к роскоши и богатству. Другие хотят прославиться – это рабы славы. Третьи – мудры, они довольствуются наблюдениями. Их не терзает страсть к богатству и славе, они свободны от страстей, а потому это свободные люди», - говорил Пифагор (2; с. 45).
Развитие философии означало не только отмежевание от мифологии и религии, но и выход от тесных рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности. Любовь к истине и мудрости представляла из себя совершенно новую ценностную ступень развития духовной культуры. Именно мудрость, истина становились высшей ценностью. Философия – это предельно обобщённое, теоретическое видение мира. Термин «философия» происходит от греческого «филео» (любовь) и «софиа» (мудрость) и означает любовь к мудрости, к теоретическим рассуждениям. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на бескорыстном служении истине. Мудрость – это не что-то готовое, что можно выучить, затвердить и использовать. Мудрость – это поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека. В следствии этого возникновения развитие философии означало отмежевание от мифологии и религии, а также выход за рамки обыденного сознания.
Философское мировоззрение – это прежде всего теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего самого себя и то, с чем ему приходиться взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, о мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки.
Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на своё мышление, на своё сознание со стороны – одна из черт философского мышления. Это размышления над собственными размышлениями.
Свободомыслие – объективный принцип философии. По своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе и такой вопрос – «как возможен мир?». Философия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. «Чистые» типы мировоззрения практически не встречаются и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.
б). Предпосылки возникновения философии.
Философия – одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры, ставшая в последствии устойчивой формой общественного сознания. Возникновению философии способствовали объективные и субъективные предпосылки, сложившиеся на тот исторический период в древнем обществе.
Объективные предпосылки включают в себя: социально-политические и культурно-исторические.
Социально-политические предпосылки возникновения философии – это: общественное разделение труда; систематическое производство материальных благ, содержательно изменившее человека и поставившее его в принципиально новое отношение к природе (приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием); разделение общества на классы; возникновение государств, городов, мегаполисов с демократической формой государственного устройства.
Культурно-исторические предпосылки возникновения философии – это: создание письменности; возникновение наук (математики, астрономии, физики, географии, медицины); возникновение и развитие различных видов искусства; возникновение образовательных учреждений (лицеи, академии); наличие в обществе мифологии и религии как здоровых начал культуры.
Субъективные предпосылки, то есть предпосылки, связанные с развитием самого человека, его духовного мира, включают в себя: осознание древним человеком бытия в целом, самого себя и своих границ; сформировавшиеся возможности человеческого сознания и психики, связанные с абстрактным, рационально-чувственным отображением мира.
Перед человеком открывается глубина мира и собственная значимость. Человек начинает осмысливать мир и себя как проблему, начинает ставить радикальные вопросы, ищет понимания и спасения. Уже древние философы указали на два источника, из которых «рождается» философия – это способность удивляться и переживать. Человек не только познаёт мир, он живёт в нём. Его отношение к миру и к самому себе и есть переживание. Самым глубоким и сильным в переживании является переживание времени, то есть конечности своего бытия, переживание неизбежности смерти. «Именно смерть является вдохновляющим гением философии», – говорит Сократ, древнегреческий философ (V век до н. э.). Из всей природы только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это заставляет его переживать и думать о смысле жизни. Это и есть философствование.
в). Формирование философии и соотношение её с мировоззрением.
Философия – это мировоззренческая форма сознания, это особая форма мировоззрения. Но не всякое мировоззрение можно назвать философским. Фантастические представления об окружающем мире и о себе самом играли в жизни человека очень важную роль. Они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти. В массовом сознании философия нередко представляется чем-то весьма далёким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Но подобному мнению уже противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы немного, философ, даже если он и не подозревает об этом.
Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия вне истории. Как и всякое теоретическое знание, философское знание постоянно развивается и формируется, обогащается всё новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория. Научно-теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует иной компонент сознания – это духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий тип философского сознания в целом, то есть мировоззренческий тип. Было время, когда ещё не существовало никакой науки, а философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение человека к миру – это вечный предмет философии, который исторически подвижен, конкретен. «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.
В мировоззрении находит своё завершение целостность духовности человека. Философия, как едино цельное мировоззрение, есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило одними лишь чисто логическими суждениями. Человечество осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности её многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нём. Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фа-лес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного её состояния в другое. У Фа-леса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фа-леса, который считал материальным основанием всего сущего воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фа-лес внёс существенный вклад в основание других наук: математики, физики, астрономии. Главным же в учении Фа-леса как учёного, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке, как о главном объекте любой науки.
У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Как мировоззренческая реакция на первый древнегреческий материализм был первым древнегреческий философский идеализм, называемый Пифагоризмом. Фа-лес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений. «Вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с такими именами, как Демокрит и Платон. В их учениях мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Например, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» – мельчайшие, в принципе уже неделимые частицы материального мира, а у Платона тоже были свои «атомы», только уже не материальные, а духовные – «идеи». Они тоже принципиально неделимы.
Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не «вода» Фа-леса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причём самые разнообразные. Видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда и вполне определённый вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное. Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как учёного были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы. Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности.
Философия – особая форма мировоззрения. Философия, как особое мировоззрение и как сфера духовной деятельности, возникла и сформировалась на стыке названных выше трёх форм мировоззрения, в которых представлены те или иные сгустки духовного опыта человечества. Она выросла из них, как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру.
Философия соотносится с мировоззрением такими параметрами.
Во-первых, мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия же ориентирована на раскрытие наиболее общих принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной и практической деятельности человека. Философия не стремится ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами она решает лишь самые общие (мировоззренческие) вопросы. К числу таких относятся прежде всего вопросы о том, что есть мир, что есть человек и так далее.
Во-вторых, с помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, обобщённости и теоретичности (рациональности). С другой стороны, крупные повороты в развитии научного знания, как правило, приводили к смене сложившихся философских представлений о мире. Так было, например, после открытий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна.
В-третьих, развитое, богатое по содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских, то есть наиболее общих вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.
В-четвертых, философия определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентрическим в связи с активным осмыслением в философии феномена человека. Идея человека пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.
В-пятых, мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных её аспектах. Мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, почерпнутые из многих источников – из религии, из обыденного познания, из науки и других. Философия решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире и для чего он живет.
Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия – это система основополагающих идей в составе Мировоззрения Человека и Общества.
В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Без неё нет и не может быть завершённого мировоззрения. Именно поэтому принято считать, что философия является теоретической основой, ядром мировоззрения. Во многом благодаря этому факту и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества.
Основная задача философии – отвечать на мировоззренческие вопросы. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Г. Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нём. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления иных мировоззренческих вопросов.
г). Природа философских проблем и специфика философского мировоззрения.