Н. Розенберг, Л. Е. Бирдцелл, мл
| Вид материала | Документы |
- Альфред Розенберг Миф XX века, 7416.4kb.
- Построение нечетких графовых моделей на основе гис дулин С. К., д т. н., профессор, 132.43kb.
- Альфред Розенберг, 7266.86kb.
- М. Г. Розенберг доктор юридических наук, заслуженный юрист России, профессор кафедры, 11533.6kb.
- В. Н. Чачава (Россия), художественный руководитель Академии молодых певцов Мариинского, 84.57kb.
[Wemer Sombart, "Medieval and Modem Commercial nterprise", в кн. Lane and
Riemersma eds., nterprise and Secular Change, p. 36. Данная глава
представляет собой выборки из главного произведения Зомбарта Der modeme
Kapitalismus.]
Верность по отношению к группе, взаимное доверие и поддержка по необходимости
культивировались среди тех, кто разделял опасности военной жизни и
мореплавания, и, может быть, не случайно, что в бурные годы XVI и XVII
столетий английские и датские торговцы были воинами или моряками. Легко
представить себе создание делового предприятия компаньонами, которые научились
доверять друг другу на войне или на море, поскольку такое часто случается и в
наше время. (Например, поколение, которое в свои двадцать лет участвовало в
гражданской войне в США, когда ему стало сорок, изобрело схему предприятий, не
базирующихся на родственных связях, -- современную промышленную корпорацию.)
Но существовали и другие значимые источники такого рода связей. Группы
торговцев в Англии и в датских городах были относительно небольшими, нередко
организованными в гильдии, и сплочены страстным участием в борьбе датчан
против испанцев или английских торговцев против Стюартов. Личный статус внутри
группы зависел от верности своим обязательствам и готовности их поддерживать,
то есть от привычек, которые хорошо вписываются в схему поведения человека,
преданного своему предприятию.
В ранних корпорациях необходимое доверие должно было связывать довольно
посторонних друг другу людей. Речь шла не о доверии к близким деловым
сотрудникам, но о готовности множества инвесторов положиться на честность и
умение директоров и менеджеров корпорации. Каким-то образом значительное число
имеющих деньги людей (тех, кто вкладывали в корпорации) должны были уверовать
в то, что другие (те, кто управляли корпорацией) являются людьми честными и
прилежными, что им можно верить. Такое доверие предполагает общее чувство
деловой этики, и это последнее вряд ли могло быть заимствовано из учения
католической церкви или у старой аристократии. Источники этой общей
нравственности следовало отчасти искать в союзах торговцев, и не исключено,
что в Англии и Голландии -- в ведущих торговых странах того времени -- эта
солидарность усиливалась движением Реформации и сопутствовавшим ей
нравственным порывом (подробнее мы обсудим это ниже). Само презрение церкви и
старой аристократии к торговцам могло только усиливать их стремление к
выработке кодекса чести, основанного на своевременной уплате долгов и верности
к вышестоящим, -- чего сильно не хватало в кодексе аристократической чести.
Может быть, историки, изумляющиеся возникновению не имеющих родственной основы
организационных связей, тем самым выдают некую часть собственного феодального
наследия: аристократическое презрение к моральным ценностям буржуа. Явно
полезнее подчеркивать агрессивность и алчность постфеодальных торговцев, чем
их способность к созиданию нравственных норм. Но бесспорен тот факт, что
именно торговцы развили пригодную для жизни в высокоорганизованном предприятии
систему нравственных норм. Никаким другим образом несемейные предприятия,
осуществившие такие грандиозные проекты, как колонизация, развитие внешней
торговли, строительство каналов (а позднее и железных дорог), не смогли бы
снискать верность и преданность к организации, без которых реализация этих
целей была бы недостижимой -- а они таки нашли источники этого.
Двойная запись в бухгалтерии
Для создания отличного от семьи делового предприятия было необходимо,
во-первых, вообразить такое предприятие, а во-вторых, найти способ отличать
дела предприятия от семейных дел его владельцев. Это было нелегко в эпоху,
когда члены семьи и работники предприятия были одно и то же, когда
собственники предприятия и оно само располагались в одном строении, а все
члены семьи работали на общий котел. [Говоря о развитии в Италии, Вебер
утверждает: "Первоначально различия между семейным хозяйством и бизнесом не
было. Такое разделение возникло постепенно на базе средневекового учета
денежных счетов..., но осталось совершенно неизвестным в Индии и Китае. В
семьях богатых флорентийских коммерсантов, таких как Медичи, домашние расходы
и деловые операции не разделялись в учетных книгах. Баланс подводился в первую
очередь для внешних сделок, а все остальное оставалось "в семейном котле"
семейной общины." (General conomic History, p. 172)] В мире семейных
предприятий потребность в различении между семейной и индивидуальной
собственностью могла возникнуть из желания отдельных членов семьи торговать в
свою пользу или владеть чем-то, не принадлежащим семье. Для этого было
недостаточно просто отдельного перечисления собственности предприятия и
собственности отдельного владельца. Следовало отделить запись трансакций
предприятия от записи трансакций отдельного человека, и эти записи следовало
соотнести с имуществом предприятия. Нужно было, чтобы успешные операции
записывались как увеличивающие собственность, а неудачные -- как уменьшающие
ее. Очевиднейшая выгода двойной записи (в бухгалтерских книгах) заключалась в
том, что торговец получал возможность контролировать точность регистрации
каждой операции. Общим принципом сложной системы правил было то, что каждая
трансакция одновременно фиксировалась как изменение активов (приход) и
пассивов (расход). Если после суммирования записей в каждом разделе суммы не
совпадали, следовало искать ошибку. Ни в самом этом принципе, ни в стремлении
торговцев к точности записей нет и намека на то, что система двойной записи
могла бы стать источником идеи о непрерывно существующем предприятии, которое
представляет собой некоторое юридическое лицо (целостность), отличное от своих
владельцев, за исключением одного момента: чтобы пассивы были равны активам
нужно, чтобы пассивы включали обязательства предприятия перед третьими лицами
и перед владельцами -- чистую стоимость предприятия.
Таким образом, система счетоводства, практический смысл которой заключался в
возможности обнаружения ошибок, приучила использовавших ее торговцев и
счетоводов мыслить о предприятии как о должнике, имеющем обязательства перед
своими владельцами, либо как о владельце чистой стоимости. Зомбарт даже счел
уместным заявить, что "невозможно представить капитализм без системы двойных
бухгалтерских записей". [Sombart, там же, с. 38. Критику зомбартовской оценки
роли двойной бухгалтерии см.: Braudel, The "Wheels of Commerce (New York:
Harper & Row, 1982), pp. 573--575.] Эта система вызвала к жизни фирму, с ее
стремлением к максимизации прибыли, в качестве подлинно автономной (и можно
добавить вслед за Зомбартом -- абстрактной) целостности, собственность которой
уже не смешана с собственностью семьи, поместья или других социальных
целостностей.
Помимо потребности в различении между собственностью предприятия и
собственностью его владельцев, была и другая, более далекоидущая причина,
побуждавшая к развитию формальной системы учета собственности и трансакций
предприятия. Расширение практики кредитования требовало объективного,
количественного метода оценки финансового положения и перспектив фирмы.
Искомый метод развился, в конце концов, из системы двойной записи в виде
набора правил, позволявших выразить в числовой форме все трансакции. Эти
правила развились в согласованные и общепринятые процедуры регистрации всех
экономических событий в измеряемом, а значит и допускающем вычисления виде.
Экономическая реальность в самом прямом смысле слова стала тем" что можно
отразить в виде чисел в бухгалтерских книгах: Quod поп est in libris, поп est
in mundo (чего нет в книгах -- не существует -- лат.).
Иными словами, для развития западного капитализма имело значение не столько
само по себе усовершенствование счетоводства и переход к двойным записям в
бухгалтерских книгах, сколько возникший из этого перехода импульс к развитию
финансового учета и практики оценки кредитоспособности предприятия в терминах
ее баланса, прибылей и убытков.
Развитие системы морали, соответствующей нуждам коммерции
Для развития автономной сферы бизнеса исторически важен был еще один аспект.
Возвышение торговли сотворило мир, в котором отдельные люди обрели свободу
вступать в договорные отношения на условиях, соответствующих спросу и
предложению, а также риску осуществления операций. Нравственные правила,
необходимые для деятельности экономических организаций, не являющихся
поместьем, гильдией или семьей, только начали устанавливаться. Весь комплекс
деятельного и многообещающего аппарата торгового капитализма нуждался в
нравственных правилах, воплощенных в таких терминах, как "честное дело",
"выполнение обязательств", "пунктуальность", и (в случае наемных работников)
"трудолюбие", "прилежание", "честность" и "верность". Источником этой морали,
по крайней мере, в XVI и XVII веках, могла быть только религия.
Социальное учение католической церкви пришло из средневековья. В эту эпоху
поместные обычаи жестко предписывали условия хозяйственных отношений в
поместье, и почти такой же всеобъемлющий характер был свойственен гильдейским
правилам в городах. Не приходилось ожидать, что унаследованные от
средневекового хозяйства правила поведения, в основе которых лежала готовность
подчиняться установленным обычаям, подойдут коммерческой эпохе, когда на место
обычая встал индивидуальный выбор. Как на пример церковной доктрины,
противоречившей потребностям поднимавшегося класса торговцев, чаще всего
указывают на запрет взимания процентов. Но ведь в действительности
чувствовалось отсутствие чего-то неизмеримо более важного: нравственного
миропонимания, которое бы облегчило, поощрило и узаконило растущий мир
рыночных отношений.
Для роста западной экономики не была нужна сильная нравственная озабоченность
благосостоянием бедняков, а равно и предположение, что быстрый успех в делах
открывает путь к вечному спасению, поскольку свидетельствует о личном
нравственном совершенстве или превосходстве характера. Мало что говорит о
широком распространении веры в нравственную желательность равномерного
распределения доходов. Многие современные моралисты ставят эти вопросы в центр
проблем политических и экономических нравов, сцепленных в первую очередь с
вопросами распределения. Но почти никто не считает эти вопросы существенными
для экономического роста или для развития экономических институтов Запада,
поскольку принято их рассматривать в терминах производительности труда и
объемов производства. Представление, согласно которому бедность нетерпима в
богатом обществе, стало возможным только с возникновением богатого общества, а
это произошло существенно позже тех времен, о которых мы говорим сейчас.
Протестантская реформация предложила в XVI веке систему моральных взглядов,
которая соответствовала нуждам торгового капитализма. Специфика связей между
историей подъема европейского капитализма и протестантизмом была предметом
жарких и безостановочных дебатов. Начало им положила публикация книги Макса
Вебера Протестантская этика и дух капитализма. [Max Weber, Protestant thic
and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner & Sons, 1930). Первая
публикация работы в 1904--1905 гг. "Die Protestantische thik und der Geist
der Kapitalismus" (Tubingen U. Leipzig: J. C. B. Mohr).] Вебер, тщательно
подчеркивая, что не намерен предложить монокаузальное объяснение роста
капитализма, доказывал, что протестантизм способствовал успешности этого
процесса. Как объясняет Лэндс, Вебер:
...никогда не утверждал, что один протестантизм является причиной
возникновения капитализма; напротив, он предложил другие факторы, совокупность
которых позволяет объяснить развитие современной индустриальной экономики:
возникновение современных национальных государств, покоящихся на
профессиональной бюрократии; прогресс научного знания; триумф
рационалистического сознания. Но он рассматривал капитализм в перспективе
мировой истории. Он хотел понять, почему промышленный капитализм появился на
Западе, прежде всего в северо-восточной Европе, а не, например, в Китае,
который лишь за несколько столетий до этого был намного богаче Запада, был
более развит политически, экономически и технологически. И он обнаружил, что
протестантизм был одной из ярких черт, присущих исключительно Западу. [David
Landes (ed.), The Rise of Capitalism (New York: Macmillan, 1966), p. 7]
Прежде всего Вебер имел в виду кальвинистскую ветвь протестантизма.
Для Кальвина было очень важным представление об "избранных", спасение которым
предопределено. В понимании Вебера протестантизм взрастил сильное чувство
преданности своей работе или "призванию", и успешность в делах была знаком
того, что человек избран для спасения.
Не исключено, что аргументы Вебера были ошибочны, хотя это и не имеет большого
значения для его концепции. Сражаясь с католицизмом, Кальвин отрицал
возможность церковной иерархии даровать спасение и доказывал, что нет
моральных и иных оснований, которые возвышали бы священников над мирянами.
Доктрина предопределения противоречила учению; что церковь способна даровать
спасение. [Взгляды Кальвина относительно проблемы предопределения изложены в
гл. 21--23 книги 3 Institutes of Christian Religion (Geneva: 1559; London,
1813). Седьмое американское издание (Philadelphia: Presbyterian Board of
Christian ducation, 1936), vol. 2, pp. 170--241.] Тем, кого заботил вопрос --
предназначены ли они быть спасенными или обречены гибели -- Кальвин предлагал
положиться на свидетельства призвания, веры и убегания от греха,
противопоставленные жизненной практике тех, кто пренебрег своим призванием,
кому недостало веры и кто упорствовал в грехе.
Решающий фактор экономического успеха протестантских общин легче обнаружить в
другой доктрине, которая также была связана с кальвиновским отрицанием особой
власти священников: в учении, что служение Богу должно быть делом всей
христианской общины, а не только церковников. Относительно повседневного труда
он заявлял, что "не следует добиваться богатства и почестей с помощью
беззаконных действий, посредством лжи и преступления, пожирая и унижая
ближних; нам следует стремиться только к таким целям, которые не отклоняют нас
от путей невинности" [там же, т. 1, с. 761--762]. Возможно, что он сам не
понимал, как далеко уведет идея о том, что допустимо стремиться к почестям и
богатству с помощью прилежания, усердия и надежности.
Как бы то ни было, кальвинизм сообщает труду торговца и ремесленника те же
самые ценность и достоинство религиозного служения, что и труду священника или
монарха. Не удивительно, что такая сакрализация труда кальвинстской ветвью
протестантизма способствовала развитию образцов поведения, вполне отвечавших
задачам капитализма: преданность своему делу, надежность, усердие,
самоотверженность, простота, бережливость, пунктуальность, выполнение
обязательств, верность групповым интересам, короче говоря, тот "светский
аскетизм", который был противопоставлен Вебером "аскетическому отказу от мира"
католических монахов, которые уходом в монастырь отрицали заботы этого мира,
поскольку им недоставало кальвинистской веры в то, что повседневный труд не
менее свят, чем любая другая форма служения Богу. Протестантский "мирской
аскетизм", напротив, направлял энергию людей в деловую жизнь и при этом с
презрением отбрасывал фривольные радости материального мира. Вебер не первым
отметил негативное влияние на мир монашества и практики аскетического ухода от
мира. Эдвард Гиббон в книге Упадок и гибель римской империи (1776) в главе 37
критикует древнюю гражданскую безответственность монашеского движения, отмечая
с известной умеренностью, что "целые легионы скрывались в этих религиозных
убежищах, подрывая тем самым силу и мощь империи".
В длительных дебатах относительно этого тезиса Вебера центральное место
принадлежало двум контраргументам.
Во-первых, капиталистические институты развились, хотя и не с такой скоростью
как в протестантских землях, во многих местах, где господствовал католицизм,
особенно в Италии, южной Германии и в некоторых районах Нидерландов. И
полезно, пожалуй, помнить, что как протестантизм, так и католицизм
неоднородны. Порой считается, что протестантизм англиканской церкви или
лютеранство германских княжеств ближе к римскому католицизму, чем к
протестантизму Кальвина, Кнокса или, позднее, Джона Уэсли. Следует поэтому
спросить, почему Англия, -- может быть наименее протестантская из всех
протестантских стран, которую в XVII веке оттолкнул от протестантского
аскетизма неудачный опыт с пуританизмом Кромвеля, -- лидировала в развитии
капитализма. Может быть, частичный ответ дает указание на кальвинистские
традиции шотландцев, про которых принято считать, что они сыграли
непропорционально большую (для своей численности) роль в британском бизнесе.
Но и католицизм со времен первых миссионеров, проповедовавших в Ирландии и
других странах, проявил серьезную готовность приспосабливаться к местным
обычаям и условиям. Без подробного (и невозможного в настоящее время) изучения
практики местных церквей в тех католических районах, где коммерция развилась
сравнительно рано, нельзя с уверенностью утверждать, что местные церкви всегда
были столь же отчуждены от нужд торговцев, как и главное течение
средневекового католицизма.
Во-вторых, многие утверждали, что причинно-следственные связи между
протестантизмом и капитализмом были гораздо сложнее, чем та упрощенная
интерпретация, которая приписывается Веберу. Можно утверждать даже, что не
протестантизм создал капитализм, но что он сам был порождением капитализма
[см., например, Н. М. Robertson, Aspects of the Rise of conomic Individualism
(Cambridge: Harvard University Press, 1933)]. При этом критики Вебера имеют в
виду, что протестантизм предложил ряд верований, превосходно подходивших и
крайне лестных для удачливых капиталистов, которые по этой причине и приняли
их. Возможен и менее обидный аргумент: религиозные институты феодализма не
отвечали религиозным и моральным нуждам новых торговцев и капиталистов, и этот
вакуум заполнил протестантизм.
Едва ли следует предполагать, что капиталисты просто подобрали религию,
удобную для их финансовых интересов. Было бы не удивительно, если бы
большинство людей XVI века, которых отличала большая нравственная строгость,
чем это было обычно в Европе периода Возрождения, оказались в рядах движения
религиозных реформ и сыграли бы выдающуюся, непропорциональную своей
численности роль в становлении институтов капитализма. Общество эпохи
Возрождения не отличалось строгостью нравов и вполне возможно, что те черты
характера, которые были важны для поднимающегося капитализма, чаще всего были
свойственны сторонникам религиозных реформ.
Нет нужды оценивать достоинства этих подходов. [В разгар дебатов о связи между
протестантизмом и капитализмом Линн Уайт предложил гораздо более радикальный
подход, в котором христианство противопоставляется всем другим религиям. Уайт
утверждает, что христианство взрастило более деятельное и манипулятивное
отношение к природе, чем любая другая религия. Фактически, Уайт приписывает
влиянию христианства то, что он называет "экологическим кризисом":
"Христианство, особенно в его западных формах, является самой
антропоцентричной религией среди всех, которые видел мир... Христианство, в
полную противоположность к древнему язычеству и азиатским культам (за