Уроки 19 26
| Вид материала | Урок |
- Методическая разработка урока семинара по литературе на тему: «Образ Родины в поэзии, 97.22kb.
- М. А. Карпушкин Уроки Мастерства Конспект, 9487.82kb.
- Ценности отечественной культуры, 255.07kb.
- Уроки вдохновения Система К. С. Станиславского в действии, 5884.36kb.
- Бібліотечні уроки для учнів початкових класів екскурсія «Перші кроки до бібліотеки», 102.2kb.
- Уроки жизни». (анализ рассказа В. Распутина «Уроки французского»), 48.01kb.
- Урок литературы в 7 классе. Тема «Уроки достоинства и человечности в рассказе В. Распутина, 26.64kb.
- Духовно-нравственное, 57.31kb.
- Игра «Как правильно чистить зубы» (имитация). Ход беседы, 195.02kb.
- Iii стереотипи та упередження, 1815.31kb.
У. Дома вы прочитали былину «Садко», записанную от А.Сорокина. Создавалась она не в Киевской Руси, а в вольном городе Новгороде, феодальной республике русского средневековья, противостоявшей киевскому князю.
Русские былины, дошедшие до нас, так и группируются вокруг двух центров русской государственности — Киева и Новгорода. Но новгородский цикл былин значительно уступает киевскому циклу по количеству сюжетов и героев. Былина о Садко повествует о жизни Господина Великого Новгорода, утверждает его величие и богатство. Ведь не смог сказочно богатый Садко победить в соревновании с городом — город все равно оказался богаче.
Интересно, что в летописи есть упоминание о некоем Сатко Сытиниче, построившем в 1167 г. в Новгороде каменную церковь Бориса и Глеба. Вероятно, у любимого новгородского былинного героя существовал реальный прототип, как и у киевских богатырей.
Какие еще точные приметы жизни средневекового Новгорода и главного новгородского сословия — купцов — можно найти в былине?
Дети находят соответствующие фрагменты текста: описание Новгородского торга, географически точный путь кораблей Садко, названия рек и озер, стремление к риску у героев (споры на выигрыш, опасные путешествия для выгодной торговли и т.д.).
У. А каким предстает в былине Садко? Как оценивает его рассказчик? Докажите текстом свою точку зрения.
Д. ...
У. Дома вы должны были подумать об отличии былины «Садко» от былин киевского цикла. Кем были герои былин киевского цикла? В чем была их роль?
Д. Это были герои-защитники.
У. А Садко — купец. Может быть, он относится к другому роду эпических героев? Какие еще герои, кроме героев-защитников встречались вам в эпических песнях других народов?
Д. Например, Гильгамеш – герой эпоса шумеров, потом вавилонян. Он был героем-защитником, но обладал и чертами культурного героя.
У. Садко можно назвать культурным героем?
Д. Он торговец и хороший музыкант, но, наверное, это не то.
У. И тем не менее некоторые ученые относят песню о Садко именно к «богатырским» былинам. В чем же они видят «богатырство» этого героя? Он ведь не сражается в боях, не обладает физическим могуществом. Необыкновенно в нем другое — музыкальный дар такой силы, что природа изменяется под его воздействием. Морской царь не может устоять перед игрой Садко на гуслях. Видимо, Садко сохраняет черты более древнего былинного героя. Ведь он, в отличие от Ильи Муромца, может пересекать границу мира людей и мира духов, он оказывается в гостях у Морского царя и возвращается оттуда. Но кто же помог ему вернуться?
Д. Помог святой Николай Можайский после того, как люди долго молились ему.
У. Смотрите, как интересно: Садко помогает христианский святой, которому усердно молятся о прекращении бури, губящей корабли и мореходов. И Николай является Садко, чтобы научить его, как перехитрить морского царя — могущественного природного духа. А Садко сам может справиться с царем? Боится он его? Какие у них отношения?
Дети находят фрагменты, указывающие на покорность Садко воле морского царя, на то, что моряки приносят ему в жертву серебро, а потом и человека.
У. Отголоски каких верований мы здесь встречаем?
Д. Язычества.
У. Да. В былине о Садко как бы несколько временных слоев: языческие верования в ней переплетаются с новым, христианским мировоззрением. И то, что побеждает христианский святой, говорит о победе христианства над язычеством.
У. Итак, несмотря на резкое отличие Садко от героев-защитников киевского цикла, ученые относят народные песни о Садко к жанру былины. Согласны ли вы с этим? Почему?
Д. ...
Задание на дом. Прочитать народную песню «Грозный царь Иван Васильевич»(записано от Т.Рябинина). Определить жанр этого произведения.
Выучить наизусть отрывок из былины «Садко» (по выбору).
Урок 21. Былина и историческая песня
| Тексты к урокам. Исторические песни. «Грозный царь Иван Васильевич» (записано от Т.Рябинина). «Убит астраханский воевода».(Из «Сочинений М.Д.Чулкова») «Начало Бородинского боя» («Исторические песни», IV, № 124) «Разин чувствует недоброе». «Исторические песни», II.№ 350 «Суворов ранен». «Исторические песни», III, № 495. |
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
В XV-XVI вв. народ начинает слагать эпические песни, которые, как и былины, называет «старинами». Ученые же относят эти произведения к жанру исторических песен на том основании, что, по сравнению с былиной, в них ярче выступает историческая основа. Герои этих песен — не богатыри, а исторические личности: Иван Грозный, Петр I, Пугачев, Ермак, Разин, Суворов, Кутузов; конфликты также имеют иную суть. Но при этом, как и в былине и в любом художественном произведении, точного следования историческим фактам нет: главное — выразить оценку события, оценку поступков героев. Исторические песни принято делить на военно-патриотические, посвященные борьбе с внешними врагами, и повстанческие — посвященные борьбе с врагами внутренними.
ГРОЗНЫЙ ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ
Записано от Т.Рябинина
Не сине-то море колыбается,
Не сырой-то бор разгорается —
Воспылал-то Грозный царь Иван Васильевич1,
Что надоть казнить Новгород да Опсково2.
По горенке на честном пиру похаживат,
Пословечно государь он выговариват:
«Достал я перфилушку3 из Царя-града,
Повывел я туман из синя моря,
И повывел я измену с каменнóй Москвы,
Хочу вывести изменушку со Опскова».
Говорит его больший сын Иванушка Иванович4:
«Батюшка наш, Грозный царь Иван Васильевич!
Достал ты перфилушку из Царя-града,
Повывел ты измену с каменной Москвы;
А не вывел ты тумана из синя моря,
Да и не повывести изменушки со Опскова:
У тебя изменщик за столом сидит,
Он ест да пьет с одной чашечки».
Говорит-то Грозный царь Иван Васильевич:
«Мне скажи-тко про изменщика великого».
Молодой Иванушка Иванович закручинился,
Закручинился он и запечалился:
«На братца мне-ка сказать — братце не видать;
На себя сказать — мне живу не бывать».
Говорил Иванушка Иванович:
«Батюшка наш, Грозный царь Иван Васильевич!
Как мы шли-то с Новгорода да Опскова,
Мы-то шли по правую руку Волхова5,
А по левую руку Волхова шел Федор Иванович6,
Так он делал изменушку великую:
Казнил он только старого да малого,
А что ни лучший он народ садил во погреба,
Опосля он выпущает их на белый свет».
Говорит тут Грозный царь Иван Васильевич
Громким голосом да во всю голову:
«Ай же вы, мои слуги верные,
Палачи мои немилостливые!
Берите-ка моего сына царского,
Того ли Федора Иванова,
За него за ручушки за белыя,
За него за перстни за злаченые,
Ведите-тко на поле на Куликово,
На это-то на место на торговое,
Срубите-тко ему буйную головушку
За его изменушку великую».
Все тут палачи затулялися1,
Не смеют подойти ко сыну ко царскому
И не смеют казнить сына царского.
Молодой Иванушка Скурлатов сын2
Скорешенько ставал он на резвы ноги,
Подходил-то он ко сыну ко царскому,
Ко тому ли Федору Ивановичу,
Берет его за ручушки за белыя,
За него за перстни за злаченые,
Повел его на поле на Куликово,
На этое на место на торговое,
Положить его на плаху на дубовую,
Срубить-то ему буйную головушку.
Этая царица московская,
Молода Настасьюшка Романовна3,
Видит: дело есть не малое,
Не стало у ней сына любимого;
Бежит она по славной каменной Москвы
В одной тонкой рубашечке без пояса,
В одниих тонкиих чулочиках без чоботов.
Ко своему ко братцу ко любимому,
Ко тому Микитушке Романовичу4,
На пяту она дверь поразмахивает.
Поглянул туда Микитушка Романович,
Говорил-то Микита таковы слова:
«Подошла-то ко мне гостейка незваная,
Незваная гостейка и нежданая!»
Говорит ему Настасья Романовна:
«Ай же ты, мой братец родимый,
Молодой Микитушка Романович!
Сидишь-то ты во тереме, златом верху,
Видно, надо мной незгодушки не ведаешь:
Не стало моего сына любимого,
То ли Федора Ивановича, —
Повел его Иванушка Скурлатов сын
На тое на поле на Куликово,
На место на торговое,
Срубить-то ему буйная головушка».
Молодой Микитушка Романович
Он скорешенько скочил как на резвы ножки,
Кунью шубоньку накинул на одно плечо,
Шапочку соболью на одно ушко,
Хватил паличку булатнюю под пазушку,
Бежит-то Микита на широкий двор,
Он садился на добра коня не седлана,
Ехал он по славной каменной Москвы,
Ехал Микитушка он улицмы,
Перемахивал Микита переулкамы,
И кричал Микитушка во всю голову,
Во всю голову кричал громким голосом:
«Если кто показнит сына царского,
Того я разжалую;
Кто не показнит сына царского,
Того я пожалую».
Скурлатов сын Иванушка расслухался,
Порасслухался и пораздумался:
«Царский сын-то не простой мужик,
Чем-нибудь меня, может, и пожалует!»
Молодой Микитушка Романович
Он скорешенько наехал на добром коне,
Соскочил-то Микита со добра коня
На своего на крестничка любимого:
Стоит детинушка Скурлатов сын,
Во руке он держит нож булатниий —
Молодой-то Федор Иванович
Положен на плаху на дубовую —
Хочет он срубить ему буйну головушку.
Молодой Микитушка Романович
Берет он крестничка за ручушки за белыя,
За него за перстни за злаченые,
Становил-то он его на резвы ноги,
Целовал его в уста во сахарния,
Называл его крестничком собе любимыим,
И схватил-то он детинушку Скурлатова,
Положил его на плашку на дубовую,
Срубил ему буйную головушку,
Срубил головушку, выговаривал:
«Не твой-то кус, да не тобе-то есть,
И не тобе, собаке, насмехатися,
И не тобе казнить сына царского!»
Говорил-то Федор Иванович:
«Ай же ты, мой крестовый батюшка,
Молодой Микитушка Романович!
Сам-то погинешь и меня сгубишь:
Наш батюшка — Грозный царь Иван Васильевич».
Говорил ему Микитушка Романович:
«Не убойся-тко ты, крестничек любимый:
Ты жив — и я буду жив».
Охватил его шубонькой куньею,
Садился на добра коня,
И поехали по славной каменной Москвы;
Приехали в свои палаты белокаменны
Ко своей сестрицы ко родимыя,
К молодой Настасьюшке Романовны.
Молода Настасюшка Романовна
Обозрила своего сына любимого,
Тут ей сердце взрадовалося,
Тут ей слезушки-то приутихнули,
Она шла по славной каменной Москвы
Во свои палаты белокаменны.
Грозный царь Иван Васильевич
Схватился за своего сына за любимого:
Не стала своего сына любимого,
Он делал повеление в каменной Москвы
И во всем царстве Московскоем,
Чтобы народ-люди постилися
И ходили бы во матушку Божью церкву,
Господу Богу молилися
И носили бы одежицы опальные1.
Идет Грозный царь Иван Васильевич
Во матушку Божью церкву
Со своей царицею московскою
Настасьею Романовной
И со своим сыном любимыим
Иванушкой Ивановичем.
Приходит он во Божью церкву
В одежицы опальныя.
Молодой Микитушка Романович
Приходит во матушку Божью церкву
Что ни лучшия в одежицы драгоценныя,
Пришел к царю до и поздравствовал:
«Здравствуй, батюшка Грозный царь Иван Васильевич
Со своей любимою семеюшкой — моей сестрицей любимою,
Царицей московскою Настасьей Романовной,
Со своима любымыма со детушкамы:
С Иванушкой Ивановичем и Федором Ивановичем!»
Говорил ему Грозный царь Иван Васильевич:
«Ай же ты, Микитушка Романович!
Что ты в глазах насмехаешься,
Надо мною ты подлыгаешься1?
Али надо мной незгодушки не ведаешь,
Что не стало у меня сына любимого,
Того ли Федора Ивановича?
Уведен он на поле на Куликово
У того Иванушки Скурлатова,
Положен на плашку на дубову,
Срублена ему буйна головушка
За его изменушку великую».
Говорил ему Микитушка Романович:
«Есть бы кто тебе сына жива привел,
Того чем бы ты пожаловал?»
Говорил ему Грозный царь Иван Васильевич:
«Есть бы кто ко мне сына жива привел,
Дарил бы я города с пригородкамы,
Села дарил бы со приселкамы,
Бояр дарил бы со крестьянамы
И дарил бы я бессчетну золоту казну,
Силу (армию) дарил бы великую
И дарил бы я одежицы драгоценныя».
Молодой Микитушка Романович
Выпустил сына царского из-под правыя с-подпазушки.
Грозный царь Иван Васильевич
Не целует он сына любимого,
А целует он Микитушка Романовича,
И говорит он Микиты таковы слова:
«Ай же ты, Микитушка Романович!
Чим тобя теперь пожаловать?
Города ли ты берешь с пригородкамы,
Али села берешь со приселкамы,
Бояр ли ты берешь со крестьянамы,
Али силушку (армию) великую,
Али бессчетную золоту казну,
Али одежицы берешь драгоценные?»
Говорил ему Микитушка Романович:
«Не беру я городов с пригородкамы,
Не надо мне сел со приселкамы,
Не надо мне бояр со крестьянамы,
Не надо мне силы (армии) великия,
Не надо мне бессчетной золотой казны,
Да и не надо мне одежицы драгоценныя:
У меня силушка велика в могучих плечах,
Есть бессчетной золотой казны по надобью,
Одежица драгоценная на мне-то не держится,
Есть под Микитой богатырский конь.
А ты пожалуй-ка Микитину вотчину:
Кто коня угнал, кто жену увел
Да ушел в Микитину вотчину, —
Того в Микитиной вотчины не взыскивати».
Тут Грозный царь Иван Васильевич
Пожаловал его Микитиной вотчиной:
Кто коня угнал, кто жену увел
Да ушел в Микитину вотчину, —
Того в Микитиной вотчины не взыскивати.
Батюшка наш, Грозный царь
Иван Васильевич!
Из песни
«Грозный царь Иван Васильевич»(записано от Т.Рябинина).
У. Дома вы читали народную песню про Ивана Грозного. К какому жанру вы ее отнесли? Почему?
Д. Там написано «историческая песня».
У. Но в сущности «историческими песнями» являются все эпические песни — и былины, и песни «Илиады» и «Одиссеи». Почему?
Д. Они повествуют о прошлом, создаются на основе истории, хотя она в них часто искажается, изменяется, а многое даже выдумывается.
У. А если бы не было указания «историческая песня», к какому жанру вы бы отнесли прочитанный текст и почему?
Д. Похоже на былину, потому что тоже рассказывается о прошлом народа. Есть там герой-защитник, есть его враг.
У. Следовательно, былина и наша песня основаны на исторических фактах. И это их сближает. Но есть ли различия в исторической основе — в героях и событиях?
Д. Конечно есть. У былинных богатырей могут быть исторические прототипы, но все равно они сами необычные — обладают несметной силой, сражаются с фантастическими существами. Могут биться и с татарами, которые на самом деле напали на Русь уже после былинной жизни богатырей.
А песенные герои — действительно жившие люди. Об этом мы знаем из истории, и в комментарии про них написано.
У. Итак, в песне про Ивана Грозного действуют царь Иван Васильевич, его сыновья, его жена, брат жены. Но все ли в песне соответствует историческим фактам?
Д. Почему-то Малюта Скуратов назван «Скурлатов сын Иванушка».
У. Чтобы ответить на этот вопрос, надо знать исторические факты. Оказывается, что ни о каких попытках казнить Федора историкам неизвестно. А если бы его действительно водили казнить на людное «торговое» место, вряд ли бы такой факт не дошел до нашего времени. Что же касается раздора между Грозным и его сыном Иваном, то неясны причины этого раздора, а главное, он, по свидетельству современников, имел место после того, как Грозный подчинил Москве независимый Новгород. Обратите внимание на дату новгородского похода — 1570 г. Нет ли какого-то противоречия между историческими фактами и изложенными в песне событиями?
Д. Есть. Царица умерла в 1560 г., значит ее уже не было в живых, когда происходили события, изложенные в песне. И Малюта был убит в 1573 г. во время Ливонской войны.
У. Какой же вывод можно сделать об отношении к фактам в былине и в песне?
Д. Авторы отступают от фактов, но в былине больше, а в песне меньше.
У. Свободное обращение с историческими фактами характерно и для былин, и для песен. Но былинные герои дальше от своих прототипов: князь Владимир Красное Солнышко не обладает чертами конкретного Владимира, это образ «собирательный» — он как бы князь «вообще» и живет «всегда», а не в какое-то определенное историческое время. В былине к тому же много чисто фантастического: и необыкновенная сила героев, и необычные ситуации и существа. Герои же исторической песни ближе к своим реальным прототипам, они живут в конкретное историческое время и не совершают ничего фантастического. Герои этих песен — не богатыри, а исторические личности: Иван Грозный, Петр I, Пугачев, Ермак, Разин, Суворов, Кутузов. Конфликты также имеют иную суть.
А теперь попробуйте сравнить основные конфликты в былине и в песне. И там и там есть герои-защитники и их враги. Но что защищает былинный герой, а что — песенный?
Д. В былине герой защищает родину, свой народ, веру православную. А в песне Микита Романович защищает конкретного человека — сына царя.
У. Именно во время правления Ивана Грозного русское государство становится могущественным, Иван Грозный впервые принимает титул царя (до этого правители были князьями). Русь становится единой, ей уже не грозит распад. Но сильная государственная власть начинает входить в конфликт и со своим угнетенным народом, и с отдельным человеком. Возникает новый конфликт между человеком и властью. И этот новый конфликт находит свое отражение в песне.
А теперь подумайте: к каким героям испытывают симпатии создатели былин и песен? Как распределяются герои в былине?
Д. В былине все четко и ясно: есть герой-защитник — богатырь. Он, разумеется, вызывает восхищение. А злодей-враг, естественно, осуждается.
У. А каково отношение к Владимиру?
Д. Он «ласковый», «красно солнышко», хотя не всегда бывает справедлив. В ссоре с Ильей симпатии народа на стороне Ильи, а не князя Владимира. Хотя и Илья и народ все ему прощают.
У. Как распределяются герои в песне? На чьей стороне симпатии народа?
Д. Народ восхищается защитником Микитой Романовичем, сочувствует Федору, осуждает царевича Ивана и Скурлатова. И царица-заступница вызывает сострадание.
А царь Иван сначала несправедлив к Федору, верит Ивану-царевичу, а потом раскаивается и оказывает милость и сыну и его заступнику Миките Романовичу.
У. Разумеется, жалко безвинного царевича Федора, вызывает симпатии и сочувствие царица-мать, ее беспокойство за сына. Восхищает Микита Романович, который спас не только царевича. Какую награду он просит у царя? Денег? Власти?
Д. Он просит не преследовать тех людей, которые что-то нарушили, сделать вотчину Микиты таким местом, где эти нарушители могут скрыться от закона.
У. С точки зрения народа это хорошо?
Д. Да, конечно.
У. А вы как считаете?
Д. Разве хорошо, если ты украл коня, а тебя за это не накажут?
У. Но вы уже читали народные произведения о разбойниках. Как их обычно оценивал народ?
Д. Он их идеализировал, делал благородными. Они не обижают бедных и несчастных, грабят только богатых.