И. Н. Яблоков предмет научного атеизма

Вид материала

Документы

Содержание Трудовой коллектив Формирование атеистических убеждений.

Подобный материал:

• П. Полонский «Религиозный пост-атеизм», 344.34kb.
• Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии, 218.73kb.
• Логисты преисподней (производственная драма), 4404.64kb.
• Э. Д. Владимирова 1996 © Предмет, методы и задачи зоопсихологии, 1163.41kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Психодидактика предмет научного интереса, 607.73kb.
• Учебник, 7293.38kb.
• Фрейдин М. Б. и др. Частота и спектр хромосомных аберраций у работников Сибирского, 37.54kb.
• «Индустриальный сектор мировой экономики», 35.79kb.
• Шатохина Станислава Николаевича. Организационный комитет поручил проф. Шатохину, 1694.4kb.

456



современного католического модернизма. Одно из центральных мест в индивидуальной работе с католиками занимает критика социальной доктрины Ватикана, направленной на защиту частной собственности, примирение труда и капитала. Мистификацию современных социальных проблем следует показать на примере критического анализа новейших папских энциклик. Для преодоления религиозной обрядности в индивидуальной работе с католиками большое значение имеют пропаганда и внедрение новых, социалистических праздников и обрядов.

Свои особенности имеет также индивидуальная работа с последователями протестантизма. Здесь учитываются как общеконфессиональные, так и специфика конкретных проявлений христианского сектантства. Особенность сектантского вероучения состоит в том, что оно стремится сделать религию внутренним миром каждого члена общины. Для сектантов характерны повышенные религиозные чувства и настроения, болезненная реакция на критику их воззрений. Они больше, чем другие верующие, внутренне убеждены в правоте своего вероучения, поэтому их перевоспитание не только связано с более кропотливой работой, но и занимает более длительный период.

Каждый член общины выполняет по указаниям руководителей определенную «нагрузку». Община целиком поглощает верующего и отрывает его от общественной жизни, от производственного коллектива. Поэтому исходными методическими принципами индивидуальной работы среди сектантов становятся опора на трудовоа коллектив, на общественное мнение по месту жительства, укрепление и расширение социальных связей, вовлечение в активную производственную, общественную, культурную деятельность.

Одновременно с общими особенностями сектантства в индивидуальной работе учитывается то, что характерно для его разновидностей. Так, в индивидуальной работе с евангельскими христианами-баптистами особое внимание уделяется воспитанию коммунистической нравственности, так как баптизм традиционно делает упор на вопросы морали.

В индивидуальной работе с последователями адвен-тизма особое внимание обращается на реакционную сущность эсхатологического учения о «конце света», «страшном суде» и установлении царства божия на земле.

457



Верующим адвентистам надо помочь разобраться в смысле жизни и назначении человека, в подлинных и мнимых ценностях.

С членами незарегистрированных сект, особенно иеговистов, пятидесятников и др., ведется разъяснительная работа по вопросам советского законодательства о религиозных культах, раскрывается незаконный характер действий их духовных наставников, которые толкают рядовых верующих на нарушение советской законности. Главное в индивидуальной работе с сектантами — это развитие их социальной активности, обогащение духовного мира.

Индивидуальное воспитание ведется как по месту работы, в производственном коллективе, так и по месту жительства. Индивидуальная работа — это сочетание действий одного пропагандиста с усилиями коллектива и общественности. Поэтому и успех ее зависит не только от опыта и эрудиции атеиста, но и от коллектива в целом, от всех людей, с которыми верующий связан производственными или бытовыми отношениями. Важно вовремя поддержать человека в трудную минуту, при жизненных неудачах уметь понять его, оказать необходи мую помощь, не допустить его отрыва от коллектива. Опыт показывает, что от характера взаимоотношений трудового коллектива и верующего во многом зависит успех индивидуальной работы.

Трудовой коллектив является не только местом производственной деятельности, но и сферой социально-политической и культурной жизни, что очень важно в деле атеистического воспитания личности, укрепления ее социальных связей, формирования активной жизненной позиции. Именно в коллективе человек получает необходимые условия для всестороннего развития, а если потребуется — идейно-политическую и моральную поддержку в тяжелые моменты жизни. В процессе трудовой деятельности складываются отношения коллективизма, товарищеской взаимопомощи и сотрудничества, способствующие преодолению религиозности. Индивидуальная работа в коллективе строится с учетом производственных связей, опирается на общественное мнение, нравственно-психологический климат, общественные организации. Она включает устные беседы, чтение периодической и художественной литературы, посещение кино, геатров, музеев, выставок, библиотек, участие в торжественных мероприятиях, посвященных памятным датам,

458



и т. д. При этом главное внимание уделяется повышению социальной активности верующего, привлечению его к различным видам общественной деятельности, включению в дела трудового коллектива.

Большое значение в преодолении религиозных предрассудков и формировании научно-материалистического мировоззрения людей имеет индивидуальная работа по месту жительства, которая в городах и крупных населенных пунктах организуется по территориальному признаку и сосредоточивается в микрорайонах. Эта работа осуществляется под руководством горкомов, райкомов партии, партийных комитетов больших предприятий. Агитаторами-пропагандистами по месту жительства обычно выступают учителя, врачи, библиотекари, клубные работники и другие специалисты, которые повседневно общаются с широким кругом людей, в том числе и верующими, пользуются доверием и авторитетом населения. В индивидуальной работе участвуют коммунисты, проживающие в домах, где есть верующие, а также пенсионеры-активисты, работники домоуправлений.

Воспитательная работа по месту жительства дает возможность охватить своим воздействием и тех людей, которые не заняты в сфере производства и выпали из поля зрения атеистов. В центре внимания находятся домохозяйки, пенсионеры, иждивенцы, т. е. та часть населения, которая сегодня в наибольшей степени является социальной базой религиозных организаций. Главное внимание должно быть обращено на вовлечение верующих в активную общественно полезную деятельность.

Изучение индивидуальных особенностей личности и ее мировоззренческих ориентации есть необходимое условие постановки индивидуальной работы, залог ее целенаправленности и эффективности. «Чтобы действовать с какими-либо шансами на успех, надо знать тот материал, на который предстоит воздействовать» 11,—писал К. Маркс. Особенность индивидуальной работы заключается в том, что приемы воздействия выбираются для данного верующего с учетом его специфических черт и психологии. Это половозрастные, профессиональные, расовые, национальные и другие особенности человека. При этом важно иметь в виду особенности не только отдельных личностей, но и специфических социальных

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 195.

459



групп и коллективов. В. И. Ленин указывал, что «к массам надо научиться подходить особенно терпеливо и осторожно, чтобы уметь понять особенности, своеобразные черты психологии каждого слоя, профессии и т. п. этой массы» 12. Пропагандист должен изучить верующего, его внутренний мир, степень религиозности, среду, в которой он живет и работает, уклад жизни, его интересы, потребности и т. д.

В индивидуальной работе большое значение имеет и мировоззренческая ориентация личности. В теории научного атеизма наиболее принята типология верующих, в основу которой положена степень их религиозности. На этом основании выделяются убежденные верующие, верующие по традиции и колеблющиеся, с которыми приходится вести индивидуальную работу.

Так, в работе с убежденными верующими от пропагандистов требуется серьезное знание основных догматов соответствующего вероучения, содержания «священных книг». Здесь особенно эффективны индивидуальный подход, терпение, последовательность и настойчивость. Существенным моментом работы с этой категорией верующих является также разъяснение советского законодательства о религиозных культах, учитывая, что ряд их действий служит целям навязывания религиозных взглядов окружающим, включая несовершеннолетних.

Во многом иной характер будет носить индивидуальная работа с верующими по традиции. Учитывая поверхностный характер религиозности, эпизодичность их обращения к богу, ведущую роль эмоционального отношения к религии, индивидуальная работа акцентируется на таких сторонах, как внимательное изучение условий жизни верующего, его бытового окружения, повседневных интересов. Намного повышается в работе с этой категорией верующих, преимущественно женщинами среднего и пожилого возраста, роль атеистических бесед, связанных с повседневными практическими интересами в их жизни:

о семейном воспитании, профилактике и лечении болезней и т. д. Одно из ведущих мест здесь принадлежит терпеливому разъяснению антигуманной, реакционной сущности религиозных обрядов и внедрению новой, гражданской безрелигиозной обрядности.

Что касается колеблющихся, то особенности работы с этой категорией, очевидно, должны исходить из знания,

12 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 192.

460



какие стороны религиозного комплекса и в силу каких причин подверглись сомнению, стали основой их мировоззренческих колебаний. Как показывает опыт, такими факторами для многих верующих явились успехи и достижения современной науки и техники, кризис религии, массовое распространение атеизма в социалистическом обществе и др. Именно эти проблемы в первую очередь должны стать предметом бесед с этой категорией людей.

Успех в индивидуальной работе в большой степени определяется авторитетом пропагандиста, его личными качествами. Доброта, честность, добросовестность, трудолюбие, выдержка, доброжелательность и другие этические качества1 превращают его в пример для подражания, повышают весомость и убедительность его слов. Такой воспитатель становится помощником, другом, советчиком, которому интересы других дороги и понятны. Он пользуется уважением и доверием воспитуемого. Следовательно, личная безупречность, честность, порядочность есть одно из главных требований, предъявляемых к воспитателю. Между воспитателем и воспитуемым важно установить доверительные отношения. Для этого необходимо по-настоящему подружиться с верующим, проявлять к нему уважение, искреннюю заинтересованность в его судьбе, постоянную готовность прийти к нему на помощь. Делясь богатым личным опытом ведения антирелигиозной пропаганды среди рабочих за Нарвской заставой, Н. К. Крупская вспоминала, что «только тогда, когда рабочий чувствовал, что в нем видят не объект агитации, а товарища, когда он видел, что вникают в его аргументацию, слушают, что он говорит, он поддавался убеждению»13. Этот совет видеть в верующем своего товарища, нуждающегося в помощи, не утрачивает свою актуальность и сегодня.

Индивидуальную работу следует проводить не только с верующими, но и с мировоззренчески индифферентными гражданами, безразличными как к религии, так и к атеизму. Не признавая сверхъестественных сил, они, однако, не имея прочных атеистических убеждений, по рой делают уступки религии. Некоторые из них увлекаются предметами религиозной атрибутики, участвуют в совершении религиозных обрядов. Главное в индивидуальной работе с индифферентными — выработка у них

13 Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания: Сборник статей. М„ 1961. С. 103.

461



атеистической убежденности, непримиримости к религиозным пережиткам. Им следует разъяснять отрицательную социальную роль религии, использование ее в современной идеологической борьбе. Большое значение имеет также приобщение индифферентных к подготовке и проведению новых праздников и обрядов, создание атеистического общественного мнения вокруг неверующих, участвующих в религиозных обрядах, вовлечение их в активную общественно-политическую жизнь.

Освобождение от религиозных взглядов способствует формированию коммунистической сознательности советских людей, воспитанию человека коммунистического общества. В Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии отмечалось: «Сегодня особенно важно формировать глубокое понимание характера современных задач, прочное научное мировоззрение, принципиальность, высокую культуру, ответственное отношение к делу на любом участке. Повышать степень зрелости общества, строить коммунизм-это значит неуклонно повышать зрелость сознания, обогащать духовный мир человека»14.

Формирование атеистических убеждений. Атеистическое воспитание оказывается успешным в полной мере тогда, когда его результатом является формирование у людей атеистических убеждений. Убеждение представляет собой единство рационального, эмоционального и волевого; это — сложное образование, включающее осознанное знание определенных понятий, идей, взглядов, твердую убежденность в их истинности и ценности, готовность к действию в соответствии с этим знанием. Знания дают представление о мире в целом или о различных фрагментах действительности, они могут быть донаучными (житейскими) и научными (эмпирическими и теоретическими). Убежденность является способом присвоения личностью или группой принципов, воззрений, основанным на логической аргументации и доказательстве, фактической и практической проверке. Готовность к действию означает определенную установку, направленность сознания и поведения людей на достижение определенных целей. Убеждение является результатом взаимодействия материального и духовного, объективного и субъектив-

14 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 91.

462



ного, складывается во взаимосвязях общественного, группового и индивидуального сознания, чувственной и рациональной ступеней познания, в ходе практической деятельности. В нем выражаются ценностное эмоционально окрашенное отношение, активная жизненная позиция, оно придает людям особую психологическую устойчивость, способность отстаивать свои взгляды.

Атеистические убеждения относятся к числу мировоззренческих. Под мировоззрением понимается совокупность взглядов на мир в целом, общество, сознание и познание, на отдельные процессы в мире, на сущность и место человека в мире; в эту совокупность входят философские, естественнонаучные, экономические, политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие взгляды. Основу мировоззрения составляют мифологические, философские (материалистические или идеалистические) или религиозные взгляды и соответственно говорят о мифологическом, философском или религиозном мировоззрении. Мировоззрение включает в себя взгляды, свойственные определенной эпохе, соответствующим классам, сословиям, этническим, профессиональным и другим группам, а также имеет и индивидуальные черты.

Убежденность отличается от другого способа присвоения знаний — веры. Вера — это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении ожидаемого события, в желаемом поведении человека, в истинности идеи при дефиците точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл. Она не может быть сведена к чувству; конечно, в ней эмоции играют большую роль, но все же она представляет собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов. Нельзя отрицать роль механизма веры в усвоении научного мировоззрения, особенно на ранних стадиях индивидуального развития. Но необходимо подчеркнуть, что главным способом присвоения этого мировоззрения является убежденность.

Научное мировоззрение включает диалектико-материалистические философские воззрения на природу, общество, сознание и познание, экономические взгляды, присвоенные идеи научного социализма, совокупность

463



специально-научных сведений о мире, идейную убежденность, осознанные классовые интересы и идеалы, правовые и нравственные нормы, социальные приоритеты и гуманистические ценности и др. Существенной стороной такого мировоззрения является атеистическое сознание. Как было сказано, оно включает признание материального единства мира и на этой основе отрицает какое бы то ни было первичное духовное начало. Отвергается идея божественного промысла, чуда, сансары и пр., события и процессы в мире объясняются через естественные закономерности, целеполагание и творчество рассматриваются как аспекты свободы человека в его деятельности. Сам человек предстает как высшая ступень в эволюции материи и в иерархии ценностей. Отбрасывается постулируемый религией дуализм тела и души, психика понимается как свойство высокоорганизованной материи.

Атеистические знания конкретизируют научное мировоззрение применительно к критике религии, различного рода иллюзорных форм сознания. Но признаками усвоенного научно-атеистического мировоззрения являются не только наличие определенной совокупности атеистических знаний и взглядов, но и убежденность в их истинности, готовность отстаивать эти знания и взгляды, занятие атеистической позиции в соответствующих ситуациях или целенаправленное ведение атеистического воспитания.

Формирование научного, материалистического мировоззрения, в том числе и атеистических убеждений, осуществляется в процессе социализации. Последняя представляет собой процесс становления социальных качеств, усвоения индивидом социального опыта, введения и вхождения его в систему общественных связей. Средствами передачи индивиду социального опыта выступает естественный язык (в устной и письменной форме), а также система предметов материальной и духовной культуры, в которых объективированы сущностные силы людей — представителей предшествующих поколений. Указанные средства транслируют соответствующие значения. В ходе социализации общее приобретает индивидуальную форму, происходит преобразование социального опыта, и на определенном этапе человек становится способным применить преобразованный опыт в своей жизнедеятельности, включается в активное воспроизводство общественных связей, позиций, ролей. Социализация происхо-

464



лит под влиянием общественной среды — как спонтанно (в результате действия ее различных факторов), так и посредством контролируемого, целенаправленного воздействия в ходе образования и воспитания.

Она проявляется прежде всего в возрастании числа видов деятельности, в которые включается индивид, в расширении «каталога» его деятельностей15. Одновременно происходит ориентировка в системе связей данного вида деятельности и между деятельностями посредством личностных смыслов, т. е. через уяснение особо значимых для данного человека аспектов деятельности и овладение ими. Осуществляется также центрирование вокруг главного, выбранного вида, складывается иерархическая соподчиненность деятельностей личности. Расширяется и углубляется общение, умножается количество его связей. Формируются и развиваются сознание и самосознание, «образ мира» и «образ Я», складываются потребности, интересы, чувства, мышление, усваиваются знания, нормы, ценности, ориентации, вырабатываются взгляды, установки, стереотипы и пр.

В качестве институтов социализации выступают различные политические и общественные организации, специальные учреждения обучения, образования и воспитания — семья, трудовые коллективы, формальные и неформальные группы, дошкольные детские учреждения, общеобразовательная и специальная школа, высшая школа, партийные, профсоюзные, молодежные организации, союзы и объединения, учреждения культуры и средства массовой пропаганды и т. д. Со стороны индивида социализация выступает в виде интериоризации тех реальных отношений, в которые он включен, тех схем сознания и поведения, норм и ценностей, убеждений, которые прививают ему окружающие. Процесс социализации индивида проходит ряд стадий; выделяют три основные стадии: дотрудовая, трудовая, послетрудовая.

Дотрудовая стадия длится от рождения до начала трудовой деятельности. На этой стадии совершается становление личности, в том числе складывается ее мировоззрение. В рамках этой стадии различают периоды: дошкольный, школьный, послешкольный. Главными видами деятельности в эти периоды являются приобретение навыков, учение, образование. На дотрудовой ста-

15 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 188.

465



дай в качестве институтов социализации особую роль играют факторы микросреды. Постепенно все большее значение начинают приобретать общественные организации, группы по интересам, учреждения культуры, средства массовой информации и пр. Первой группой, в которую оказывается включенным индивид, является семья. Но по мере его взросления все большую роль в процессе социализации начинают играть другие малые группы — группы в детском саду, школьный класс, класс в ПТУ, ССУЗе, вузе, трудовой коллектив. Научно-технический прогресс расширяет возможности и роль в процессе социализации средств массовой информации. Однако малая социальная группа (и прежде всего семья), для которой характерны непосредственное общение, личные, эмоциональные связи, остается одним из важнейших факторов социализации. Основные социализирующие институты обеспечивают формирование социалистической личности, выработку у нее научного мировоззрения. В то же время часть представителей подрастающего поколения испытывает влияние религиозной семьи, контактов с религиозными родственниками и знакомыми, церковной или сектантской общины, т. е. тех институтов, которые стремятся привить и закрепить религиозное сознание и поведение. К тому же некоторые молодые люди становятся учащимися духовных учебных заведений — семинарии, медресе, различного рода «курсов», академий и т. д., направляющих процесс социализации в религиозное русло.

Трудовая стадия социализации охватывает ту часть жизненного пути, в рамках которой осуществляется активная систематическая трудовая деятельность. Расширяются возможности приобретения различных статусов и выполнения соответствующих ролей. На этой стадии наиболее существенным в деятельности личности является опредмечивание уже накопленных ею сущностных сил, производство материальных и духовных ценностей. В то же время важное место занимают обучение, образование, совершенствование приобретенных навыков (повышение квалификации), усвоение новых умений, развитие духовного мира и т. д. Важнейшим институтом социализации на этой стадии является трудовой коллектив, хотя и семья не утрачивает своего значения. Для нашего времени характерно и то, что заметно возрастает число групп и учреждений внетрудовой сферы, услугами которых человек может пользоваться и которые оказывают то или

466



иное влияние на его образ жизни. Большую относительную самостоятельность приобретает личность в потреблении материальных и духовных ценностей, в освоении произведений искусства и литературы, в выборе «духовной пищи», предоставляемой средствами массовой информации, и т. д.

В зрелом возрасте человек может сознательно стать членом определенной религиозной общности и общины, религиозно ориентированной группы, обратиться в монашество, включиться в религиозную деятельность — культовую и внекультовую. Известная часть людей становится профессиональными богословами и служителями культа. Ясно, что религиозные институты придают социализации соответствующую им форму и служат фактором сохранения и воспроизводства религиозного мировоззрения.

Послетрудовая стадия социализации протекает в пенсионном возрасте. Хотя на этой стадии круг позиций и ролей суживается, завершается постоянная профессиональная деятельность на соответствующем месте, однако при социализме нет фатальной неизбежности прекращения активности личности. Пенсионерам предоставляется возможность реализовать сохраняющийся трудовой потенциал. Человек может осваивать еще не приобретенные социальный опыт и знания, приобщаться к сокровищницам культуры, вносить существенный вклад в воспроизводство и передачу социального опыта новым поколениям. К тому же увеличивается время на поддержание семейного очага, на работу в различных общественных органах (организациях ветеранов, женсоветах и др.). Нельзя, однако, не признать того факта, что в послетрудовой стадии для многих людей становится более притягательной деятельность в религиозных группах, выполнение в общинах активных функций, а значит, возрастает роль религиозных институтов в процессе социализации.

Стартовое состояние сознания людей на разных этапах социализации с точки зрения условий и возможностей формирования атеистических убеждений может быть одинаковым или существенно разниться. Понятно, что родившиеся индивиды в этом отношении одинаковы — у них отсутствуют личностные свойства, в том числе и какое-либо мировоззрение: процесс формирования этих свойств только начинается. Филогенетические задатки образуют «чистое поле», на которое еще предстоит

461



упасть семенам тех или иных воззрений. Психика индивида чрезвычайно «мягка», подвижна, податлива любым воздействиям, в том числе и присвоению самых разных представлений об окружающем мире — как адекватных ему, так и иллюзорных. Да и запечатлевающиеся в сознании образы глубоко еще не укоренились, сравнительно легко заменяемы. Но постепенно процесс интериоризации приводит к закреплению представлений. Уже на первом этапе социализации, в особенности в его финальной фазе, складываются взгляды на природу, общество, человека, формируются ценностные ориентации, а значит, появляются устойчивые, постоянно действующие жизненные ориентиры. В зависимости от условий среды, в которых протекает социализация, человеком могут усваиваться реалистические, научные или иллюзорные, в том числе религиозные, воззрения или же и те и другие. Происходит дифференциация индивидов по содержанию их воззрений на мир, в том числе и в аспекте отношения к религии и атеизму. Можно сказать, что отныне состояние сознания у разных людей с точки зрения формирования и развития научного мировоззрения стало неодинаковым. «Мировоззренческое наследие» у разных индивидов, с которым они вступают в последующие фазы социализации, оказывается разным. В соответствии с содержанием этого наследия процесс развития мировоззрения приобретает своеобразие. Если в прежние периоды, на более ранних этапах социализации, присваивалось научное мировоззрение, то для совершенствования этого мировоззрения в последующем имеются адекватные предпосылки. Если же индивид в прошлом усвоил религиозные взгляды и представления, он приобрел предрасположенность к накоплению религиозной информации и в дальнейшем. А путь к усвоению научного мировоззрения оказывается в этом случае тернистым, лежит через разрешение внутренних конфликтов, которое может протекать болезненно. С другой стороны, «гладкое» накопление реалистических, правильных представлений о мире в прежние годы еще не гарантирует человеку защиту от религиозного влияния. При определенных обстоятельствах может произойти обращение к религии, начнется усвоение религиозных верований.

Аналогичные процессы могут протекать при переходе от второго к третьему этапу социализации, а также внутри каждого этапа при движении от одного периода к другому.

468



Неоднородны религиозные индивиды, среди них есть верующие с доминантной или подчиненной религиозной ориентацией, колеблющиеся между верой и неверием. Содержание религиозного сознания и поведения, структура и конфигурация религиозного поступка различны у представителей разных религий и конфессий.

В свою очередь и нерелигиозность бывает разной. Среди нерелигиозных имеются как те, кто стал таковым в результате отхода от религии, так и те, кто никогда не был верующим. Не все они усваивают прочные атеистические, а тем более научно-атеистические взгляды. Немалое их число обнаруживает мировоззренческую непоследовательность. Индифферентные занимают позицию стороннего наблюдателя и фактически помогают религии проявить себя. Скептически или агностически ориентированные сомневаются в возможности научно и философски решить вопрос в пользу неверия. Часть нерелигиозных производят перенос положительной оценки деятельности религиозных организаций и деятелей в определенных условиях места и времени на характеристику социальной роли религии вообще. Известное число людей склонно к моральному и психологическому оправданию религии. Есть и такие, которые совершают религиозные действия по нерелигиозным мотивам.

Процесс социализации представителей каждого типа в аспекте формирования у них научного мировоззрения и атеистических убеждений (как, впрочем, и в других аспектах) имеет и общие, и особенные моменты. Соответственно и управление этим процессом предполагает решение как общих, так и специальных задач. В зависимости от исходного состояния сознания, поведения, общения требуется или расшатать и преодолеть уже присвоенные черты, или развить уже имеющиеся, а также интериоризовать новые. Складывание атеистических убеждений у религиозных людей предполагает разрушение у них религиозной веры, привычных стереотипов поведения. У индифферентных необходимо преодолеть безразличие к мировоззренческим вопросам, инерцию в мышлении и действиях, переделать сложившиеся неправильные или устаревшие убеждения. Стихийным атеистам надо помочь подняться до уровня сознательного атеизма, обогатить их атеистические знания и т. д.

Выработка атеистических убеждений осуществляется на основе совершенствования социалистического общества, преодоления тех действительных отношений, тех

469



психологических и гносеологических факторов, которые выступают в качестве причин и условий сохранения религиозности и тормозят утверждение последовательно научных взглядов у нерелигиозных. Претворение в жизнь выдвинутых на XXVII съезде КПСС программных требований приведет к значительным сдвигам в экономической, социальной, политической и духовной сферах. А это создаст условия для более разностороннего развития людей, увеличит для них возможности «выхода» на новые виды деятельности, расширения действительных отношений, возрастания духовной культуры, а следовательно, будет обеспечивать благоприятные предпосылки утверждения научного мировоззрения.

Действенным фактором преодоления религиозных взглядов и формирования атеистических убеждений является повышение трудовой и общественной активности людей в производственной, социальной, политической, образовательной и иных областях жизнедеятельности, развитие гражданских праздников и обрядов. Эти виды активности успешно реализуются в трудовых коллективах, в профсоюзных и других общественных организациях, органах самоуправления, народного контроля, комиссиях по благоустройству, организациях ветеранов войны и труда, женсоветах, родительских комитетах и т. д. Указанные виды деятельности развивают и расширяют внерелигиозные отношения, а значит, обогащают свободное от иллюзорности общение людей. Важным направлением создания благоприятных условий формирования атеистических убеждений является укрепление и развитие советской семьи.

Активность в решении хозяйственных, социальных, политических и других задач, стоящих перед трудящимися социалистического общества, участие в праздновании советских праздников и совершении гражданских обрядов при правильно организованной идеологической работе возвышают имеющиеся и вырабатывают новые нерелигиозные потребности и интересы, взгляды и представления, возбуждают чувства, формируют установки и ориентации, мотивы и стимулы, которые могут приобре-i сти доминантное положение, оказаться в конфликте с религиозными верой, потребностями, взглядами, нормами, эмоциями, установками, ценностями и т. д. и послужить благоприятной почвой складывания атеистических убеждений.

Принципиальное значение для утверждения атеисти-