Горелов Сергей Сергеевич Москва: ул. Уральская 6-381 466-42-42 Маршрутно-квалификационная комиссия МосГорсютур рассмотрела отчет

Вид материала

Отчет

Содержание 6.3.2. Ферапонтов монастырь 6.3.3. Спасо-прилуцкий монастырь 6.3.4 Великий Устюг 6.4 Результаты самостоятельной работы. 6.5. Выводы и рекомендации.

Подобный материал:

• Кузьмина Нина Сергеевна Москва: ул Воронцовские Пруды 5-64 936-10-08 Маршрутно-квалификационная, 766.48kb.
• Жиряков Сергей Вячеславович Москва: Открытое шоссе 21-2-61 167-55-72 Маршрутно-квалификационная, 826.57kb.
• Шарипов Ришат Ринатович Рабочий телефон: Маршрутно-квалификационная комиссия рассмотрела, 333.05kb.
• Бирюков Виктор Владимирович, дом тел. 464-53-89 Маршрутно-квалификационная комиссия, 704.32kb.
• Отчет опеше-водном путешествии 4-й категории сложности в районе Плато Путорана по маршруту:, 846.64kb.
• Руководство проведением чемпионата общее руководство организацией подготовки и проведения, 70.61kb.
• Тихонов Сергей Сергеевич Тюгашев Тимофей Евгеньевич Фоменко Эварист Максимович Цыренов, 53.22kb.
• С. С. Хоружий эволюция культурно-исторических форм, 495.85kb.
• Лекция этика как наука, 118.36kb.
• 15-та спеціалізована виставка, 138.51kb.

6.3.2. ФЕРАПОНТОВ МОНАСТЫРЬ

Ферапонтов монастырь расположен между двух озер Бородавским и Паским, на невысоком холме в 110 км от города Вологды. Основан в 1398 году монахам Московского Симонова монастыря Ферапонтом, происходивший из рода Бояр Поскочиных. Руками первых иноков, собравшихся и объединившихся вокруг Ферапонта, была выстроена в 1409 г. небольшая деревянная церковь во имя Рождества богородицы, а затем трапезная и кельи. Через десять лет князь Андрей Дмитриевич вызвал Ферапонта к себе в Можайск, где он основал Лужецкий монастырь. С его отъездом рост обители почти прекратился.

Дальнейшее развитие монастыря связано с именем игумена Мартиниана. Особое внимание уделял Мартиниан развитию своего любимого дела — переписке книг и созданию библиотеки. В короткое время Мартиниан сумел превратить Ферапонтов монастырь в крупный общественно-культурный центр . С конца XVII в. Ферапонтов монастырь окончательно приходит в упадок. В 1798 г. обитель была упразднена, а ее церкви сделаны приходскими. В начале XX в. в связи с пятисотлетием со дня основания монастырь открыли вновь, но уже как женский. В 1908-15 гг. в нем были проведены восстановительные работы. Ныне здесь филиал Кирилловского историко-художественного музея.

Главным, парадным въездом в монастырь служили каменные ворота в западной, обращенной к дороге стене ограды, как обычно, называвшиеся Святыми, с двумя небольшими храмами над ними — Богоявления и Ферапонта. (Ф ) Это хорошо сохранившееся сооружение построено в 1649 г. Нижний ярус с двумя арочными проездами различной величины. Гораздо своеобразнее выглядит верхний этих, образованный двумя церквами. Его прямоугольный объем с небольшими оконными проемами завершен прямым карнизом и пологой четырехскатной кровлей. Шатры, как это свойственно XVII столетию, имеют декоративный характер: они глухие и никак не связаны с внутренним пространством зданий.

Храм Рождества Богородицы, построенный в конце 15 века самый древний монументальный храм на всем Севере. (Ф,Ф ) Храм крестовокупольный , четырехстолпный, одноглавый и трехапсидный , с трехчастным членением фасадов . Первоначальное покрытие по закомарам позднее было заменено на четырехскатное. Окружающая собор с трех сторон (кроме восточной) крытая паперть-галерея, сооруженна вскоре после возведения храма. Настоящее чудо — это ферапонтовская роспись. (Ф,Ф ) Рождественский собор был полностью расписан месяцев за семь-восемь. Помимо самого Дионисия в работе принимали участие его сыновья — Владимир и Феодосий.

С южной стороны к Рождественскому собору примыкает церковь Мартиниана, (Ф,Ф ) полностью закрывающая южный фасад собора. Сооружена она, как сообщает надпись на храмоздательной плите при входе, в 1640-41 гг. над гробницей игумена Мартиниана, канонизированного еще в XVI в. Небольшой куб с низким восьмериком над ним увенчан открытым внутрь храма по образцу XVI в. шатром с тонким граненым барабанчиком и луковичной главой.

Колокольня по своей архитектуре довольно своеобразна и принадлежит к редкому типу подобных зданий. Это — трехъярусное, почти квадратное в плане сооружение, увенчанное четырехгранным шатром. Нижний этаж его со всех сторон прорезан арками. К арке с южной стороны пристроено крыльцо с колонками . Второй этаж колокольни — глухой. Верхний ярус звона с двумя арками на каждой стороне венчает шатер с оконцами-слухами и часами, завершенный небольшой луковичной главкой на круглой шейке.

Особенно интересна церковь Благовещения с трапезной палатой. (Ф ) Она построена в 1530-34 гг., как о том повествует храмоздательная надпись на каменной плите, расположенной справа от входа в трапезную. Благовещенская трапезная церковь принадлежит к редкой разновидности зданий, являющихся одновременно и звонницей. Это стройный храм , разделенный на три этажа-яруса, без алтарных апсид. Наиболее оригинален именно верхний ярус церкви, объединяющий колокольню с несколькими помещениями. Пять камер, соединенных узкими проходами с барабаном, открываются на восточном и южном фасаде арками.

Храм Рождества Богородицы, колокольня и Благовещенская трапезная церковь соединены между собой крытыми переходами и образуют очень своеобразное и оригинальное сооружение, отличное от своих ближайших аналогов.

Все здания монастыря содержатся в отличном состоянии. Недавно завешена реставрация фресок , продолжавшаяся много лет . В трапезной – экспозиция музея. (Ф,Ф ) Надвратные церкви освящены , и в них по праздникам и воскресеньям проходят службы На базе музея создан детский культурный центр .

6.3.3. СПАСО-ПРИЛУЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Монастырь расположен на окраине Вологды в излучине или в «луке» реки.

Основал обитель в 1371 году Дмитрий Прилуцкий — видный деятель русской церкви второй половины XIV века, друг и сподвижник Сергия Радонежского. Первоначально все постройки обители были деревянными.

В середине XVI веке в нем начинают возводит каменные здания. Началом новому архитектурному ансамблю послужило сооружение собора Всемилостивого Спаса. Время сооружения собора (1537-42 годы) зафиксировано торжественной храмоздательной надписью на каменной плите, вставленной в его стену возле входа, на паперти. Мастера, создавшие этот храм добились неповторимого своеобразия его облика. Его могучий кубический объем с тремя крупными полуциркульными апсидами, поставленный на высокий подклет, завершают пять шлемовидных глав. Собор имеет два яруса закомар. С трех сторон собор окружает двухъярусная галерея. С западной стороны в XVII веке пристроено большое крыльцо. Двухъярусные крытые переходы с двумя проездными арками внизу соединяют Спасский собор с поставленным на подклет зданием, включающим трапезную палату, небольшую Введенскую церковь и настоятельские покои. Это здание сооружалось в 1545-50 годы .

Церковь Введения привлекает внимание своей эффектной пирамидой из трех ярусов килевидных кокошников, увенчанной барабаном с луковичной главкой. Церковь не имеет алтарных апсид.

Колокольня сооружена между 1644 и 1656 годом. В ее нижней части (двухъярусном четверике) находилась церковь Алексея, а верхняя часть (высокий восьмерик) являлась собственно колокольней.

К востоку от Введенской церкви стоит миниатюрная Екатерининская церковь-мавзолей с четырьмя портиками и куполом, построенная в 1830 году. Рядом с мавзолеем расположена могила К.Н.Батюшкова.

Рядом возвышается деревянная шатровая Успенская церковь начала XVI века, перевезенная сюда из Александро-Куштского монастыря. Это древнейший памятник шатровой деревянной архитектуры, дошедший до наших дней. Основу его составляет высокий крестчатый сруб, над центром которого поставлен мощный восьмерик, увенчанный шатром и небольшой главкой. Боковые ветви креста завершены бочечными кровлями.

У северной стены находится целый комплекс жилых и хозяйственных построек XVII века, перестроенных в XIX веке: зимние и летние настоятельские и братские кельи и кладовые. Стены монастыря построены в середине XVII века. В плане стены образуют неправильный четырехугольник с башнями по углам.

Монастырь несколько лет назад стал действующим . За это время отремонтированы все здания , разбиты газоны , восстановлен иконостас Спасского собора . Заняла свое место в соборе икона Дмитрия Прилуцкого письма Дионисия , недавно вернувшаяся из Вологодского музея .

6.3.4 Великий Устюг

С момента возникновения в начале XIII века до середины XVI века Великий Устюг играл роль города-крепости. В XVI - XVII веках город приобрел значение крупного торгово-ремесленного центра на севере Руси. Устюг поддерживал торговые отношения со многими городами России, с Сибирью, вел обширный торг с иностранцами. На устюжском посаде жили и работали ремесленники 55 специальностей. Мастера иконописных, черневых, финифтяных дел славились своим искусством на всю страну. И не случайно с конца XVI века город официально начал именоваться Великим.

В XVII - XVIII вв. новую славу городу принесли устюжане - землепроходцы и мореплаватели Семен Дежнев, Ерофей Хабаров, Владимир Атласов, Михайло Неводчиков, Василий Шилов и др.С конца XVIII в. Великий Устюг теряет свое былое значение и славу, однако до начала XX века остается промышленным и культурным центром на северо-востоке Вологодской губернии.

До наших дней в городе сохранилось около 30 храмов, памятников архитектуры 17-18 веков. На древнейшей площади Великого Устюга, Соборном дворище, возвышается Успенский собор, в котором находились главные святыни города: чудотворные иконы "Устюжское Благовещение" и "Богоматерь Одигитрия", храмовая икона "Успение Богоматери". Особо чтимым образом была выносная чудотворная икона "Богоматерь Одигитрия".

История Успенского собора исчисляется многими веками. Согласно устюжским летописям, в 1290 году ростовский архиерей Тарасий приехал в Устюг для освящения вновь построенного храма в честь Успения Пресвятой Богородицы. На месте сгоревшего деревянного Успенского собора в середине XVI века был построен одноименный каменный. Возведенный по образцу московского Успенского собора, он стал первым каменным городским собором на всем Русском Севере. Современный облик Успенского собора сложился в результате неоднократных перестроек, которым он подвергался на протяжении четырех столетий. Огромное здание храма, основная часть которого выдержана в строгих формах, свойственных 16-му столетию, выглядит подчеркнуто величественно. Южный фасад собора полностью закрывает построенная в середине ХIХ века двухэтажная придельная церковь Благовещения. С восточной стороны к ней примыкает возведенная в конце ХVII века высокая соборная колокольня, представляющая собой сложное сооружение, состоящее из двух объединенных объемов.

Среди многочисленных храмов Великого Устюга церковь Вознесения стоит особняком, отличаясь исключительным богатством декоративного убранства. Каменная церковь Вознесении возведена в 1648 году по заказу богатейшего устюжскою купца Никифора Ревякина. Первоначально церковь имела 11 глав. Позднее в результате перестроек церковь Вознесения претерпела некоторые изменения.

Общая композиция храма построена на свободном сочетании разнообразных обьемов, образующих сложную живописную асимметричную группу. Основной четверик церкви Вознесения, высокий и стройный, с тремя ярусами кокошников в завершении, увенчан пятью красиво скомпонованными гранеными главами с перехватами и коваными ажурными крестами. С востока к главному объему примыкает низкий алтарь с тремя полукруглыми апсидами. Крупные проемы его окон обрамлены нарядными наличниками из полихромных рельефных изразцов. С северной стороны располагается двухэтажная пристройка с теплой церковью Богоявления Господня и Крестовоздвиженским приделом на первом этаже, Воскресенской церковью с трапезной и приделом царевича Дмитрия на втором. На юго-западе - домовая церковь Никифора Ревякина - небольшой придел Всех Святых. Его изящный кубический объем с миниатюрной горкой кокошников и стройной двухъярусной главкой поставлен над арочной галереей. С запада на второй этаж храма ведет широкая лестница с высоким нарядным крыльцом. Общий архитектурный силуэт дополняет ярусная колокольня, которую венчает шпиль с фигуркой парящего ангела. Живописный вид церкви Вознесения находится в неразрывной связи с особой выразительностью форм внешнего богатого декора, придающего всему памятнику праздничную нарядность. Фасады стен украшают типичные для ХVII столетия детали: городчатые карнизы, мелкие квадратные ширинки с нишками, приставные парные полуколонки, разнообразные фигурные наличники окон. Все это богатство форм дополняют сверкающие поливные изразцы, примененные в ширинках карнизах и кокошниках и в виде отдельных самостоятельных вставок. Высокую художественную ценность представляет интерьер церкви Вознесения – цельное собрание устюжской иконописи и иконостасного искусства ХVIII века.

Величественный пятиярусный резной золоченый иконостас церкви Вознесения, возведенный в 40-50-е годы XVIII века, - один из ранних сохранившихся барочных иконостасов Великого Устюга. Плоскорельефная сквозная растительная резьба тонким изящным орнаментом покрывает тумбы под иконами местного ряда. Более богатая объемная резьба украшает царские врата и разделительные колонки верхних ярусов. Завершается иконостас резным Распятием, по сторонам которого расположены парные фигуры ангелов, выполненные на рубеже XVII-XV!II веков в технике плоскорельефной резьбы. Нарядным и богатым выглядит резной золоченый трехъярусный иконостас Воскресенского придела. Он интересен прежде всего как собрание икон известного устюжского изографа первой половины XVIII века Стефана Соколова, представителя династии потомственных устюжских иконописцев. Точную дату создания иконостаса Воскресенской церкви позволили установить подписные иконы Стефана Соколова из местного ряда: "Богоматерь Одигитрия" (1718) и "Воскресение Христово" (1719).

Среди сонма святых Земли Русской особым светом сияет небесный покровитель древнего града Великого Устюга святой праведный Прокопий (8.07.1303). Немец по происхождению, он принял Православие и остался навсегда в Святой Руси, избрав один из труднейших и великих подвигов христианского благочестия - юродство Христа ради. Первый Христа ради юродивый на Руси, прославившийся многочисленными чудесами, важнейшее из которых - спасение Устюга от уничто­жения каменной тучей, был причислен к лику святых на Соборе 1547 года.

Прокопий Праведный - особочтимый святой на Устюжской земле. Прославление Устюжского чудотворца началось задолго до его канонизации Русской Право­славной Церковью. В 1471 году на берегу реки Сухоны, близ собора Успения Пресвятой Богородицы, над местом погребения праведника устюжские ратники построили деревянную церковь - благодарность за спасение от тяжелой болезни во время похода в Нижний Новгород. Этот храм, освященный во имя благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба и великомученика Георгия Победоносца, сторел, и на его месте в 1495 году устюжские ратные люди возвели новый, который освятили в честь Прокопия Устюжского.

В 1668 году "иждивением" устюжского купца Афанасия Гусельникова над мощами святого был воздвигнут каменный храм с папертью и колокольней. Мастером, строившим ее, был устюжанин Петр Котельников. Нa протяжении трех с лишним столетий храм неоднократно перестраивался. В 1867 году к нему был пристроен придел, освященный во имя святителя Тихона Воронежского. Храм украшен наружной росписью.

Украшение собора святого Прокопия Праведного - великолепный резной золоченый пятиярусный иконостас, возведенный в первой половине XVIII века. Сверкающая позолотой резьба целиком покрывает тябла и колонки, придавая иконостасу вид пышного, богато украшенного сооружения. Иконостас Прокопьевского собора - цельное собрание устюжской живописи XVII-XVIII веков. Особой художественной ценностью обладают вкладные иконы местного ряда, заказыва­емые, как правило, наиболее известным мастерам. К строгановским письмам относятся храмовая икона "Прокопий Устюжский, предстоящий Богоматери с Младенцем с житием в 24 клеймах" (1602) и икона "Богоматерь и Прокопий Устюжский в молении" (конец XVI - начало XVII в.) - приложения именитого гостя Никиты Строганова. Дар Афанасия Гусельникова - образ "Прокопий Устюжский с житием в 40 клеймах" (1669). Иконописец до мельчайших подробностей проиллюстрировал многострадальное житие и чудеса Прокопия Праведного. В настоящее время эти иконы нахо­дятся на выставках "Великие подвижники земли Русской святые праведные Прокопий и Иоанн, Христа ради юродивые, Устюжские чудотворцы" и "Церковные древности из коллекции Великоустюгского музея-заповедника". Реставрация иконостаса была выполнена в 80-е-90-е годы XX века, тогда же восстановлена и настенная живопись. С начала 90-х годов XX века Прокопьевский собор - один из красивейших храмов Великого Устюга - находится в совместном ведении Великоустюжского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника и прихода собора святого праведного Прокопия Вологодской епархии Русской Православной Церкви.

Древнейший из монастырей Великого Устюга - Михайло-Архангельский. По сведениям летописца, он был основан монахом Киприаном в 1212 году. Это наиболее полно сохранившийся монастырский комплекс. Его основные каменные сооружения относятся к середине XVII века. Композиционный центр архитектурного ансамбля - монументальный пятиглавый Михайло-Архангельский собор с высокой шатровой колокольней. Справа от него - церковь Введения с трапезной палатой, соединенная с храмом переходами. Перед главным входом в собор находится живописная Владимирская надвратная церковь, построенная в 1682 году. Рядом с ней храм Преполовения Пяти­десятницы, возведенный в 1710 году над местом погребения основателя обители преподобного Киприана. К северу от собора расположены двухэтажные здания настоятельских (1734-1735), к востоку - братских (1736-1737) келий. Территория монастыря окружена невысокими каменными стенами со Святыми вратами, к которым примыкают часовни Прокопия и Иоанна Устюжских.

История главного храма монастыря насчитывает почти восемь веков. Нарядный и живописный деревянный собор Архангела Михаила "о тринадцати верхах" был одним из интереснейших сооружений древнего Устюга. Каменный храм построен на средства устюжского купца Никифора Ревякина в 1653-1656 годах. С его возведе­нием в Устюге появился не встречавшийся ранее тип пятиглавого, четырехстолпного, поднятого на гюдклет храма с двумя симметричными приделами, окруженного с трех сторон галереями, с колокольней на северо-западном углу. Внешний облик собора отличается строгостью и простотой, лаконизмом декоративного убранства.

При слиянии рек Сухоны и Юга на высоком холме в незапамятные времена стоял город Гледен, заложенный князем Всеволодом Большое Гнездо в последней четверти XII века. Примерно тогда же близ города был основан и монастырь во имя Святой Живоначальной Троицы, который по праву считается одним из древнейших на Русском Севере.

О самом городе сведэний сохранилось очень мало. Его история овеяна леген­дами и преданиями, в которых Гледен предстает богатым и славным городом. Погубили его якобы злые татары, польстившиеся на золото устюжан. Доподлинно же известно, что он был разрушен в середине XV века в результате жестоких междоусобных войн русских князей. Город восстановлен не был, но Троице-Гледенский мужской монастырь устюжане отстроили заново.

Он просуществовал еще несколько веков, став свидетелем многих событий, происходивших в этих местах. Пережил он и реформы Петра I, и секуляризацию церковных владений в правление Екатерины II, был упразднен в 1841 году, открылся вновь в 1912 году в качестве женской обители и был окончательно закрыт в 1925 году. После этого монастырские постройки использовались под колонию для беспризорников, детский дом-изолятор, пересыльный пункт для раскула­ченных, дом для престарелых. С начала 1980-х годов архитектурный комплекс Троице-Гледенского монастыря является филиалом музея.

Ансамбль монастыря сложился в конце XVII - первой половине XVIII века, когда на средства богатых устюжских купцов в камень оделся сначала Троицкий собор, затем - теплая Тихвинская церковь с трапезной, церковь Успения Богоматери и больничная палата. Немного позднее Тихвинская церковь была соединена с Троицким собором крытой галереей, и началось возведение каменной ограды, которая осталась незавершенной из-за нехватки денег.

Главная достопримечательность монастыря - великолепный резной золоче­ный иконостас Троицкого собора, один из красивейших в Устюге. Его возведение продолжалось восемь лет (с 1776 по 1784 год) на пожертвования устюжан.

Для выполнения резных работ были приглашены тотемские мастера братья Николай и Тимофей Богдановы. Используя традиционные для XVIII века мотивы (гирлянды, волюты, рокайли, завитки и т.п.), они украсили иконостас резьбой, поражающей богатством и редкостным разнообразием форм.

Иконы, отличающиеся изяществом, точностью рисунка, богатой цветовой палитрой, написаны устюжскими иконописцами купцами А.В. Колмогоровым, Е.А. Шершным и протоиереем устюжского Успенского собора В.А. Аленевым. Композиции икон отходят от традиционных канонов, поскольку писаны с печат­ных листов (западноевропейских гравюр) и напоминают больше светскую живопись.

Общее впечатление богатства иконостаса усиливается позолотой, выполнен­ной артелью П.А. Лабзина с сложной технике двойника со сплошными циновками (фигурными оттисками по сырому левкасу).

Особое очарован не иконостасу придает большое количество деревянной скульп­туры. На царских вратах расположены фигуры четырех евангелистов, над ними парит в облаках Саваоф. Скульптуры предстоящих у Распятия, ангелов, головок херувимов, органично сочетаясь с резьбой и иконописью, составляют с ними единое целое. К сожалению, имена резчиков фигур остались неизвестными, но это, без сомнения, были необыкновенно талантливые люди, обладавшие незаурядным мастерством и тонким вкусом.

6.4 Результаты самостоятельной работы.

Результатами нашей учебно-исследовательской работы являются вычерченные планы двух архитектурных комплексов монастыря, составленные описания архитектурных особенностей храмов, описание и схема росписи собора, сравнительный анализ икон, краткий исторический очерк и рассказ о возрождении обители по собранным нами данным, отснятые фотоматериалы, часть из которых вошла в работу как иллюстрация к тексту.

6.5. Выводы и рекомендации.

Поездка была очень насыщенной и разнообразной. Мы учились видеть архитектурные ансамбли в целом и отдельные здания в деталях, рисовать планы и составлять описания, фотографировать архитектурные объекты, определять время их строительства. Это был наш первый приезд в Великий Устюг. Познакомившись с описаниями города, мы предполагали найти в нем интересные объекты. Но действительность превзошла все наши ожидания: так много храмов, интересных в архитектурном отношении, с уникальными резными иконостасами, с уцелевшими собраниями икон, с фресками, в том числе и наружными. Двух дней, оставленных на город, нам не хватило Мы рекомендуем посвятить Великому Устюгу отдельную экспедицию. Сохранились в городе и гражданские постройки, достойные внимания. Отдельную работу можно посвятить землепроходцам- уроженцам Великого Устюга.

Мы собираемся продолжать работу по изучению иконографии, несмотря на то, что она связана с рядом трудностей: не всегда разрешают фотографировать в храмах, производить съемку сложно и практически никакой информации о наличии тех или иных икон и росписей невозможно получить заранее.

6.6. Список литературы.

1. Орехов Д. Святые места России СПБ, 1999
   
2. Бычков В. Русская средневековая эстетика, М., 1992
   
3. Любимов Л Искусство Древней Руси, М., 1996
   
4. Бриллиантов И. Ферапонтов Белозерский монастырь СПб 1899 г
   

5. Муравьев А. Русская Фиваида на Севере. СПб 1892.