Л. Д. Петрова Редакционная коллегия
| Вид материала | Документы |
| К.Д.Уткин Олонхо в контексте подъема новой духовности |
- Редакционная коллегия: Т. Б. Мильруд (гл ред.), С. Д. Дробышевская (составитель) Скажи, 613.91kb.
- Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в Российской Федерации:, 2576.32kb.
- Е. Ю. Прокофьева редакционная коллегия, 7181.6kb.
- Е. Ю. Прокофьева редакционная коллегия, 868.19kb.
- Редакционная коллегия серии сборников документов Великая Отечественная война 1941 -1945, 9829.4kb.
- M 5(1), 9663.74kb.
- Вселенная Учитель, 3306.02kb.
- С. С. Алексанин Редакционная коллегия, 495.39kb.
- Редакционная коллегия серии сборников документов великая отечественная война 1941-1945, 7950.74kb.
- Н. Н. Карнаухов Редакционная коллегия, 2238.49kb.
К.Д.Уткин
Олонхо в контексте подъема новой духовности
Олонхо – величественный памятник духовного гения народа саха. По исторической типологии эпоса якутские героические сказания относятся к самым древним пластам устно-народных наследий. Исследователи не оспаривают глубинные корни якутских поэм. В.М. Гацак отмечает: «Первый стадиальный ряд – героико-архаический эпос, разновидности которого – якутское олонхо, бурятские улигери, алтайские сказания, руны «Калевалы», «Нарты», «Амирани» и др.» [1]. Дальше. Идут вторые, третьи ряды, к ним относятся среднеазиатские и былинные сказания. Известный эпосовед В.М. Жирмунский выделяет не только древность, но и отличительное своеобразие в типологической параллели древних эпосов.
Если в научной фольклористике архаичность олонхо общепризнана 30–40 лет тому назад, то метку официальной оценки получило только недавно, после известия из ЮНЕСКО о включении якутского эпоса в список шедевров мировых памятников народного творчества. В подтверждение отличительной обособленности якутского эпоса от своих родственных параллелей можно привести высказывание общепризнанного исследователя В.М. Жирмунского: «Олонхо – это обширный богатырский эпос в стихах, во многих отношениях отличающийся от эпических сказаний народов Южной Сибири более широким обращением к мифологии» [2]. И топологические сравнения говорят то же самое: «Маадай-Кара содержит 7738 стихотворных строк, это самое крупное из известных нам алтайских героических сказаний около 2–3 тысяч строк. Например, в «Кочутее», записанном от М. Ютканакава Г. Токмашовым в 1914 г., – 3128 строк. Якутское олонхо намного обширнее по объему: «Неспотыкающийся Мюлдью Сильный», записанный от Д.М. Говорова А.Ф. Бояровым в 1934–1935 гг., содержит 19271 строку, а «Нюргун Боотур Стремительный» П.А. Ойунского – около 37000 строк. Олонхо, насчитывающие 10–15 тысяч строк, считаются средними. Итак, между якутскими олонхо и алтайскими сказаниями существует большая разница в размере» [3]. Здесь же, также отмечается почти одинаковый по величине объем якутских олонхо с бурятскими улигерами [4].
О глубокой древности олонхо и героических сказаний родственных народов образно сказал академик А.П.Окладаников в следующих выражениях: «певцы эпоса тюрко-монгольских народов рисуют в своих зачинах самое детство вселенной, … когда мир только что возник из тьмы и тумана» [5].
Напоминая, однотипность генезиса эпического наследия степных и более южных этнических субстратов стоит привести еще одну цитату: «На заре своей истории народ создает предания, в которых запечатлевает в художественных образах эпоху своего становления, выражает в них становление своего духа, свои мечты и идеалы, свои представления о непреходящих человеческих ценностях. Эти древние предания навсегда остаются дороги ему, как дороги человеку воспоминания детства».
Когда эксперты ЮНЕСКО рассматривали якутское олонхо в контексте общемировых шедевров литературных памятников, учитывали многослойнось его духовных пластов. И стадиальную древность, и мифологизм, и полетность, и мудрость, зачастую затаенных в недрах образно-словесных систем.
Олонхо есть не только сказание-повествование о незапамятных временах «изначальности жизни», но и подъемы и падения духовного становления, мировосприятие и осознание освоенного, самоценности и самодостаточной ценности человека – главного устроителя жизни на Земле. В антиномии Добра и Зла с превеликим трудом и ценой огромных потерь под конец побеждает созидающее начало. Это есть закон бытия как определитель организованности, как закон равновесия, взаимообусловленности вселенских процессов. Красота – неразделимое понятие в рационально-умозрительных обобщениях и назидающе-повествовательных сентенциях.
В олохно прослеживается как принцип идея единения и целостности духовно-физического освоения естественной среды, а также воспринимаемого мира вселенной. Вместе с тем, возвеличивается и самосущность человека как осознанного самостроителя своего облика и организованного начала. И обязательно, борьба: с самим собой, с антиподами божественных созданий, со злом и некрасотой во имя торжества жизни людей, во имя победы Добра и Красоты над Злом и Отвратительностью. По существу, в эпических сказаниях народа саха присущи все истоки и смыслообразующие подступы, получившие впоследствии более очерченные черты и характерные признаки рационально-логических понятий, обобщенные в единое определение духовности. К ее уровням относим: устремленность к познанию, добро с критерием нравственности, увлечение красотой и осознание смысла человеческой жизни. Они своей неразделенностью создают предусловие полноценного существования человека на этой земле. На нынешнем этапе общественных поворотов нужны и востребованы для выхода из тупиковой ситуации во всех направлениях социального бытия. Служат как арсенал действующих средств для формирования личности, менее эгоцентрической, но более общественной и одухотворенной.
В контексте всего спектра образовательно-воспитательных задач сегодня актуализируется обращение к духовным ценностям народной мудрости. Сосредоточием кладезя сокровенных знаний, опыта духовного освоения народа саха общепризнанно считается олонхо. Включение памятника творческого гения народа к шедеврам мирового значения подтверждает величину и силу духовного озарения.
Олонхо воссоздается нынче на уровне осознания национальной идентификации народа. Если учесть отсутствие эпотворческой среды в обществе, то, конечно, далеко еще до слиянности с духовно-душевным единством. Все же целенаправленная деятельность научной и культурной общественности оставит определенный след в процесс общего возрождения наследия предков и позитивного прошлого.
Дух подъема, атмосфера самоценности культуры, царящие в наши дни стимулировали тягу людей к миру возвышенного, и, вообще, к духовной сфере. В театрах осуществляются сценические постановки по олонхо, идет пропаганда эпического творчества народа и процесс приобщения молодежи к языковому пласту эпических сказаний. Много начали писать, говорить, показывать по каналам средств массовой информации, деятели науки и культуры, непосредственно внесшие вклад в деле выхода якутского олонхо на уровень ЮНЕСКО, получили государственные признания. Все это, бесспорно, позитивный процесс. Но, чтобы не угас жар энтузиазма и духовного патриотизма, нужны долгие годы энергетических всплесков по увековечению эпического наследия народа саха, ибо олонхо – знаковый памятник, выступающий во главе мощного пласта народной культуры, в системе которого также монолитно себя проявляют культуры: ысыаха, религии айыы, железоделательного производства, орнаментального наследия и песенно-певческой культуры. Все это и есть фундаментальная основа нового подъема духовности в неустойчивое время социально-экономических потрясений и всеобщей кризисной ситуации.
Литература
- Типология народного эпоса.– М., 1975.– С.4.
- Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос.– Л., 1974 – С.21.
- Типология Гацак В.Г. Предисловие к кн.: Типология народного эпоса.– С.21.
- Там же.
- История Якутской АССР.– Т.1.– Окладников А.П. Якутия до присоединения к Русскому государству.– М.-Л.,– С.264.