Geum.ru

Государственное учреждение культуры г

Вид материалаДокументы

Содержание


Актуальная история Мазепа и компромисс
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Актуальная история

Мазепа и компромисс



Видимо, уже никакие политические «зигзаги» не сотрут имя Гетмана из памяти многих благодарных потомков, — считает Ольга Решетилова, автор статьи в газете «День» (9 июля ). Киеврада пошла на «компромисс». Большая часть столичной улицы Мазепы — от площади Славы до площади Великой Отечественной войны — переименована на Лаврскую. С именем выдающегося, однако и все еще не всем угодного гетмана Мазепы осталось лишь десять домов. Но голосовали за переименование не российские империалисты, а слуги украинского народа, которых мы с вами кормим и обеспечиваем рабочими местами, — иронично замечает аатор публикации.

В честь Ивана Степановича Мазепы-Колодинского, гетмана Левобережной Украины, гетмана Войска Запорожского обоих берегов Днепра, князя Священной Римской империи, улица была названа 25 октября 2007 года по решению той же Киеврады. Тогда 71 из собравшихся 96 депутатов проголосовал «за». Один был против. Остальные — члены фракции Партии регионов — воздержались. Основанием переименования, напоминает всезнающая Википедия, оказалось то обстоятельство, что на средства гетмана построили Вознесенскую церковь и женский монастырь на этой улице, а также защитную стену с надвратной церковью и другие сооружения в Лавре. Причиной — чествование памяти одного из самых выдающихся гетманов Украины. А 18 марта 2007 группа киевлян самостоятельно переименовала улицу, переписав лозунги на номерных табличках.

Интересно, что за обратное переименование проголосовали 64 из 113 присутствующих в зале депутатов. На их решение не повлияла и акция протеста с лозунгами «Мазепа forever!» под зданием Киеврады и КГГА, в которых приняли участие около 150 человек. «В последнее время в отечественных СМИ муссируется информация о том, что якобы на заседании постоянной комиссии Киеврады по вопросам культуры и туризма, мной было обнародовано обращение главы Русской Православной Церкви патриарха Московского Кирилла с просьбой переименовать улицу Ивана Мазепы на улицу Лаврскую. Эта информация абсолютно неправдивая и является результатом невнимательности журналистов, — прокомментировал депутат Киеврады Виталий Журавский, с подачи которого и было принято решение. — Однако этот процесс является ответом на обращение наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, архиепископа Вышгородского Павла (депутат Киеврады Петр Лебидь) к Киевскому городскому голове Леониду Черновецкому. Именно его обращение я обнародовал на заседании постоянной комиссии Киеврады».

Очевидно, «невнимательные журналисты» неправильно поняли и цель переименования, да еще и ко всему страдают паранойей, поскольку видят в голосовании Киеврады подготовку к приезду Патриарха Кирилла, который будет продолжаться с 20 по 28 июля. И хоть председатель Синодного информационного отдела Московского Патриархата Владимир Легойда утверждает, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл не обращался к украинским властям с просьбой переименовать улицу Ивана Мазепы на Лаврскую, украинские СМИ все равно продолжают «муссировать эту тему». «Такого обращения, тем более письменного, не было», — убеждает Владимир Легойда.

В глазах украинцев образ Мазепы постепенно меняется, и все больше людей видят его строителем государства, просветителем, меценатом, — считает газета.


Рецензии

Запрещено Главлитом.

История политической цензуры в Украине


Еженедельник «Освіта» (7-14 июля) публикует рецензию доктора исторических наук , члена-корреспондента НАН Украины Виктора Даниленко на книгу Т.А. Стоян «Система політичної цензури в УРСР у 1920-1930 рр.», изданную в 2010 г. Академией труда и социальных отношений Федерации профессиональных союзов Украины.

Автор обращает внимание на то, что в книге Т.А. Стоян, в частности, раскрывается индивидуальная драма известных украинских писателей и художников — М. Хвылевого, В. Сосюры, И. Мыкитенко, М. Яворского, В. Седляра, которым не позволили творить в соответствии с их творческими планами и мировоззренческими предпочтениями, поэтому бывший солдат армии Украинской Народной республики В. Сосюра написал поэму «ДПУ», сотрудники которого следили за ним и кинорежиссером А. Довженко, а также за другими представителями украинской интеллигенции. Идеологическому редактированию подвергались произведения Т. Шевченко, М. Старицкого и др. , которые транслировались по радио. Их тщательно пересматривали цензоры Главреперткома, лично конролируя «микрофонный материал» и репертуар художественного вещания.

Опираясь на современные методы биографистики, исследовательница раскрыла роль и место общесоюзных цензоров — П. Лебедева-Полянского, Б. Волина, П. Керженцева, С. Ингулова, а также республиканских — И. Кулика, А. Самохвалова, М. Агуфа, А. Хвыли, Е. Гирчака, М. Попова, П. Мальцова, от служебной и политической позиции которых зависела судьба произведения и его автора.

Монография Т.А. Стоян, отмечает рецензент, убедительно показывает, что свобода творчества — такая же неотъемлемая потребность человеческой жизнедеятельности, какой являются сон, еда, жилище, продолжение рода, поэтому лишение ее противоправно и антигуманно.


Спорт или искусство?

Боевой гопак

Всеукраиинский еженедельник «Шлях перемоги» 7 июля рассказывает о возрождающейся в Украине традиции боевого гопака. Ведущая роль здесь принадлежит Школе Владимира Пилата. Опираясь на собственный боевой опыт, знания, собранные по крошкам от народных борцов, ее основатель создал целостную систему гармонического развития личности, которая получила название боевой гопак. Как отмечает В. Пилат: "Каждый гопаковец в зависимости от индивидуальных способностей и характера может попробовать свои силы в оздоровительном, фольклорно-художественном или спортивном направлениях. Каждое из этих направлений дает надлежащую физическую подготовку, знание основной боевой техники и умение вести себя в экстремальных ситуациях. Соответственно росту мастерства возрастают и требования к самодисциплине, целеустремленности и настойчивости ученика. Завершает систему боевой уровень, на который переходят лишь единицы из сотни. Те, для которых боевое искусство становится содержанием их жизни".

Боевой гопак сегодня - это стройная система последовательного телесного, умственного и духовного самосовершенствования - от елеметарной самозащиты к вершинам боевого мастерства, а ее последователь в своем развитии стремится принести пользу прежде всего своей стране и своему народу.

«Боевой гопак — это путь украинского рыцаря, который интересы государства ставит свыше личных желаний и потребностей рыцаря, который служит своему народу" — считает Пилат. Школа действует как общественная неприбыльная организация. Гопаковцы рассчитывают только на себя: настоящий казак ни у кого не просит, а сам о себе заботится. На сегодня ячейки, кроме Украины, действуют в Польше, Португалии, Англии, Канаде, Италии, США.

Вот некоторые особенности занятий в школе.

Методика тренировок: главное правило - делать упражнения легко и непринужденно, будто танцуя. Особенно это показательно, когда смотреть на соревнование по боевому гопаку в одной из пяти обязательных дисциплин "Однотані" - свободной технической композиции в музыкальном сопровождении, которое имитирует поединок с невидимым неприятелем. Правильное движение — и в танце, и в бою — всегда естественное, не скованное. Поэтому формы как и элементы боевого гопака, которые откладывались веками в менталитете народа и напоминают свободный зажигательный танец, украинцу легче усвоить, чем непонятные даже для посвященных формы восточноазиатских противоборств.

А еще - здоровый образ жизни. Среди последователей властвует закон: "Не пить! Не курить!" — ведь существует, к примеру, много болем приятных вещей в мире: путешествовать на лодках по Днепру или Днестру, скакать на лошадях, стрелять из лука, подержать в руках боевую саблю. Словом, романтика, которая напоминает такую далекую, но такую близкую казацкую вольницу.
оевую саблю. Словом, романтика, которая напоминает такую далекую, но такую близкую казацкую вольницу.