Темы рефератов и сообщений тесты по отечественной истории
| Вид материала | Темы рефератов |
- С. С. Белошапкин, доцент кафедры отечественной истории Темы контрольных работ и рефератов, 19.01kb.
- В. Г. Косачев, Е. А. Дегальцева, О. В. Кадомцева, 628.29kb.
- Темы рефератов и сообщений. Этапы развития мышления в онтогенезе, филогенезе, 3.69kb.
- Темы сообщений по предмету «Физическая культура» Темы сообщений делятся по секциям,, 116.56kb.
- Темы рефератов по истории и философии науки Темы рефератов по истории и философии науки, 84.47kb.
- Темы сообщений, докладов, рефератов курса по разделам теоретического к дз 3,4, 44.4kb.
- Темы рефератов и сообщений. Предмет и метод юридической психологии, 18.12kb.
- Тесты и список рекомендуемой литературы по курсу "Управление персоналом", 269.53kb.
- Темы и направления курсовых работ Преподаватель: Бондарь Оксана Петровна, 22.19kb.
- Примерные темы рефератов «Техника и технология», 60.79kb.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………….... 4
- ИСТОРИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ……………………………. 6
- ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА 11
- ЭПОХИ И ПЕРИОДЫ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА……… 15
- ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ РУССКОЙ ИСТОРИИ……………… 27
4.1. Догосударственный период. VI – первая половина IX вв.. 28
4.2. Раннегосударственный период. Вторая половина IX в. - середина XII в. …………………………………………. 29
4.3. Период политической раздробленности. Середина XII - XIII вв. ………………………………………….. 31
4.4. Период объединения русских земель вокруг Москвы. Образование Российского государства. XIV – XV вв…………. 34
4.5.Период укрепления Российского централизованного государства. XVI – XVII вв……………………………………… 36
4.6. Первый период российской модернизации. XVIII - первая половина XIX в.…………………………………………………... 40
4.7. Пореформенная модернизация. 1861 – 1917 гг.…………… 48
- Советский период. 1917 – 1991 гг…………………………. 56
- Постсоветский период. 1992 – 2003 гг…………………….. 66
- ИСТОРИОГРАФИЯ РУССКОЙ ИСТОРИИ …………………… 67
- ИСТОЧНИКИ РУССКОЙ ИСТОРИИ ………………………….. 85
- ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ИСТОРИИ ………………………. 92
- ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ГОРНОГО ПРОИЗВОДСТВА И ГОРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА УРАЛЕ ………………………….. 112
ПРИЛОЖЕНИЕ ……………………………………………………... 132
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА………………………………. 132
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ………. 134
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ИСТОРИИ ГОРНОГО УРАЛА………... 140
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ……………………………. 143
ТЕСТЫ ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ……………………… 145
ОТВЕТЫ К ТЕСТАМ………………………………………………... 165
ВВЕДЕНИЕ
История - это форма социальной памяти человечества. Интерес к истории издавна существовал у всех народов. Это объясняется потребностью человека знать прошлое своей семьи, рода, страны, человечества. «Без знания истории, - писал великий русский историк В. О. Ключевский, - мы должны признать себя случайностями, не знающими, как и зачем мы пришли в этот мир, как и для чего мы живем, как и к чему должны стремиться, механическими куклами, которые не родятся, а делаются, не умирают по законам природы, жизни, а ломаются по чьему-то детскому капризу». Интерес к истории возрастает в переломные периоды жизни человечества, отдельных народов. На исторических примерах люди воспитываются в уважении к вечным, непреходящим ценностям: миру, добру, справедливости, свободе, равенству, красоте. Общество, лишенное исторической памяти, становится легким объектом для любых манипуляций.
История зародилась в античном мире. Геродот, Фукидид, Плутарх и другие историки древности под историей понимали художественный рассказ о знаменательных событиях и выдающихся людях. В сочинениях древних греков и римлян наряду с подлинными фактами прошлого было немало вымышленных, легендарных. Вымысел органически переплетался с достоверным материалом. Тем самым компенсировался недостаток в знании прошлого, а рассказ о прошлом становился занимательным, художественным и назидательным.
В настоящее время термин «история» используется в двух смыслах: во-первых, для обозначения процесса развития природы и общества; во-вторых, для названия науки, изучающей прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии. Современная историческая наука сформировалась в XIX- XX вв.; ее фундаментом является диалектика - всеобщий метод познания, наука о наиболее общих законах развития, движения, изменения природы, общества и мышления. Методами исторического исследования являются конкретно-исторический, сравнительно-исторический, эвристический, логический, ретроспективный и др. Применение этих методов позволяет разыскать исторические материалы, исследовать их достоверность, выявить связи между отдельными фактами, воссоздать относительно полную картину прошлого, объяснить (интерпретировать) прошлую жизнь.
В литературе встречаются разные определения предмета истории. Известный историк С. Ф. Платонов сто лет назад писал: «История есть наука, изучающая конкретные факты в условиях именно времени и места и главной целью её признается систематическое изображение развития и изменений жизни отдельных исторических обществ и всего человечества». Можно дать и такое определение предмета: история - наука, которая на основе достоверных фактов изучает развитие человечества от глубокой древности до наших дней. При любом определении истории следует иметь в виду: достоверные факты составляют основу исторического знания; интерпретация достоверных фактов превращает факты истории в факты науки; как всякая наука история неисчерпаема; историков интересует все многообразие прошлой жизни, т. е., как люди пахали, сеяли, добывали полезные ископаемые, сражались на баррикадах, воевали, объяснялись в любви, одевались по праздникам, учились в горных школах и т. д.
История России - часть мировой истории. Не может считаться полноценным человеком тот, кто живет, не ведая своих корней, прошлого своего народа, кто лишен исторической памяти. Истинная любовь к Родине немыслима без знания ее великого, трагического и прекрасного прошлого:
Два чувства дивно близки нам-
В них обретает сердце пищу-
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам
А. С. Пушкин
История, по Пушкину, не объект эстетического любования, не предмет свободного времяпрепровождения, не инструмент идеологических манипуляций, но великий учитель, единственный надежный ориентир национального самосознания. Поэт-мыслитель писал: «Уважение к минувшему - вот отличительная черта, отличающая образованность от дикости… Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие».
Историческое образование является составной частью гуманитарного образования в высшей школе. Поскольку отечественная история преподается в средних и старших классах общеобразовательной школы, постольку изучение истории России в техническом вузе предполагает: во-первых, опору на известные вчерашним школьникам исторические факты, события, имена, узловые понятия; во-вторых, введение в вузовский курс новых научных данных, в том числе тех, по трактовке которых у историков нет единого мнения; в-третьих, формирование понятий об исторических источниках и исторических школах, ее виднейших представителях; в-четвертых, формирование у студентов исторического сознания, позволяющего воспринимать мир целостно во времени, понимать логику исторических событий.
Главным в преподавании истории в высшей школе должно быть осмысление пройденного российским обществом и государством пути, истолкование исторического процесса; в известном смысле речь должна идти о философии российской истории, места и роли российской цивилизации во всемирном историческом процессе.
Цель пособия - рассмотрение узловых проблем курса отечественной истории, без уяснения которых невозможно познать логику и смысл прошлой российской жизни, понять ее настоящее, заглянуть в будущее.
В пособии поставлены задачи:
во-первых, рассмотрение систем времяисчисления в их развитии и взаимодействии;
во-вторых, анализ основных концепций исторического процесса;
в-третьих, изложение основных периодов всемирной и российской истории;
в-четвертых, осмысление особенностей русского варианта пути развития человеческой цивилизации и особенностей развития горного производства на Урале;
в-пятых, рассмотрение основных этапов развития историографии русской истории и знакомство с историческими источниками.
1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
Процесс познания истории бесконечен. Элемент релятивизма присущ истории так же, как всем другим наукам. Воссоздать относительно полную картину исторического прошлого невозможно без специальных исторических дисциплин, важнейшее место среди которых занимает хронология (от греч. слов «хронос» - время и «логос»- слово, учение, наука).
Слово «хронология» употребляется в двух значениях.
Хронология - последовательность исторических событий во времени. Хронология - историческая дисциплина, изучающая системы летосчисления, их развитие и взаимодействие, а также установление дат исторических событий и времени создания исторических источников.
Система счета времени, основанная на периодичности видимых движений небесных тел, называется календарем ( от лат. слова «календариум» - долговая книга). Потребность в таком счете возникла в связи с усложнением форм социальной жизни, с необходимостью фиксировать время в определенных единицах, заранее знать о наступлении тех или иных событий, в частности, сроков сбора налогов и выплаты процентов по долгам (отсюда название «календарь»).
Надо иметь в виду, что в обыденной речи термин «календарь» употребляется в значении справочного издания, содержащего последовательный перечень чисел, дней недели и месяцев года, часто с указанием других сведений и с иллюстрациями (например, Настенный календарь, Женский календарь).
Первые календарные системы возникли в древних цивилизациях около 5 тыс. лет назад. Люди выработали единицы счета времени - сутки, месяц, год, которые определяются астрономическими факторами: сутки - период обращения Земли вокруг своей оси (24 часа), месяц - период обращения Луны вокруг Земли (29,5 суток), год – период обращения Земли вокруг Солнца. Астрономический (тропический) год равен 365 суткам 5 часам 48 минутам 46 секундам. Ясно, что, основываясь на этих единицах, создать абсолютную систему счета времени невозможно. Перед человечеством стояла сложная задача - выработать такие календари, которые максимально приближали бы какой-то условный год к истинному, астрономическому.
Все календари разделяют на три типа: лунные, солнечные и лунно-солнечные.
Первый лунный календарь появился в Месопотамии. В календаре было 12 месяцев по 29 и 30 суток (всего 354 дня). Таким образом, год в таком календаре опережал астрономический на 11 и 1/4 суток. Чтобы приблизить год лунного календаря к астрономическому году, вводили дополнительный 13-й месяц. Лунный календарь до настоящего времени используется в ряде мусульманских стран. Христианская церковь использует его при вычислении дня Пасхи.
В Древнем Египте был создан солнечный календарь. В нем было 12 месяцев по 30 суток в каждом, плюс еще 5 дополнительных дней, которые египтяне посвящали покаяниям и памяти умерших сородичей. Всего в египетском календаре было 365 дней. Солнечный календарь был распространен также в Индии и Центральной Америке.
В Древнем Риме c VII в. до н. э употреблялся лунно-солнечный календарь, в котором было 12 месяцев по 29 и 31 суток (всего 355 дней). Раз в два года вводили дополнительный месяц - марцедоний (от лат. слова «марцес» - плата), равный первоначально 20 суткам, затем – 21, 22, 23 дополнительным дням.
В этом месяце должны были оканчиваться все денежные расчеты прошедшего года. Новый год начинался 1 марта.
Как видим, год в любом календаре содержит целое число суток, что не возможно точно связать с продолжительностью астрономического года или с периодом обращения Луны вокруг Земли. Люди достигали лишь той или иной точности приближения к астрономическим факторам.
Важным достижением человечества стал юлианский календарь. Этот солнечный календарь был разработан по инициативе Юлия Цезаря (отсюда название) и введен в Древнем Риме с 1 января 45 г. до н.э. В юлианском календаре 3 года подряд содержат по 365 суток, а четвертый (високосный) - 366 суток; дополнительный день стали прибавлять к февралю, имевшему 28 дней. Високосными являлись все годы, порядковые номера которых делятся на 4. Началом года стало 1 января. В связи с этим потеряли смысл порядковые названия некоторых месяцев, например десятый месяц в прежнем календаре стал двенадцатым («децембер» - декабрь).
В 325 г. первый вселенский Никейский собор постановил считать юлианский календарь обязательным для всех христианских стран. Юлианский календарь лежит в основе календарной системы, которой пользуются сейчас большинство стран мира.
В юлианском календаре средняя продолжительность года равна 365 суткам и 6 часам, следовательно, он больше астрономического года на 11 минут 14 секунд. Эта разница, ежегодно накапливаясь, привела через 128 лет к ошибке в одни сутки, а через 1280 лет уже в 10 суток.
Созданный в 1582 г. григорианский календарь стал уточнением юлианского календаря. Реформа была проведена папой Римским Григорием XIII (отсюда название). Реформой решались две задачи: во-первых, ликвидировалась накопившаяся разница в 10 суток между календарным и астрономическим годами, для чего папской буллой было предписано католикам 5 октября 1582 г. считать 15 октября (т. е. из календаря выбросили 10 суток); во-вторых, в целях максимального приближения календарного года к астрономическому в каждые 400 лет из календаря выбрасывались 3 дня в високосные годы: 1700, 1800 и 1900 годы становились простыми (365 дней). В григорианском календаре ошибка в одни сутки накапливалась не за 128 лет, как в юлианском календаре, а за 3323 года.
В любом календаре есть начальная точка отсчета времени. Исходный момент летосчисления называется эрой (от лат. «эра» - исходное число). В зависимости от того, какое событие принимается за точку отсчета, различают эры реальные и легендарные.
В реальных эрах за точку отсчета времени принимается историческое событие, реальное, а не мифическое, вымышленное. В Древней Греции, например, счет лет велся от первых Олимпийских игр, действительно состоявшихся в 776 г. до н. э. (Олимпийская эра). В Древнем Риме исходной точкой летосчисления был 754 г. до н. э. - год основания Рима.
Наиболее известные легендарные эры - от сотворения мира, хиджра, христианская.
Различные эры от сотворения мира по-разному датировали сотворение мира; полярными датами являются 6984 и 3483 годы до н. э. Наибольшее распространение получила византийская (константинопольская или древнерусская) версия - мир сотворен в 5508 г. до н. э.
Мусульманская эра Хиджра (от араб. - переселение) счет годов ведет от даты переезда пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, по мусульманской традиции, в 622 г.
Христианская эра была создана папским архивариусом Дионисием Малым. При составлении пасхалий (таблиц для исчисления дня Пасхи) Дионисий высчитал год рождения Иисуса Христа - 754 год от основания Рима. Эра от Рождества Христова в современном мире является международной. В литературе она обозначается: до Р. Х., после Р. Х., до и после нашей или новой эры. Иисус Христос родился в 754 г. от основания Рима или в 1 г. до н. э.; 755 г. от основания Рима является первым годом Христианской (новой, нашей) эры (рис. 1).
Годы христианской 2 г. до 1 г. до
эры н. э. н. э. 1 г. н. э 2 г. н. э 3 г. н. э
Годы от основания 753 754 755 756 757
Рима
Рис. 1. Годы христианской эры и эры от основания Рима
В России до 1700 г. счёт лет вёлся от сотворения мира (византийский вариант). Вместе с христианством на Руси распространились юлианский календарь и римские названия месяцев. Но долго сохранялись и древнерусские названия: просинец (январь), сечень (февраль), сухой (март), березень (апрель), травень (май), изок (июнь), серпень (июль), зарев (август), вересень (сентябрь), листопад (октябрь), грудень (ноябрь), студень (декабрь). Древнерусские названия месяцев были неразрывно связаны с природой. Например, название января – просинец – происходило от слова «просинь» (синеватый цвет) и указывало на то, что в этом месяце заметно увеличивалась светлая часть суток, становилось светлее.
В Древней Руси был известен счёт времени неделями, по семи суток в каждой. Отсюда произошло древнерусское название недели «седмица». А названия дней отражали их порядковое положение относительно воскресенья, называвшегося «неделя» (от «не делать» - не работать, отдыхать). Следующий день понедельник (после недели), далее – вторник (второй день после недели), среда (середина недели), четверг (четвёртый), пятница (пятый день). Суббота, по мнению многих исследователей, получила своё название от древнееврейского слова «саббат» (шабат), означавшего отдых.
Пётр I изменил способ летосчисления. Он предписал 1 января 7208 года от сотворения мира отпраздновать как Новый год и этот январь считать первым месяцем 1700 г. Кстати, царь совершил распространённую ошибку, заявив, что с 1 января 1700 г. начинается новый век. Нет, новый XVIII в. наступил с 1 января 1701 г. Подобные ошибки допускали многие известные люди – Вильгельм II, Зигмунд Фрейд, Борис Ельцин и др.
Изменяя традиционное летосчисление, устанавливая эру от Рождества Христова, Петр I опирался на пример православных славян и греков. Правитель православной страны не мог принять реформу, осуществлённую главой католической церкви Григорием XIII. Был выбран старый стиль (счёт времени до 1582 г.) Разница между старым стилем (юлианским календарём) и новым стилем (григорианским календарём) составляла в XVIII в. 11 суток; в XIX в. она составила 12 суток, а в начале XX в. –13 суток.
В начале 1918 г. советская Россия перешла на григорианский календарь (новый стиль); 1 февраля было предписано считать 14 февраля. Русская православная церковь не могла принять введённое коммунистами новшество.
Историческая хронология не только уточняет и проверяет даты источников, проверяет их соответствие с современными системами счёта времени, но имеет вполне самостоятельное значение в исследовании общих вопросов исторического процесса. Выше мы указали, что 1 января 1 г. н. э. начался первый век от Рождества Христова, который закончился 31 декабря 100 г., 31 декабря 2000 г. завершился XX в., а 1 января 2001 г. начался XXI в., III тысячелетие от Рождества Христова.
2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Современная российская историческая наука характеризуется многообразием оценок и выводов, значительной поляризацией взглядов. Опытом истории стремятся воспользоваться противоборствующие политические силы. Такое положение рождает у скептиков недоверие к исторической науке, её способности реконструировать и объяснить прошлое. Другая часть россиян испытывает тоску по тем временам, когда всё было однозначно и прочно, когда история казалась простой, понятной и вызывала чувство гордости за страну, сумевшую, несмотря на происки столь многочисленных врагов, стремительно подняться к «вершинам социального прогресса».
История, если это наука, а не набор мифов, способна сказать нам правду о нас самих, о нашем прошлом и настоящем. В этом смысле история – наука достаточно беспощадная, т. к. правду о себе мало любят и отдельные люди, и общества в целом.
Всё многообразие взглядов на исторический процесс, как правило, сводят к нескольким концепциям (направлениям, подходам, парадигмам). На наш взгляд, целесообразно выделить две основные концепции – линейную и цивилизационную.
Наиболее известными представителями линейной концепции (её разновидностей – христианской, формационной) были Августин Блаженный, Георг Гегель, Карл Маркс, Уолт Ростоу. Исторический процесс рассматривается сторонниками этого направления как поступательное движение от низших форм организации общества к более совершенным; народы, согласно этому подходу, проходят в целом одинаковый исторически прогрессивный путь.
Августин (354 – 430) – один из наиболее видных отцов христианского вероучения. В труде «О граде Божием» он разработал христианскую философию всемирной истории, согласно которой каждая ступень развития человечества лучше предыдущей, т. к. приближает земной град, в котором много войн, насилия, пороков, к граду Божьему; достигнув града Божьего, люди там и останутся.
Г. Гегель (1770 -1831) – знаменитый немецкий философ – рассматривал историю как «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Мировую историю Гегель разделил на 3 эпохи: восточная (азиатская), в которой все несвободны, т. к. не осознали, что свобода составляет их сущность; греко-римская (античная), в которой свободны те, кто осознали, что свобода образует их сущность; германская (христианская), в которой все сознают свою духовную сущность и поэтому здесь все свободны.
К. Маркс (1818 - 1883) – немецкий мыслитель и общественный деятель. Маркс и его соратник Фридрих Энгельс (1820 - 1895) создали философское, экономическое и политическое учение – марксизм. Марксизм рассматривает общество как организм, в структуре которого производительные силы определяют производственные отношения, формы собственности, которые, в свою очередь, обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Единство и взаимодействие этих сфер образуют определённый исторический тип общества - общественно-экономическую формацию или способ производства. Их пять – первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Развитие и смена формаций составляет процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов – движущая сила истории, а её высшее выражение – социальная революция. Капитализм – последняя эксплуататорская формация, которая создаёт мощные стимулы развития общества и в условиях которой созревает пролетариат, призванный свергнуть господство буржуазии, установить свою власть и осуществить переход к коммунизму, первой ступенью которого является социализм.
У. Ростоу – американский социолог и экономист XX в. – выдвинул теорию «стадий экономического роста», по которой в основе мировой истории лежат изменения в материальной культуре (в технике, технологии). Ростоу выделил пять стадий роста: дикость, традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество, технологический рай.
Наиболее известные представители цивилизационной концепции (её разновидностей – циклической, культурно – исторической) – мыслители XIX - XX вв. – Николай Данилевский, Освальд Шпенглер, Арнолд Тойнби. Однако идеи исторических циклов высказывались и раньше – в Древней Греции (Гераклит), в средние века (Ибн Хальдун), в новое время (Фрэнсис Бэкон).
Термин «цивилизация», как правило, употребляется в двух значениях. Во-первых, для обозначения высшего уровня общественного развития и материальной культуры, достигнутого данной страной, исторически сложившимися общностями. Во-вторых, для обозначения своеобразия жизни стран, исторически сложившихся общностей в определённые исторические периоды (например, цивилизации Древнего Востока, цивилизация Византии, Российская средневековая цивилизация, цивилизация на постсоветском пространстве).
Согласно представлениям сторонников цивилизационного подхода, каждый народ проходит свой неповторимый путь, обусловленный уникальными природными условиями, религией, традициями национальной культуры, а исторический процесс – это смена ряда цивилизаций, существовавших в прошлом в разных регионах Земли.
Н. Данилевский (1822 – 1885) – известный русский мыслитель – в работе «Россия и Европа» выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам. Он утверждал, что каждая древняя цивилизация выразила себя в какой-то одной сфере (например, древнеиндийская – в философии). Российская цивилизация является особым историческим феноменом, не похожим на Европу, и может выразить себя во многих областях общественной жизни.
В России проблемами цивилизационного развития на рубеже XIX-XX вв. успешно занимались К. Леонтьев, Н. Бердяев, П. Сорокин. Поскольку в советское время государственной идеологией был марксизм - ленинизм, постольку исследования в русле цивилизационной парадигмы были немыслимы.
О. Шпенглер (1880 - 1936) – немецкий философ и историк, в труде «Закат Европы» развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов» (всего восемь – египетская, индийская, китайская и др.), проходящих определённый жизненный цикл, длящийся около тысячи лет.
А. Тойнби (1889 - 1975) – английский историк и социолог, в труде «Исследование истории» выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, движущей силой их развития он считал «творческую элиту», отвечающую на разные исторические «вызовы» и увлекающую за собой «инертное большинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации.
Многие сторонники цивилизационного подхода к истории полагали, что каждая цивилизация проходит через одинаковые ступени: детство – юность – зрелость – упадок.
У каждого из подходов – линейного и цивилизационного – есть свои достоинства и недостатки. Так, если цивилизационный подход позволяет воссоздать возможно более полную картину жизни на Земле в определённое историческое время, то линейный подход даёт возможность проследить динамику исторических процессов. В то же время многие исследователи указывают на плодотворность сочетания линейного и цивилизационного подходов. Такое соединение позволило ряду европейских мыслителей XX в. выделить четыре фазы общественного развития (примитивное общество, аграрное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество), в рамках которых, исключая примитивное общество, развиваются определённые цивилизации.
В XIX – XX вв. утвердилось деление цивилизаций на два типа – западный, Запад (Западная Европа и Северная Америка) и восточный, Восток (Азия, Африка, Латинская Америка).
В последнее время сторонники цивилизационной концепции предлагают, во-первых, современную глобальную цивилизацию разделить на четыре типа: Запад – Восток – Север – Юг. Во-вторых, указывают на целесообразность деления определённой цивилизации на таксономические цивилизационные уровни (таксономия от греч. слов расположение и закон). Например, Западную цивилизацию можно распределить по уровням: Запад – Европа – Франция – Аквитания (историческая область на Юго-западе Франции). Российскую цивилизацию при таком подходе можно расположить по уровням: Россия – Восточные районы (неевропейская часть страны) – Урал. Такой подход позволяет глубже, всесторонне исследовать в том числе региональные проблемы в контексте общенациональной и мировой истории.