Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей

Вид материала

Документы

Содержание Раннее средневековье (5в.) 2 разные традиции Особенности философии Главные проблемы философов Ф. Аквинский Проблема универсалий – проблема общих понятий. Реализм Махмуд Кашгари. Юсуф Баласагуни. Френсис Бэкон Бенедикт Спиноза Жан-Жак Руссо Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха Эммануил Кант Фридрих Шеллинг Основные работы Основные работы Русская философская мысль В широком смысле философия этого периода является продуктом взаимодейст­вия самобытных идей русского православия и воззрения фра Ч. Валиханов Ибрай Алтынсарин ... Полное содержание

Подобный материал:

• Экзаменационные вопросы по философии, 16.84kb.
• Билеты к экзамену по философии Вопрос №1 Мировоззрение, его структура, роль в жизни, 703.34kb.
• "Экология и жизнь", (4, 1999) Людей старшего поколения долго и упорно учили тому, что, 146.61kb.
• 1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия, 1336.25kb.
• 1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия, 2171.91kb.
• 1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия, 710.95kb.
• Программа для поступающих на направление подготовки магистратратуры 080200 «менеджмент», 256.74kb.
• 1. Понятие информации. Виды информации. Роль информации в жи­вой природе и в жизни, 1293.73kb.
• Учебное пособие Омск 2009 г. Рецензенты, 1175.82kb.
• Экзаменационные вопросы по финансам Социально- экономическая сущность и функции финансов, 18.45kb.

12. Античная философия: Этапы становления и развития

Греческая или античная философия сформировалась в VII-VI веках до н.э. Характером и содержанием, особенно методом философствования она отличается от всех древних Восточных философских систем. Это была первая в истории попытка рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно условно выделить четыре основных этапа:

1) зарождение и формирование (6 век до н.э.)- Нарождался промышленно-торговый городской класс, который начал борьбу против отживающей землевладельческой аристократии. По времени это период резкого роста производства, связанного с переходом к железу, расширения товарно-денежных, вещных отношений, расцвета городской культуры.

2) зрелость и расцвет (5-4 века до н.э.);

3) закат-это греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (3-1 века до н.э.) и

4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1-5 века н.э.).

Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Иония была расположена на западном побережье Малой Азии и состояла из двенадцати самостоятельных полисов. (Милет, Эфес, Клазомены, Фокея и др.).Затем в Южн. Италии (остров Сицилия). Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом - одиночкой Гераклитом. Ионийские философы - монисты, их первоначало всегда одно.

Пред-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклид, Парменид, его ученик Зенон, Левкипп, его ученик Демокрит;

Расцвет античной ф-ии Это период расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, фундаментальную основу которой составили города - государства, полисы. В ходе войны с персами центры эллинского мира перемещаются в города континентальной Греции. Ведущую роль среди них со второй половины V в. до н.э. завоевывают Афины, где было провозглашено полное равенство рабовладельцев перед законом. Широкий круг свободных граждан получил реальную возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно было овладеть рядом специфических знаний, что вызвало в жизни появление первых профессиональных учителей общего образования. Пред-ли: учителя-софисты (уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Сократ), Сократ, его ученик Платон, Аристотель, Эпикур;


№13. Философия Древней Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Фалес (640-562 гг. до н.э.) – первый из ионических философов, математик, один из 7 мудрецов, осн-ль Милетской школы.. В античности ему были приписаны сочинения в прозе "О началах", "О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Основой всего сущего Фалес считал воду. Все рождается из этого первоисточника, сама земля держится на поверхности воды и окружена океаном со всех сторон. Вселенная полна богов, все вокруг одушевлено.

Гераклит из Эфеса (около 530-470 до н.э.) по происхождению аристократ, сознательно отошедший от участия во власти. Создал сочинение "О природе". Он учил, что "все течет". Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Основой всего Гераклит считал огонь. Не был демократом, верил в войну.

Вершиной философского мышления, античного материализма вообще, является творчество Левкиппа и Демокрита. Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Демокрит из Абдер (ок. 460-370гг. до. н.э.) полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомас- означает - неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Главный труд Демокрита "Великий мирострой" посвящен учению о строении мира. Атомисты полагали, что причина вещей - атомы и пустота или пустые промежутки между атомами. Пустота вместе с атомами и есть материя, или причина вещей.

Платон (427-347гг. до н.э.)- уч-к Сократа.. Его работы: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Софист", "Парменид". Учение Платона есть объективный идеализм, так как материя (небытие) рассматривалась им как производное от нематериальных, предшествующих материи "видов" или идей (бытие), существующих вне и независимо от сознания людей. Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают идеи. В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. Душа человека, согласно Платону, независима от тела и бессмертна.

Аристотель (384-322г.г. до н. э.) из Стагира. (пр-я: Категории, Метаизика, О небе, Политика, Экономика) Учился в Академии Платона; был учителем Александра Македонского. Научная деятельность Аристотеля охватывает все области античного знания - логика, естествознание, история, политика, этика, эстетика. В своей первой философии - "метафизике", подверг учение Платона об идеях острой критике. Природа для Аристотеля безусловно объективна, чувственный мир вполне реален. Одной из первых причин и сущностью мира Аристотель признавал материю (вещество).

Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.


№14. Проблема человека и общества в античной философии. Софисты, Сократ.

Период расцвета античной ф-ии во 2 пол. V в. - конец IV в. до н.э.- расцвет рабовладельческой демократии. Широкий круг свободных граждан получил возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно были знания, что вызвало в жизни появление первых учителей общего образования. Сократ говорил о таких учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и их название - софисты (софос - мудрый). Софисты – рационалисты (ранее натуралисты). В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий).

Наиболее характерен для всех представителей этого течения тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Крупнейший представитель софистики Протагор выразил его следующими словами: "Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют".

Ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. До этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Эту тематику рассмотрел афинянин Сократ, способствовавший возникновению учений объективного идеализма(469-399 гг. до н.э.). Главная задача познания - самопознание: "познай самого себя". Быть счастливым - значит познать самого себя и придерживаться умеренного образа жизни, творить добро и не нарушать гармоничных отношений с окружающей природой.

Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводит всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению, а мудрость - путь к совершенному знанию.

Его влияние на юношество было благотворным. Он был занят вопросом о том, чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. В представлениях С. человек должен быть определенного типа: уверенный в себе, великодушный, равнодушный к земному успеху, верящий, что им руководит божественный голос, ясно мыслящий. 


№15 Специфика Средневековой западноевропейской философии. Теоцентризм.

Со II–III веков по XV век н.э. - эпоха развития средневековой философии. Раннее средневековье (5в.) – становление христианства и европейских государств. Зрелое средневековье (с 11в.) – феодализм с мировоззрением зрелого христианства.

Средневековое мышление и миросозерцание определяли 2 разные традиции: христианское откровение и античная философия (в идеалистическом варианте - Платоновском).

Спецефич. черта средневек. ф-ии был теоцентризм. По принципу теоцентризма источником всякого бытия является Бог. Высшую цель жизни люди должны видеть в служении Богу, ибо его всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. В основе лежат 2 принципа, тесно переплетающиеся друг с другом: идеи творения и идеи откровения.

Особенности философии: 1) исходный пункт философии – тексты Библии; 2) приоритет отдавался вере, а наука – «служанка богословия»; 3) пренебрежительное отношение к опытному исследованию природы; 4) доминирование теологии – учении о Боге, в рамках философских рассуждений; 5) стиль мышления – абстрактно – метафизический.

Главные проблемы философов: 1) соотношение Бога и Мира; 2) соотношения веры и научного знания, теологической и философской истины.

Крупнейшими представителями средневековой западно-европейской схоластики являются А. Августин, Р. Бэкон, Ф. Аквинский, У. Оккам, Д. Скотт. Схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование западно-христианского вероучения.

Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит название креационизма – что значит “творение”, “создание”. Важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог, все остальное – его творение. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.


№16 Учения Августина, Аквинского. Проблема универсалий. Номинализм и реализм.

Августин Блаженный, представитель патристики, заложил прочный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Учит, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Душа – нематериальна, бессмертна. Время и пространство сущ. только с миром в мире: прошедшее – в нашей памяти, будущее – в наших надеждах, а настоящее – действительное время, если через него проходит прошлое в будущее. Произведения: «Исповеди», «Рассуждения о граде Божьем и граде земном», «О святой троице».

Ф. Аквинский – заложил основы католической религиозной философии – неотомизма и томизма, разграничил области науки и веры, систематизировал схоластику. Основные моменты его учения: «исходный принцип – божественное откровение, без которого спастись невозможно. Различая бытие и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.

На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis), (неорганические стихии и минералы). Далее форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, (растения). Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens). На четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих.

Произведения: «О единстве разума против аввероистов», «Сумма против язычников», «Сумма теологии».

Проблема универсалий – проблема общих понятий. Реализм средневековый – одно из направлений в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.

Номинализм (имя, название) – направление в средневековой схоластике, считавшее понятия лишь именами. В противоположность средневековому реализму, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия.


№17 Становление и особенности средневековой мусульманской философии. Основные направления религиозного и светского вариантов.

В средневек. Средней Азии преобладал кочевой образ жизни (номадизм), а также политич. нестабильность (Ею владели и персы, и арабы, монголы, и тюрки).– Что создавало трудные условия для развития культуры вообще, для функционирования философии, в особенности. Теоретическими источниками были: 1Индийская, 2Античная философия. Средневековое мышление было по преимуществу теоцентричным, ибо связывалось с монотеизмом ислама. Однако отсутствовал схоластич. метод из-за слабости ислама. Еще одна особ-ть: комментаторный характер, то есть все философы переводили и комментировали Древни Греческие и Древне Римские сочинения.

Особенности ислама: отсутствие единого религиозного центра, института духовенства в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения спорных вопросов и др. В результате появилась возможность развития не только религиозных, но и светских вариантов философского мышления.

К религиозным относятся калам, а также исмаилизм и суфизм. Калам (буквально – “слово”, “речь”, “литературный диалог”) – спекулятивная теология, выводившая философские положения о предельных основаниях бытия из священных текстов Корана и сунны (предания). Мутакаллимы (представители позднего калама) выступали не только против слепой веры, но и против доказательств, опирающихся лишь на священные тексты, а потому не дающих достоверного знания. За человеком признавалась свобода воли.

Исмаилизм – крупнейшую секту шиитского ислама и суфизм – мусульманский мистицизм, объединяла оппозиция официальному вероучению на основе различения внешнего, официального, и скрытого, внутреннего смысла слов священного текста. Исмаилиты и суфии усматривали возможность постижения сокровенного смысла через восхождение от “внешнего” к “внутреннему”. Первые подчеркивали необходимость использования рациональных методов познания, вторые – интуиции, воображения, прозрения.

Светский вариант решения мировоззренчесих проблем получил название “фальсафа”: он сформировался под прямым воздействием греческой философии вследствие развития переводческого движения. Представители “фальсафа” противопоставляли “традиционным наукам”, связанным с религиозным знанием, “науки рациональные”, опирающиеся на опытную практику.

Основные представители мысли: Аль-Кинди; Аль-Фараби; Ибн-Сина(Авиценна); Аль-Беруни; Аль-Газали; Ибн-Рушд(Аверроэс). Основные представители поэтической мысли: Юсуф-Баласагуни, Махмуд Кашгари, Яссави, Амишер Навои, Амар Хаян, Низами, Косыки, Соади, Федоуси.


№18 Средневековая арабоязычная философия. Философское мировоззрение Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда, Аль-Кинди.

В основу учения арабских философов был положен принцип извечности мира, невозможности рождения из ничего(принцип эманации). Первым в арабоязычном регионе этот принцип принял “Аристотель Востока” аль-Фараби (870–950). Основные сочинения: "Геммы мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о классификации наук, "Большая книга о музыке". Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю

Фараби считал, что “первая материя является потенцией всех субстанций в поднебесье”, что “форма существует благодаря материи, а материя является субстратом для форм”. Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.

Вслед за аль-Фараби принцип эманации был использован последующими средневековыми арабоязычными философами вплоть до самого “чистого” аристотелика – Ибн Рушда(Аверроэс), позиция которого - натуралистический монизм. Он делил людей по способностям и разумению на три категории: широкую публику, “вовсе не способную к толкованию”, диалектиков, способных к диалектическому толкованию “по природе и навыку”, и, наконец, мудрецов-аподеиктиков. Его учение о вечности и несотворённости мира, о едином, общем для всех людей мировом разуме легло в основу направления западно-европейской философии 13— 15 вв., получившего название аверроизм.

Ибн Сина (Авиценна) — учёный-энциклопедист, поэт, родился вблизи Бухары. Научное наследие (около 300 сочинений) охватывает помимо философии такие отрасли знания, как медицина, математика, астрономия, ботаника, геология и др. "Канон врачебной науки" в течение почти пяти веков считался одним из основных медицинских руководств. Среди философских трактатов наиболее известны: "Книга исцеления", "Книга указаний и наставлений", "Книга знания" ("Дониш-наме"). Он разделил философию на 3 части: физика, логика (учение о познании природы и человека) и метафизика (учение о познании бытия в целом). Рассуждая о степенях разума, Ибн Сина вводит еще одно определение души – сравнение ее с зеркалом, в котором отражаются формы вещей. Бессмертны души добродетельных людей и людей, обладающих знаниями; души же людей невежественных смертны.

Аль-Кинди – основоположник арабской философии, род. в г. Басра. Творчество носит энциклопедический характер. Нет такой области знаний того времени, которой он не коснулся бы в той или иной мере в своих многочисленных трактатах (число их, согласно средневековым арабским источникам, достигало 238, но большинство этих работ, к сожалению, до нас не дошло).

«Философ арабов» переводил труды античных философов, писал к ним комментарии.

Наиболее значительными философскими работами аль-Кинди являются «Трактат о количестве книг Аристотеля», «О разуме», «О первой философии», «Об определениях и описаниях вещей», «Рассуждение о душе», «Трактат о ближней действующей причине возникновения и уничтожения», «Книга о пяти сущностях».


№19 Философская, социальная и нравственно-этическая проблема в творчестве Х.А.Яссауи, Ю.Баласагуни, М.Кашгари.

Яссави. О Яссави говорят как основателе «тюркского» пути мистического познания в исламе. Его идеи: о единой сущности всего сущего, о близости и даже тождество процесса познания Бога с самосознанием, о необходимости собственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с Богом. Он – признанный глава ветви Суфизма. Яссави соединил религиозную идеологию с массовым сознанием, тенгрианско-шаманитским зороастризмом. Знаменитое произведение – «Диван и Хикмет» - книга мудрости. Яссауи переложил всю ответственность на самого человека, как часть божественного смысла. Умеренность – это другой фундаментный принцип Яссауи. В людской жадности и непомерности во всех проявлениях он видел начало многих бед на земле.

Махмуд Кашгари. Знаменитая книга Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» - тюркская энциклопедия. «Диван» – памятник тюркской культуры, запечатлевший этнические ценности, нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке, дающий представление о фонетических и морфологических явлениях и специфике диалектных форм. В книге наряду с древним шаманистским миро представлением запечатлены элементы новой идеологии – ислама, и такой его ветви как суфизм.

Юсуф Баласагуни. В творчестве поэта преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой – рационализм обличенный в символические покровы суфизма. Поэзия направлена на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. Мировоззрение Баласагуни определяют разнородные доисламские верования – зороастризм, манихейство, буддизм, христианство, шаманизм. Знаменитое произведение «Кудадгу Билик». Характеру философствования присуще стремление к энциклопедическому охвату общемировоззренческих проблем. Рассмотрены мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме.


№20 Особенности философии эпохи возрождения и её основные представители. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.

В Италии эпоха Возрождения (Ренесанса) с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв. Большинство исс-лей связывают поя-ие В-я с переходом от средневековья к Нов. времени, т.е. от феодализма к капитализму. Две идеи: гуманизм и чел. ндив-ть. Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Формально философы В. в центр мироздания ставили Бога, но при этом основное вним-е обращали уже не на него, а на че-ка. По их мнению, чел-кая личность по преимуществу яв-ся творческой, она как бы принимает на себя творческую роль Бога и способна обладать как собой, так и природой. Фичино считал, что че-к могущественен подобно Богу. Че-к ищет точку опоры не только в космосе, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем теле.
Отличительные черты идеологии В.:
1. антифеодальная направленность
2. светский характер (против церкви, ЗА НАУКУ)
3. гуманистическое мировоззрение, вним-е на че-ке, возвышение его творч-й сущности.
4. обращение к культурному наследию античности.

5. Ориентация на искусство. Основ­ные представители эстетической мысли:1.Поэт Данте, художник Джотто,писатель Боккаччо, поэт Пет­ранно, скульптор Донателло, Леонардо Давинче, Рафаэль, Микельанжело, Рубенс; писатели Монте и Равель, Шекспир, Томас Мор и Компонела, Сервантес.

6. Формируется течение пантеизм, что означает всебожие. Основные представители пантеизма: Коперник – «Об обращениях небесных тел»; Дж.Бруно; Галилей;Н. – немецкий ученый, философ и богослов; Ф. Парацельс – немецкий врач, алхимик и астролог.


№21 Рационалистическая и эмпирич. тенденции в ф-ии Нового времени. Ф-ое сознание и научн. рев-я

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники.

Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым предметам - стержнем новых философских программ. Последние оказываются гносеоцентристскими (от греч.- знание, познание).

Два крупных течения: Рационализм (от лат. ratio - разум) выдвигает на первый план логические основания науки, где главным источником знания считаются идеи, мысли и понятия. Философский эмпиризм (от греч. - опыт). Ее представители утверждали, что все знания возникали из опыта и наблюдений.

Рациона­листы (Декарт, Спиноза, Лейбниц) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. 

Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк). Родоначальником опытной науки Нового времени считается Френсис Бэкон. Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека.


№22. Проблема метода познания и понятие о субстанции в ф-и XVII в. (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Родоначальником опытной науки Нового времени считается Френсис Бэкон. Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Развивал учения о новом методе научного познания – индукции («наведение») – движении от частного к общему. Ф. Бэкон считал, что для создания «нового здания науки» человеческое сознание должно преодолеть 4 идола-предрассудка-заблуждения: идол рода, идол площади, идол пещеры, идол театра. Произведения: «Новый Органон», «Новая Атлантида».

Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Его работа “Рассуждение о методе”, “Начала философии”. Исходный принцип - “я мыслю, следовательно, я существую”. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция – причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом (3 субстанции: материя–делимая до бесконечности, дух–неделимая, Бог). Для отыскания истины необходимо раз в жизни усомниться во всем, и это есть первое достоверное знание, которое возможно приобрести.

Бенедикт Спиноза. Основная цель фил. - завоева­ние господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. С его точки зрения, достоверные знания достигаются при помощи рационально-разумного, математико-геометрического знания, так как связь между субъектом и предикатом совершенно необходима только в суждениях математического типа. Произ-е: “Этика”, «О боге». Противопоставлял дуализму материалистический монизм – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа

Философия Лейбница – это определение возможностей и пределов человеческого познания, построение алгоритма универсального знания. Вместилищем и источником всех сущностей и возможностей, которые только можно мыслить, является, согласно Лейбницу, Бог. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады. Форма - нематериальна и представляет целесооб­разно действующую силу, а тело - это механ. сила.


№23Особенности философии Эпохи просвещения. Проблема человека и общества (Локк, То-ланд, Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри).

Период Просвещения охватывает конец XVII – начало XIX вв., т.е. время английской буржуазной революции 1688 г. и Великой французской революции 1789 г. Для раннего Просвещения была характерна борьба с религиозными предрассудками.

На знамени просветителей написаны два лозунга - наука и прогресс; и обращаются они прежде всего не просто к разуму, как в XVII веке, а к научному разуму, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных "гипотез".

Джон Локк - разработал сенсуалистическо-аналитическую теорию познания, согласно которой общее в знании есть продукт деятельности разума. Сенсуализм – позиция, в которой достоверные знания дают только чувства. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: "Не знаю". Ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что либо вне себя. Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта.

Во французском Просвещении было три ветви: правое крыло, умеренный центр и левое крыло. Главной фигурой правого крыла можно считать Франсуа Мари Аруэ Вольтера. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал, чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом, но говорил, что бог все сделал, и жизнь людей определяется их деянием.

Левого крыло Жан-Жак Руссо - полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил, что он сердцем чувствует бога. По Руссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить.

Умеренным центром: Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха. Заслуга Ламетри - провозглашении атеизма. Все живое и человек рассматриваются Ламетри как частные случаи и проявления механических законов материи (“Человек-машина”, “человек-растение” и т.д.). Дидро в своих произведениях (в “Племяннике Рамо”, “Жаке-фаталисте” и др.) оправдывает метафизический материализм, содержащий зачатки диалектики.

Основной принцип немецкого Просвещения – разделение случайного и необходимого, индивидуального и общего (Х.Ф. Шубарт, И.Г. Зейме, И.Г. Форстер, Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, Ф. Шиллер, Гете).


№24 Немецкая философия XVII – XIX века. Основные представители и идеи.

Немецкая классическая философия – это этап в развитии философской мысли, который охватывает период с конца XVIII первую половину XIX веков.

Основатель Эммануил Кант (1724-1804) в его деятельности можно выделить два периода:

1. до критический – он занимается преимущественно вопросами естествознания и натуральной философией. В книге “Всеобщая естественная история и теория неба” (1775) Кант разработал гениальную гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности. 2. Критический период Кант занимается чисто философскими проблемами изложенные в его основных произведениях. «Критика чистого разума» - анализирует проблемы познания, «Критика практического разума» - учение об этике, «Критика возможности суждения»- проблемы эстетики и учение о целесообразности в природе. Основные противоречия философии Канта составляют вещи в себе (материалистический момент).

Его ученик – Иоганн Фихте – разрешил противоречие Канта в пользу субъекта и создал классическую систему субъективного идеализма, в центре которого нах-ся субъект или «Я». («Назначение человека», «Наука учений»).

Фридрих Шеллинг - Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в ее диалектике, он дал тонкий анализ категорий свободы и необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. «О мировой душе», «Ф-ия иск-ва».

Гегель создал систему объективного идеализма (в основе понятие абсолютной идеи).

Гегель вводит принцип тождества и мышления который осуществляет для него, при первичности мышления. Сформулировал 3 основных закона диалектики: 1) закон перехода количественных изменений в качественные; 2) Закон единства и борьбы противоположностей; 3) Закон отрицания отрицания. Цитата: «Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно!».

Основные произведения: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология».

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек, прежде всего, природное существо, поэтому вопрос о том, почему сознание разных социальных групп неодинаково остался для него открытым. Не Бог создал человека, а человек Бога.

Основные работы: «Мысли о смерти и бессмертии», «Основные положения философии будущего», «Предварительные тезисы к реформе философии».


№25 Становление и эволюция философии марксизма. Концепции диалектики

В середине 19 века в Западной Европе складыва­ются новые общественные отношения, которые привели к формированию новой философской системы К.Маркса и его последователя Фридриха Энгельса. Социально - историческими условиями формиро­вания этой системы явились: экономиче­ская зрелость капитализма того времени в странах Западной Европы; резкое обострение классовых противоречий; впервые самостоятельный выход на историческую арену рабочего класса. Основными теоретическими источниками философских взгля­дов Маркса явились: Немецкая классическая философия; Английская классическая политическая экономика; Англо-французский утопический социа­лизм. Философия Маркса есть прежде всего материалистическое мировоззрение, которое отличается от предшествую­щего материализма тем, что: материа­лизм до Маркса носил механистический характер; домарксовский материализм был по преимуществу метафизическим и не мог с материали­стических позиций объяснить обществен­ную жизнь. Использование диалектики Гегеля, материализма Людвига Фейербаха, создание диалектико-материа­листического мировоззрения, превращение материализма в диалектический материализм, раскрытие внутренней диалектичности материальных процес­сов и процессов их познания, были новыми момен­тами характеризующими философские взгляды Маркса. Основными идеями марксистского философ­ского мировоззрения являются: 1) распространение материализма на понимание общественной жизни. 2) Философия Маркса характе­ризуется единством составляющих её положение, открытостью и в связи с этим нахо­диться в постоянном движении и развитии. Филосо­фия Маркса получила научное обоснование единства, теории и практики, т.е. его точки зрения задача философии заключается в том, чтобы не отбрасывать объяснение мира, а связать его с практической преобразовательной деятельностью людей.

Маркс утверждал, что причина отчуждения в труде – частная собственность, которую нужно отдать народу; практика общества – исторична. Он предложил новую периодизацию истории, в основе которой – смена общественно-экономических формаций способа производства. Формаций – 5: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая. Маркс сформулировал закон об определяющей роли базиса по отношению к надстройке.

Основные работы: «Капитал», «Тезисы о Фейербахе», («Манифест Ком. Партии», «Нищета философии») – совместно с Ф. Энгельсом.


26. Практически-нравственная ориентация русской философии XVIII-XIXв.в.

В 18 столетии светская философия в России делала первые шаги. Для нее это был период становления и школы.

Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин, П. Сорокин, С. Булгаков и многие другие являют собой самостоятельное, обладающее неповторимым национальным своеобразием, действительное оригинальное философское направление, достойно представляющее Россию в европейской философской традиции.

Русская философская мысль заявила о своей вполне совершенной самостоятельности лишь к концу 40-х годов XIX в. в лице П. Чаадаева. Русские философы использовали мыслительный материал, возникший на более развитой социокультурной основе, включили его, при этом соответствующим образом переработав, в структуры национального происхождения. Главными моментом в этом процессе стали:

• Теории естественного права и договорного происхождения государства, принятые в России задолго до постановки задач антифеодальных преобразований и истолкованные в широком диапазоне программ нескольких политических направлений (консервативных, просветительных, радикальных);
  
• Теории утопического социализма, возникшие в начале XIX в. как альтернатива развивающемуся капитализму и взятые на вооружение либеральным и радикальным дворянскими движениями, народниками, революционными демократами конца XIX – начала XX в., непримиримо относившимися к идее последовательного развития России;
  
• Антропологический материализм, который в России превратился в главную теоретическую систему почти всех направлений революционного движения;
  
• Идеалистическая диалектика, подвергнутая материалистической обработке и понятая как метод революционного отрицания, что было, кстати говоря, осуществлено параллельно с разработкой К. Марксом аналогичных проблем;
  
• Мистические религиозно-философские системы, прежде всего Ж. Де-Местра и Я. Беме, перенесенные на почву русского православия.
  

27. О революционной традиции русской философии XIX века: её представители.

Русская философия - в лице своих самых лучших представителей - выдвинула и защищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле (высшим, самым зрелым проявлением европейского духа) русская духовность противопоставила "несвоевременные мысли” и "архаичные" понятия любви, стыда, совести. В этом была безусловная "слабость", но и величайшая сила мыслителей и художников, не устрашившихся разлада со своим временем, которое все больше и все определеннее вовлекало Россию в мировую систему западного, т.е. капиталистического хозяйства.

В качестве самостоятель­ного духовного явления о русской Философии может идти речь с 18-19 вв. В широком смысле философия этого периода является продуктом взаимодейст­вия самобытных идей русского православия и воззрения французских философов эпохи Просвещения. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и материализма (Киреев­ский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взглядов стал идеологом русского анахронизма. Среди последователей материализма и позитивизма Н.Г.Чернышевский, П. Лавров, М.М.Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФ была сделана В.Г. Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В конце 19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Философия. Сначала получила отражение в произведениях Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского.


28. Сущность и основные представители русской религиозной философии XIX-XX веков.

Оригинальным русским философско-идеологическим тече­нием является славянофильство (А.С. Хомяков, И.В. Ки­реевский, К.С.Аксанов, Ю.Ф. Самарин). Славянофилы опирались на «самобытников», на право­славно-русское направление в общественной мысли России. В ос­нове их философского учения лежала идея месжанской роли рус­ского народа, культурной и религиозной самобытности. Только православие, считает А. С. Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуаль­ную религиозность с церковной орга­низации. Решение проблемы сочетание свободы и необходи­мости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов вяз­ким методологиче­ским принципом для разработки ключевого понятия, их религиозно философских воззрений понятий соборности. Опре­деляющим признаком соборности служит принцип «единства и множества». Понятие «соборный» раскрывает не только внешнее со­единение людей, но и постоян­ную возможность соединения на ос­нове духовной общности. Славянофилы отстаивали тезис о принци­пиальном отличии развития России от всей Западной цивилизации. В. С. Соловьёв попытался создать целостную мировоз­зренческую систему, которая бы связывала в едино запросы религи­озной и социальной жизни человека. Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. Он стремился постановить разум на рациональное начало человеческого сознания. Религиозный опыт получает истолкование непосредственное слияние человеческой души с Богом, переход человеческих переживаний, чувств и запре­дельное, трансцендент­ное измерение.

Западники (П. Чаадаев. Т. Грановский, В. Белинский, А. Герцен и др.). Среди западников был мыслитель, чьи взгляды отличались уникальностью. Этим мыслителем-западником был «декабрист без декабря» П.Я. Чаадаев (1794-1856). Одно только напечатанное еще при его жизни первое «Философическое письмо» взбудо­ражило Россию и обессмертило его имя. При помощи истории он пытался решить основные мучившие его вопросы о причинах отсталости России, существования крепостничества и абсолютизма. Причины эти он связывал с православием, которое шло на поводу у царизма, в то время как католичество было независимо, по его мнению, от власти и государства. Главная задача России, по Чаадаеву, в воссоединении ее с другими народами и национальными культурами и с человеческим родом в целом.


29. Особенности и специфика казахской философии Просвещения Ч. Валиханов, И. Алтынсарин.

Казахская философия — это не просто философская система, показывающая особенности определенного этноса. Это — мировоззрение, основанное и «говорящее» на казахском языке.

Ч. Валиханов(1835-1865) – выдающийся казахский ученый, просветитель, демократ. Большое влияние на его мировоззрение оказали русский писатель Достоевский, революционер Дуров, известный географ Семенов-Тян-Шанский. Он вошел в мировую науку, как исследователь культуры Семиречья и Киргизии, Восточного Туркестана. Его работы «Очерки Джунгарии», «О состоянии Алтын шара», «О западном крае Китайской империи», «Следы шаманства у киргизов»(проблема появления человека), «Записка о судебной реформе»(справедливость, красноречие, несправедливость), «О Баянаульском автономном округе» и другие поставили Валиханова в один ряд с выдающимися путешественниками и исследователями Европы и Азии. Он собирался рассказать России и всему просвещенному миру о жизни казахов, их сокровенных чаяниях, помыслах и надеждах. Открыть другим народам свой народ и сдружить их. В этом непреходящее значение непродолжительных по времени, но яркой и многогранной деятельности Чокана. В этом он новатор по сравнению со своими предками. Он считал что внешний мир существует вне человеческого сознания, причина соц несчастья- безграмотность.

Ибрай Алтынсарин(1841-1899) – казахский просветитель, поэт, писатель, первый народный учитель. Он изучал жизнь казахского народа, ориентируя его на цивилизацию. И.А. считал прогрессивным для казахского народа переход к оседлости, т.к. оседлость создает условия для развития торговли, ремесел и повышению материального состояния. Он придавал большое значение трудовому воспитанию школьников и учил детей, автор 1 букваря, сторонник советского образования. Он близок к деизму – верит в жизнь окр среды вне человеческого сознания, он подтверждает силу бога, создавшего мир, признает объективное существование мира. «Несчастье киргизов»(недовольство кол-админ. реформами царского правительства).


30. Проблема человека в мировоззрении Абая. Нравственно-этические идеи в «Книге слов».

А.К(1845-1904) – великий мыслитель, поэт, философ. Он жил в своеобразную казахскую эпоху Возрождения, когда все острейшие проблемы бытия как бы поднимались на его поверхность, и когда их отражение требовало от философа или художника универсализма. Универсальными были образование и мировосприятие А. Творчество А. созвучно творчеству мн. Великих писателей. А. бескомпромиссно и беспощадно высвечивал правду, и от того муза его трагична, судьба поэта – тоже. Отсюда строки: «Я человек с черной кровью и раной в душе…» Но именно А. произносит поднимаясь на ощущением трагической предопределенностью бытия, слова: «Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе, лишь бездарный покоряется судьбе». С одной стороны он призывает быть разумным, с другой вопрошая: «Жить? Зачем? Есть ли смысл в ней, в жизни…?» В центре своих размышлений А. ставит человека. В познании мира он изучает и обобщает произведения величайших мыслителей прошлого, исповедует их для объяснения особо важных явлений в жизни каз. народа. Он признавал объективную закономерность мира: мир и человеческое общество находятся в постоянном изменении, что жизнь человека, его судьба также как и все, что существует на свете переменчиво. Ничему живому на земле не дано состояние покоя. А. считал человека важнейшим существом мира, понимал неразрывную связь его тела и души. А. учил, что разум, доброта, упорство, скромность, труд – вот 5 друзей. Он говорил, что для того чтобы достигнуть намеченной цели и быть верным своему долгу, в характере человека должны быть постоянство, решимость, сильная воля, способность беречь трезвость рассудка и чистоту совести. Чтобы заняться наукой надо ее полюбить, иметь стремление к ней. А. считал, что существует 3 вещи, способные уничтожить весь человеческий род, которых надо избегать – невежество, леность, злодеяние. «Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность. Люди не могут обходиться без этих начал. Просто в жизни не бывает случая, когда бы не участвовали они и не предрешали ту или иную человеческую судьбу» - А. «Слова назидания».