Пролог. Разговор с котом Нильсом
| Вид материала | Документы |
| Часть 2. Физики говорили о Боге всегда Исаак ньютон Абсолютное, истинное математическое время Относительное, кажущееся или обыденное время Абсолютное пространство |
- Язык Пролог Пролог (Prolog), 180.88kb.
- Московский Институт Открытого Образования и автономная некоммерческая организация культуры, 382.14kb.
- Программа собеседования по направению подготовки магистров «050100 Педагогическое образование», 403.81kb.
- Работа со списками в языке Пролог Рекурсия в Прологе, 175.74kb.
- Дональдс Вудс Винникот разговор с родителями, 1225.39kb.
- Концепция языка Пролог и сферы его применения. Процедурная и декларативная трактовка, 31.15kb.
- Обучение сочинению-рассуждению в 8-классе «О милосердии», 49.54kb.
- Урок литературы в 5 классе по теме: «Пролог к поэме «Руслан и Людмила», 22.14kb.
- В. Г. Распутина «Женский разговор». Урок, 79.53kb.
- Тематический годовой план занятий по «приобщению детей к истокам русской народной культуры», 208.04kb.
Часть 2. Физики говорили о Боге всегда
Нильс: Я прочитал эту главу, и у меня к тебе, ЮС, есть несколько вопросов. Первый вопрос. Глава называется " О Боге физики говорили всегда", а слово "Бог" в этой главе почти не встречается. Объясни мне это. Что ты, в конечном счете, имеешь в виду, когда говоришь "Бог"?
ЮС: Хорошо, Нильс. В этом вопросе мне близка позиция Маклорена, который свой «Отчет о философских открытиях Ньютона» начинает словами: «Описывать явления природы, объяснять их причины, намечать соотношения и связи между этими причинами и исследовать все устройство вселенной есть задача натуральной философии»… «Но натуральная философия подчинена и высшего рода целям и должна, главным образом, цениться потому, что она полагает надежное основание естественной религии и нравственной философии, приводя удовлетворительным образом к познанию творца и вседержителя вселенной». (1. Стр. 502) Поясняю свою позицию и свое понимание Бога. Если коротко сказать: Бог - это все. И Земля, и Небо, и Люди, и Все, что на Земле и Небе в динамике пространства и времени. А для нас, смертных, очень важно то, как мы понимаем Это Все, и Бога в том числе. Человек живет не только животной жизнью. Он постоянно думает: как устроен Мир, что такое Бог. Он исследует, изучает окружающий его Мир, таким образом, по-моему, он познает Бога. Ученые, которых я цитирую в этой главе, не говоря явно о Боге, постоянно думают о Нем. Они всю свою жизнь посвятили изучению Мира. Если Бога в том понимании, какое вы развивали с Квантом и Сэдом, во второй главе нет, то это, по-моему, вопрос будущего: ученые, я имею в виду физиков, должны расширить поле своих исследований и включить, так называемую, "мистику" в круг своих интересов и изучать эти явления всеми имеющимися у них средствами и методами.
Нильс: Вся глава - это набор цитат очень известных ученых. Насколько это этично?
ЮС: Я убежден, что Душа человека вечна, и Она Оттуда наблюдает за нами, живыми. Ее интересует, помним ли мы Ее. Я убежден, что нет лучшего подарка Душе умершего ученого, чем цитирование его замечательных, воистину бессмертных произведений. Для его Души самое дорогое это то, что люди его помнят. Ради этого они жили, ради светлой памяти о них. И еще. Цитируя известных ученых я преследовал и еще одну тайную цель: возможно, молодые люди, прочитав этот труд, вспомнят, заинтересуются и пожелают изучить труды того или иного ученого не в пересказе, а в подлиннике. А добрая память о нем, я повторяю, является лучшим подарком любому человеку.
Нильс: И последний вопрос. Возможно, лучше было бы, если из этих цитат был образован диалог ученых. ЮС, ты не пытался это сделать?
ЮС: Я об этом думал, но довольно быстро эту идею отверг. По многим причинам. Во-первых, в разговоре участвуют физики разных поколений, многие из них друг с другом в жизни не встречались. Если попытаться организовать такой диалог, то он будет неестественным, натянутым, и не соответствовать действительности. И, во-вторых, и это, наверное, самое главное, такой диалог неизбежно приведет к искажению высказанной ученым мысли. По этой причине, чтобы избежать искажения, я при цитировании стремился не опустить ни единой точки или запятой и давать точную ссылку на использованную литературу.
ИСААК НЬЮТОН
О Ньютоне и из его книги
Исаак Ньютон «Математические начала натуральной философии»
«Мы чтим тех, кто владеет умами силой своей правды, но не тех, кто путем насилия создает рабов; тех, кто познал Вселенную, а не тех, кто ее обезобразил». Вольтер о Ньютоне
Вся трудность физики состоит в том, чтобы по явлениям движения распознать силы природы, а затем по этим силам объяснить остальные явления. [1. Стр. 3]
Время, пространство, место и движение составляют понятия общеизвестные. Однако необходимо заметить, что эти понятия обыкновенно относятся к тому, что постигается нашими чувствами. Отсюда происходит некоторые неправильные суждения, для устранения которых необходимо выше приведенные понятия разделить на абсолютные и относительные, истинные и кажущиеся, математические и обыденные.
1. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно, и иначе называется длительностью.
Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц.
2. Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.
Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное. [1. Стр. 30]
3. Место есть часть пространства, занимаемая телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным или относительным.
4. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное - из относительного в относительное же. Так, на корабле, идущем под парусами, относительное место тела есть та часть корабля, в которой тело находится, например, та часть трюма, которая заполнена телом и которая, следовательно, движется вместе с кораблем. Относительный покой есть пребывание тела в той же самой области корабля или в той же самой части его трюма.
Истинный покой есть пребывание тела в той же самой части того неподвижного пространства, в котором движется корабль со всем в нем находящимся. Таким образом, если бы Земля на самом деле покоилась, то тело, которое по отношению к кораблю находится в покое, двигалось бы в действительности с тою абсолютною скоростью, с которою корабль идет относительно Земли. Если же и сама Земля движется, то истинное абсолютное движение тела найдется по истинному движению Земли в неподвижном пространстве и по относительным движениям корабля по отношению к Земле и тела по кораблю.
Абсолютное время различается в астрономии от обыденного солнечного времени уравнением времени. Ибо естественные солнечные сутки, принимаемые при обыденном измерении времени за равные, на самом деле между собой неравны. Это неравенство и исправляется астрономами, чтобы при измерении движений небесных светил применять более правильное время. Возможно, что не существует (в природе) такого равномерного движения, которым время могло бы измеряться с совершенною точностью.
Однако совершенно невозможно ни видеть, ни как-нибудь иначе различить при помощи наших чувств отдельные части этого пространства одну от другой, и вместо них приходится обращаться к измерениям, доступным чувствам. По положениям и расстояниям предметов от какого-либо тела, принимаемого за неподвижное, определяем места вообще, затем и о всех движениях судим по отношению к этим местам, рассматривая тела лишь как переносящиеся по ним. Таким образом вместо абсолютных мест и движений пользуются относительными; в делах житейских это не представляет неудобства, в философских необходимо отвлечение от чувств. Может оказаться, что в действительности не существует покоящегося тела, к которому можно было бы относить места и движения прочих. [1. Стр. 31-32]
Правило 1.
Не должно принимать в природе причин сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения природы.
Природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей.
Правило 2.
Поэтому, поскольку возможно, должно приписывать те же причины того же рода проявлениям природы.
Правило 3.
Такие свойства тел, которые не могут быть ни усиляемы, ни ослабляемы и которые оказываются присущими всем телам, над которыми возможно производить испытания, должны быть почитаемы за свойства всех тел вообще.
Правило 4.
В опытной физике предложения, выведенные из совершающихся явлений помощью наведения, несмотря на возможность противных их предположений, должны быть почитаемы за верные или в точности, или приближенно, пока не обнаружатся такие явления, которыми они еще более уточняются или же окажутся подверженными исключениями. [1. Стр. 502]
Из общего поучения
Такое изящное соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа. Если и неподвижные звезды представляют центры подобных же систем, то все они, будучи построены по одинаковому намерению, подчинены и власти единого: в особенности приняв в соображения, что свет неподвижных звезд - той же природы, как и свет Солнца, и все системы испускают свет друг на друга, а чтобы системы неподвижных звезд от своего тяготения не падали друг на друга, он их расположил, в таких огромных одна от другой расстояниях.
Сей управляет всем не как душа мира, а как властитель вселенной, и по господству своему должен именоваться господь бог вседержитель.
Ибо бог есть слово относительное и относится к рабам; божественность есть господство бога не над самим собой, как думают полагающие, что бог есть душа мира, но над рабами. Бог величайший есть существо вечное, бесконечное, вполне совершенное; но существо сколь угодно совершенное без господства не есть господь бог. Так мы говорим: бог мой, бог наш, бог Израиля, бог богов и господь господствующих, но мы не говорим: мой вечный, ваш вечный, вечный Израиля, вечный богов, не говорим - бесконечный мой или совершенный мой; такие наименования не имеют отношения к рабам. Слово бог обыкновенно означает властитель, но не всякий властитель есть бог. Господство духовного существа составляет сущность божества, истинное - истинного, высшее - высшего, мнимое - мнимого. Из истинного господства следует, что истинный бог есть живой, премудрый и всемогущий, в остальных совершенствах он высший, иначе - всесовершеннейший. Он вечен и бесконечен, всемогущ и всеведущ, т.е. существует из вечности в вечность и пребывает из бесконечности в бесконечность, всем управляет и все знает, что было и что может быть. Он не есть вечность или бесконечность, но он вечен и бесконечен, он не есть продолжительность или пространство, но продолжает быть и всюду пребывает. Он продолжает быть всегда и присутствует всюду, всегда и везде существует; он установил пространство и продолжительность. Так как любая частица пространства существует всегда и любое неделимое мгновение длительности существует везде, то несомненно, что творец и властитель всех вещей не пребывает где-либо и когда-либо (а всегда и везде).Всякая душа, обладающая чувствами, в разное время при разных органах чувств и движений составляет то же самое неделимое лицо. В длительности находятся последовательные части, существующие совместно в пространстве, но нет ни тех, ни других в личности человека, т.е. в его мыслящем начале, и тем менее в мыслящей сущности бога. Всякий человек, поскольку он есть предмет чувствующий, есть единый и тот же самый человек в продолжение своей жизни, во всех своих отдельных органах чувств. Бог есть единый и тот же самый бог всегда и везде. Он вездесущ не по свойству только, но по самой сущности, ибо свойство не может существовать без сущности. В нем все содержится и все вообще движется, но без действия друг на друга. Бог не испытывает воздействия от движущихся тел, движущиеся тела не испытывают сопротивления от вездесущия божия. Признано, что необходимо существование высшего божества, поэтому необходимо, чтобы он был везде и всегда. Поэтому он весь себе подобен, весь - глаз, весь - ухо, весь - мозг, весь - рука, весь - сила чувствования, разумения и действования, но по способу совершенно не человеческому, совершенно не телесному, по способу, для нас совершенно неведомому. Подобно тому как слепец не имеет представления о цветах, так и мы не имеем представления о тех способах, коими всемудрейший бог все чувствует и все постигает. Он совершенно не обладает телом и телесным видом, поэтому его нельзя ни видеть, ни слышать, ни ощущать, вообще его не должно почитать под видом какой-либо телесной вещи. Мы имеем представления об его свойствах, но какого рода его сущность - совершенно не знаем. Мы видим лишь образы и цвета тел, слышим лишь звуки, ощущаем лишь наружные поверхности, чуем лишь запах и чувствуем вкусы: внутреннюю же сущность никаким чувством, никаким действием мысли не постигаем, тем меньшее можем мы иметь представление о сущности бога. Мы познаем его лишь по его качествам и свойствам и по премудрейшему и превосходнейшему строению вещей и по конечным причинам, и восхищаемся по совершенству всего, почитаем же и поклоняемся по господству . Ибо мы поклоняемся ему как рабы, и бог без господства, провидения и конечных причин был бы ничем иным, как судьбою и природою. От слепой необходимости природы, которая повсюду и всегда одна и та же, не может происходить изменения вещей. Всякое разнообразие вещей, сотворенных по месту и времени, может происходить лишь от мысли и воли существа необходимо существующего. Иносказательно лишь говориться, что бог видит, слышит, говорит, смеется, любит, ненавидит, желает, делает, дает, принимает, радует, гневается, борется, изготовляет, созидает, строит, ибо всякая речь о боге складывается по подобию дел человеческих, конечно не совершенному, а лишь частному. [1. Стр. 659-661]
Причину же этих свойств силы тяготения я до сих пор не мог вывести из явлений, гипотез же я не измышляю. Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезой, гипотезами же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам, не место в экспериментальной философии. [1. Стр. 662]