Geum.ru

Научно-исследовательская работа Секция филологии Автор Кадеева Ксения, школа №19, 8А класс Научный руководитель учитель русского языка и литературы сош

Вид материалаНаучно-исследовательская работа

Содержание


2. Е.баратынский. « молитва».
3. И. бунин. «за все тебя, господь, благодарю».
4. Последний хранитель земли.
5. Анализ поэтической миниатюры
Есть жизнь молитвенная. Или
Подобный материал:

VI открытая научная конференция - фестиваль молодежи школьников

«Наука. Творчество. Развитие »


Всеохватная молитва Пришвина


Научно-исследовательская работа


Секция филологии


Автор

Кадеева Ксения, школа № 19,

8А класс


Научный руководитель

учитель русского языка и

литературы СОШ № 19

Волкова А.Я.


г. Новочебоксарск

2006


1. Молитва Пришвина.


Жизнь природы идет по своим глубинным законам. М.Пришвину дано было увидеть эту глубочайшую жизнь и передать ее нам. Сколько людей, целые поколения, были лишены возможности узнать, прочитать его удивительные книги, дневники! Пришвин пережил тяжелейшие исторические катаклизмы, но все-таки служил вечному. Каждая запись Пришвина, даже та, которая, кажется, хорошо известна, наполняется сейчас новым, современным, содержанием. Он прожил 81 год. Его дневниковые записи и книги («Кащеева цепь», «Поэзия Берендеева царства» и др.) - это Молитва о Родине.

С горечью Пришвин пишет в дневнике:

«Будет ли страшный суд?

На этот суд я готовил одно себе оправдание, что свято хранил ризы земные.

И они все потоптаны.

Чем же теперь оправдаюсь за свое бытие?

.. .То, что мы называем природой - леса, озера, реки - все это слабо, ребенок, и умоляет доброго человека о защите от человека-зверя.

Все бросились истреблять леса, - это не люди, это зверь безумный освободился.

Или это и есть история России? Да, это есть: но когда же окончится
наконец такая ужасная история, и сам Распятый просил, чтобы миновать ему эту чашу, и ему даже хотелось ПОБЫТЬ. Родина…

Немой стою..., но все-таки молюсь в этот заутренний час, как и кому, не знаю, отворяю окно и слышу: в неприступном чистике еще бормочут тетерева, журавль кличет солнце, и вот даже тут, на озере, сейчас на глазах, сом шевельнулся и пустил волну, как корабль.

Немой стою и только после записываю: «В день грядущий, просветли, Господи, наше прошлое, и сохрани в новом все, что было прежде хорошего, леса наши заповедные, истоки могучих рек, птиц сохрани, рыб умножь во много, верни всех зверей и освободи от них душу нашу.

-Иначе - если все исчезнет – сам себя готов осудить на страшный суд…

- Иссохнут глубины озерные, тайны лесные – исчезнет душа.

- В этом суть звериного в наши дни…»


2. Е.БАРАТЫНСКИЙ. « МОЛИТВА».


В 1840 году Евгений Баратынский пишет стихотворение «Молитва».


Царь небес! Успокой

Дух болезненный мой!

Заблуждений земли

Мне забвенье пошли,

И на строгий твой рай

Силы сердцу подай.


Для меня было откровением то, что существуют стихи-молитвы. Что же такое молитва как религиозный жанр в русской поэзии? Из словаря «Символов веры, молитв и заповедей» узнаем:

«Молитва есть благоговейное обращение ума и сердца нашего к Богу, которого при этом мы
  1. просим о чем-либо или
  2. благодарим и
  3. прославляем»

Лирический герой Баратынского не светлого, радостного рая просит у Царя небес; ему, преодолевшему ад душевных страданий и сомнений, доступен «строгий» рай. Тяга к очищению, самосовершенствованию столь велика, что в Молитве лирический герой просит дать стойкости, силы для избавления от земных заблуждений. Обращение «Царь небес» и местоимение «мне» («я») становятся ключевыми образами произведения Баратынского.

К молитве как жанру обращается и М.Ю.Лермонтов в одноименном произведении:

В минуту жизни трудную

Теснится в сердце грусть,

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.


Есть сила благодатная

В созвездьи слов живых,

И дышит непонятная

Святая прелесть в них -


С души как бремя скатится,

Сомненья далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко.


Молитва - разговор с Богом. В лексическом ряду образов стихотворения выделим 2 ключевых: «молитва» и «я» лирического героя. Молитву обычно произносят люди в желании высказаться, очиститься, отсюда можно сделать вывод, что лирического героя Лермонтова что-то тяготит, он обращается к одному лишь Богу в надежде быть понятым, поддержанным. Его молитва является своеобразной летописью мучительных раздумий и душевных переживаний. Чувством одиночества и печали пронизано стихотворение, тоской и потерянностью охвачен герой. Святые слова вскоре приносят так страстно желаемый результат - именно разговор с Богом дает герою душевное успокоение.

Слова молитвы названы «чудесными»; герой ощущает благодать, силу молитвы, захвачен ее «непонятной светлой прелестью». Это чудесное преображение пробуждает его к новой, живой жизни:

И верится, и плачется

И так легко, легко.

Лирический герой, отраженный в образе «я», находится, как и герой Баратынского, в процессе самопознания, самоочищения, то есть духовного возрождения и развития, познает в святых словах истину, хочет достичь абсолютного совершенства. Он стремится быть в гармонии с Богом, с природой и самим собой.

Слова молитвы просты, эта простота наполнена огромной силой любви, страданий и блаженства, горя и счастья, холода и страсти, печали и радости - все, все способны воплотить они в себя и выплеснуться серебряными брызгами счастья, легкости, блаженства! В центре повествования о процессе духовного возрождения героя - образ-символ «я» лирического героя, его мировосприятие. Мир внешний, оставшийся за рамками стихотворения, обозначен словами «жизнь трудная» и «сомненья». Время обозначено словосочетанием «в минуту жизни», действие происходит не в географическом пространстве, а «в сердце», «в душе». Живое присутствие Божества передано через глагол «дышит» (святая прелесть), а также безличными глаголами, завершающими стихотворение, которые передают божественный источник происходящего: «верится», «плачется», «легко, легко». Все совершается будто само собой, и в 4 строфе исчезает «я» лирического героя, в душу человека вселяется божественная гармония. Слова молитвы так и остались неизвестными для читателя, но сокровенными для героя.


3. И. БУНИН. «ЗА ВСЕ ТЕБЯ, ГОСПОДЬ, БЛАГОДАРЮ».


Многие стихотворения - молитвы созданы в минуту радости. Таково и бунинское «За все тебя, Господь, благодарю!». 1901-1903 годы поэт провел в России, в Васильевском. «Проснувшись, - вспоминает он, - открыл окно в сад, щурясь от утреннего низкого солнца. В свежем воздухе пахло горькой сладостью осеннего утра. На поляне перед окнами слепило таким ярким и теплым светом, что похоже было на лето. Только солнечное тепло было смешано с этой пахучей горькой свежестью, с запахом покрытых росой опавших листьев, и солнечный свет был слегка розовый, а вдали, в тени старых деревьев, уже багряных, желтых и оранжевых, стоял тончайший лазурный дым легкого тумана».

Под впечатлением удивительной красоты Земли создана молитва-благодарение, молитва-прославление, то есть стихотворение «За все тебя, Господь, благодарю!»

Ты после дня тревоги и печали

Даруешь мне вечернюю зарю,

Простор полей и кротость синей дали,

Я одинок и ныне - как всегда.

Но вот закат разлил свой пышный пламень,

И тает в нем вечерняя звезда,

Дрожа насквозь, как самоцветный камень,

И счастлив я печальною судьбой,

И есть отрада сладкая в сознанье,

Что я один в безмолвном созерцанье,

Что всем я чужд и говорю - с Тобой. (1901)


В стихотворении лирический герой осознает разлившуюся на него благодать покоя, умиротворения («отраду сладкую в сознанье»), и знает, кого благодарить: «За все тебя, Господь, благодарю!» В лексическом ряду образов (тебе - Господь - ты - дня - тревоги - печали - мне - зарю - простор – полей - кротость - дали - я – закат - пламень - звезда - камень - я - судьбой - отрада - сознанье - я - с тобой) легко выделяются ключевые: «Господь» (или «отрада сладкая») и образ «я».

Как и в предыдущих произведениях, в центре стихотворения -благодарность лирического героя Господу, образ, выраженный местоимением «я»,и его слияние с миром. Он одинок, но его одиночество наполнено молитвой, обращением к Богу. Мир внешний очерчен: это «простор полей», «вечерняя заря», «кротость синей дали», «закат»... Мир внешний гармоничен, великолепен, воспринимается как бесценный Дар Божий. Время в стихотворении показано реальное (вечер) и условное (время - как день после тревоги и печали, как период взросления, обретения мудрости и покоя). Но эту гармонию небесного и земного ничто не нарушает, совершенство человека достигнуто, созерцание, восприятие, осознание мира завершилось озарением лирического героя и его слиянием с Господом:

«я... говорю-с Тобой».

Эта «отрада сладкая в сознанье» и есть итог молитвы.


4. ПОСЛЕДНИЙ ХРАНИТЕЛЬ ЗЕМЛИ.

М.М. Пришвин «Всеохватная» Молитва (анализ произведения).


Совершенно иной выглядит Молитва Пришвина. Это стихотворение в
прозе - часть его дневниковых записей, поэтому мы можем говорить о
слиянии автора с героем лирическим. Лирический герой, глядя в распахнутое окно на мир, обращается ко Всевышнему с тревогой и болью в сердце. Естественно, казалось бы, «радоваться небу, солнцу, траве», но это в Прошлом. Молитва же обращена из Настоящего дня писателя в Будущее (то есть в наши дни). Эта молитва не для самосовершенствования, не эгоцентрическая просьба, а молитва-самопожертвование, не благодарность, а мольба ко Всевышнему о просветлении нашего Прошлого и о сохранении его в новом Будущем. Таким образом, молитва многомерна: она охватывает время (прошлое, настоящее, будущее), место («глубины озера», «леса заповедные»), пространство («глубины души и сердца», «глубины сознания»). Молитва обращена к высоким чувствам читателя. Лирический герой охвачен молитвой так, как Сын Божий молился, осознавая приближение необратимого, но готовясь принять его. Молитва придает герою стойкости, но как велика его боль! В центре Мольбы ко Всевышнему - леса и поля, звери и птицы, душа Мира и Человека, а не сам писатель Пришвин и не его страдания. Автор в ней выразил свой страх перед исчезновением живой земной оболочки, этого Божьего дара. Пришвин и пришел на служение Земле ради сохранения ее «зеленой ризы», как он пишет:

«…Иначе - если все исчезнет - сам себя готов осудить на страшный суд...

Иссохнут глубины озерные, тайны лесные - исчезнет душа

- В этом суть звериного в наши дни...»

Михаил Пришвин - один из последних хранителей Земли, лесник кладовой Природы, а значит, и хранитель человеческой сути в Человеке, ибо человек-частичка живой природы.

Каковы выводы?

1. Молитвы очищают внутренний мир человека, облегчают страдания.

2. Произведения Е. Баратынского, И. Бунина, М. Лермонтова посвящены совершенствованию «я» в человеке до Божественного идеала, до Гармонии.

3.Их молитвы направлены « внутрь», эгоцентричны.

4.Молитва же Пришвина - Всеясветная, Всеохватная. Она является выражением беспокойства автора из-за исчезновения всего живого на Земле; одновременно эта молитва - заповедь будущим поколениям о сохранении Вселенной, Земли, Природы и Человека в ней.

Пришвинские слова, обращенные к Всевышнему, просты, идут из глубины души, именно эта простота проникает в наши сердца.


5. АНАЛИЗ ПОЭТИЧЕСКОЙ МИНИАТЮРЫ

М.М.ПРИШВИН. «КЛАД ЧЕЛОВЕКА» (сб. «Мастерская дятла»).


Что такое клад - клад человека? Что означает оно, это слово: сокровища, что

таятся в земле, или нечто другое? Именно об этом размышляет в своей лирической миниатюре «Клад человека» М. М. Пришвин. По жанру это философское эссе, он поражает художественным своеобразием и красотой авторской мысли. Эссе обращает взгляд читателя не только во внешний мир, но и в глубину нашей собственной души, вызывает множество чувств и мыслей.

Миниатюра начинается с описания подъема героя из «черноты овражьей» вверх, к «цветущему лугу»: «Из черноты омутов овражьих, сырых, темнс - подвальных этажей леса через ольху, повитую хмелем, и крапиву выбираешься наверх к цветущему лугу с бабочками, обставленному громадными сверкающими волнами древесных кущ». Здесь автор пользуется художественно-выразительным средствами: метафорами ( «чернота омутов», «этажей леса», «волны кущ»), эпитетами ( «сырых», «темно-подвальных», «цветущий», «сверкающими»). Неожиданно создается ощущение реального присутствия в лесу. Мы чувствуем прохладу, слышим шелест листьев, травы, пение, чириканье птиц и другие звуки леса благодаря звукописи, которая создается повтором и сочетанием согласных и гласных звуков [и, ч, о, ж], [ж, ч, о, и], [и, щ, ц, щ], [ч, о, е, щ] в существительных «черноты», «овражьих», «этажей», «повитую», «выбираешься», «цветущему», «бабочками», «сверкающими» «кущ»...

Слова «луг», «цветы», «этажи леса», «наверх» обозначили пространственнс - временные границы: это лето, солнечный день, лесная поляна. Образы - символы «клад (человека)» - «омуты (овражьи)» - « этажи (леса)» - «ольха (повитая хмелем)», «крапива» - «луг (цветущий, с бабочками)» - «волны (громадные, сверкающие)» - «кущ(древесных)» рисуют перед нами мир внешний - мир природы. Он гармоничен, прекрасен. Он полон звуков и красок, это мир, который Пришвин помог нам представить в воображении с помощью цветописи; краски меняются от черного цвета до яркой зелени деревьев и многоцветья сверкающего луга с бабочками. Красота Земли вызывает восхищение, охватывающее все существо лирического героя. Этот мир очерчен простым предложением, осложненным, а лучше сказать, «украшенным» однородными обстоятельствами и причастными оборотами. По типу и стилю - это художественное описание одного лишь уголка Земли - частички Вселенной, но как он прекрасен!

Ритмика предложения плавная, напоминающая звуки речной волны. Она вызывает умиротворение.

Мир внешний назван героем - повествователем «огромными богатствами) прочитаем это предложение.: «Тогда знаешь наверняка, всем своим существом понимаешь вокруг, какие это огромные несобранные богатства, перед которыми ничто все догадки о кладах Ивановой ночи».

Я думаю, что в этом предложении названа общая тема художественного текста - огромные несобранные богатства. Это красота природы, которую замечает лиш любящий взгляд. Что имеет в виду герой? Богатства природы: прохладу оврагов, этажи леса, обсыпанные росой, ольху, повитую хмелем, луг с бабочками сверкающие волны древесных кущ, алмазные капли на листе, перламутровые переливы птичьих крыльев, благодать прозрачной воды. Они противопоставлены кладам Ивановой ночи - злату, серебру. Используя глаголы второго лица («выбираешься», «знаешь», «понимаешь», «поражаешься»), автор, приглашая читателя согласиться с ним, создает общность читателя и героя-повествователя, вызывает ощущение, что волшебство происходит со всеми нами. Таким образом, сразу же после плавности и размеренности первой части философского эссе мы погружаемся в иной мир второй части, не менее прекрасный, но эмоционально боле напряженный и требующий нашего отклика, переживания, - это внутренний мир Человека. Каков он? Как стеклышки калейдоскопа, он состоит из темных и светлых частичек, потому что в нас есть и свет, и тьма. Пришвин показал это через антитезу: «несобранные богатства» и «клады Ивановой ночи». Одни люди ищут клады, сокровища, накапливают материальные ценности, а другие выбирают подлинные богатства, истинное счастье, - таков сам лирический герой. Он представляется человеком мудрым, неравнодушным к красоте Земли, не гоняющимся за золотом, клады для него «ничто», более того, он не принимает людей, для которых богатство в виде денег стало целью и смыслом жизни. Он говорит: «... случайно вспомнив о кладах, поражаешься бедности и какой-то низменности человеческого воображения».

Его неприятие не высказано прямо, но передано через отрицательные частицы «не», «ни» с разными частями речи: с причастиями «несобранные», «не протянувшему руки», отрицательным местоимением «ничто», существительным «низменность», «не под землей», с глаголами «не ответили (бы) », «не уничтожил: бы... всего счастья».

Прием отрицания помогает почувствовать отношение автора и героя к искателям кладов, равнодушным к истинному богатству.

Я вижу здесь один из важных признаков публицистического стиля - оценочность.

Отрицание усилено и лексическим повтором слова «несобранные», и эмоционально-оценочными и просторечными выражениями:
  • «всем своим существом»;
  • «огромные богатства»;
  • «поражаешься бедности и какой-то низменности»;
  • «вот они, прямо перед тобой лежат: поди и возьми! »

На мой взгляд, размышления героя о смысле жизни - это внутренний монолог, который, по-моему, является односторонним диалогом с читателем. Риторические восклицания («поди и возьми!», «сказать бы, открыть, но как скажешь, чтобы тебе не ответили славой, не уничтожили бы всего счастья») не оставляют читателя равнодушным.

Таким образом, мир природы гармоничен,но мир человека находится в дисгармонии. Лирический герой размышляет, убеждает, он противопоставлен тем, кто может «ответить славой», «уничтожить все счастье» слияния с красотой Земли. Что означает словосочетание «ответить славой»? Оно многозначно. Первое значение - «ославить», то есть высмеять. Второе значение - превратить в «героя», вознести тем самым на второй план отодвинув главное - призыв автора не только открыть сердце Природе, но и обогатить свою душу гармонией с ней, осознанием себя ее частичкой, призыв взращивать душу, открыть в себе истинные ценности: любовь, доброту, милосердие ко всему живому, благородство, достоинство, радость жизни.

Здесь, мне кажется, герой-повествователь открывается нам как автор, это сам М. М. Пришвин, писатель и Человек, и это подтверждают его дневниковые зарисовки, его духовное завещание – молитва.

Во второй части тема текста в значении «Богатства несобранные - сама живая природа» благодаря личности писателя - мудрого и скромного человека - расширяется до значения «Богатства, заключенные в самом человеке».

Пришвин уверен: Природа сама создает и воссоздает наш внутренний мир, а не мы - Природу! Наши преобразования приносят ей только вред. Он пишет: «Мне природа теперь - некое неведомое в своем начале Данное, из которого очень недавно вышел и сам Человек и начал свое создавать из этого Данного - создавать вторую Природу» («Лодочка»).

Что же это такое - «создавать вторую Природу»? Это значит - создавать свой внутренний мир, богатый мудростью, любовью, добротой. Я думаю, такова основная идея текста - «взращивание» души до гармонии с Природой». Эта же мысль звучит в стихотворении петербургской поэтессы Зинаиды Миркиной:


Есть жизнь молитвенная. Или

Жизнь суетная.

Третьей нет.

Деревья день и ночь молились,

Встречая каждой жилкой свет.

Тянулись зимы, лета, весны,

И звезды в кроны им вплелись...

А люди путались в трех соснах,

Не ведая про выход ввысь.


«Суета» - это и есть погоня за обманчивым счастьем обладания золотым кладами. Деревья, травы, цветы тянутся ввысь, к солнцу, к небу - все, кроме человека. Удивительно, но сам герой-повествователь тоже показан в движении из «черноты» оврагов к сверкающим волнам леса, все выше и выше, к цветущему лугу с бабочками.

Его размышления - это полет его мысли, его желание роста, взращивание души.

Тему и идею текста подтверждает и стройная двухчастная композиция, она имеет все сюжетные компоненты.

Первое предложение - это зачин с микротемой «Наверх к цветущему лугу».

Второе предложение - завязка, начало основной части с микротемой «Несобранные богатства».

В третьем предложении мысль получает развитие и углубление, микротема «Бедность и низменность воображения».

Четвертое и пятое предложения являются кульминационными.

Микротема - «Поди и возьми!» Мысль автора здесь достигла эмоционального пика.

В шестом предложении я вижу спад напряжения, это развязка, микротема - «Дивишься человеку...»

Заключением является предложение 7-е, микротема «Сказать бы, открыть...»

В чем же особенность композиции эссе? В его двуплановости в изображении Мира: « Человек и Природа».

В философском эссе Пришвин вспоминает о кладах Ивановой ночи. Есть народное поверье: если в ночь на Ивана Купалу найдешь цветущий папоротник, то перед тобой раскроются все клады Земли...

Поэт Пришвин в лирической миниатюре «Моя охота» тоже ищет и находит свой, особенный папоротник: «Я охотник за своей собственной душой, которую нахожу, узнаю то в еловых молодых шишках, то в белке, то в папоротнике, на который через лесное окошко упал солнечный луч, то на поляне, сплошь покрытой цветами...» Ключевое слово здесь - Душа. Прекрасна душа, если она - солнечный луч, цветущая поляна, радость, свет... И так точно жил скупой рыцарь, только... у него в сундуках было золото, а у Пришвина - поэтические россыпи его рассказов, которые он щедро оставил нам всем в наследство.


6. ПРИЛОЖЕНИЕ.

M. M. Пришвин «Клад человека»

(сборник «Мастерская дятла»)


Из черноты омутов овражьих, сырых, темно-подвальных этажей леса через ольху, повитую хмелем, и крапиву выбираешься наверх к цветущему лугу с бабочками, обставленному громадными сверкающими волнами древесных кущ. Тогда знаешь наверняка, всем своим существом понимаешь вокруг, какие это огромные несобранные богатства, перед которыми ничто все догадки о кладах Ивановской ночи. Напротив, случайно вспомнив о кладах, поражаешься бедности и какой-то низменности человеческого воображения. Вот они - без всякой чертовщины прямо перед тобой лежат не собранные человеком богатства. Не под землей они где-нибудь, а тут прямо перед тобой лежат: поди и возьми! Обрадованный, стоишь перед ними и дивишься человеку, не протянувшему еще руки к этим подлинным богатствам, к этому счастью. Сказать бы, открыть, но как скажешь, чтобы тебе не ответили славой, не уничтожили бы всего счастья, приписав его личным особенностям.