Содержание: Классическая йога Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы
| Вид материала | Реферат |
| Пуруша суть субъективная энергия Сознания, а читта |
- А. Конан-Дойль новоеоткровени е перевод с английского Йога Рàманантáты, 2314.23kb.
- Классическая (административная) школа управления и её последователи. Содержание Введение, 21.29kb.
- Краткое содержание лекций Лекция 1 2002 г. (общие принципы Интегральной Йоги) Что такое, 8.51kb.
- Перевод фрагментов с санскрита, 172.6kb.
- Володей В. Начальная йога в триедином восприятии содержание, 1172.15kb.
- (текст не адаптирован и практически идентичен аудио записи лекции) Введение, 333.61kb.
- 2011. 06. 14. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 379.24kb.
- 2011. 05. 24. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 769.21kb.
- Памятники письменности востока, 3719.9kb.
- Библиотека лотоса памятники письменности востока, 3719.98kb.
* * *
Приводится описание эгоизма.
6. дриг-даршана-шактйор экатматевасмита
дриг – субъективная энергия сознания, Зрящий
даршана – объективная инструментальная способность видения
шактйа – энергия
экатмата ива – словно едина
асмита – (это есть) эгоизм, индивидуализм
Эгоизм – это кажущееся тождество субъективного Зрящего с объективными инструментами зрения.
Пуруша суть субъективная энергия Сознания, а читта (субстанция разума) есть объективная инструментальная способность видения. Поверхностное впечатление, будто эти две энергии тождественны, называется асмитой (эгоизмом).
* * *
Приводится описание раги.
7. сукханушайи рага
сукханушайи – то, что влечет к наслаждению
рага – (есть) любовь и привязанность
Рага – то, что сопутствует наслаждению.
Стремление обладать объектами, погоня за наслаждениями и средствами их достижения, охваченность воспоминаниями о наслаждении – называется любовью и привязанностью.
* * *
Описание двеши (ненависти, отвращения).
8. дукханушая двеша
дукханушая – то, что вызывает отталкивание вследствие боли
двеша – (есть) ненависть и отторжение.
То, что сопутствует боли, называется ненавистью и отторжением.
Сопротивление страданиям и тому, что его вызывает, есть ненависти, отторжение.
* * *
Приводится описание инстинкта жизни (абхинивеша), противоположного инстинкту смерти.
9. сва-раса-вахи видушо'пи татха рудхо'бхинивеша
сва-раса-вахи – проистекающий из себя
апи – даже
видуша – мудрец
татха рудха – так укоренен
абхинивеша – инстинкт жизни, противоположный инстинкту смерти
Инстинктивный страх смерти присущ всем, даже мудрому.
Всем живым существам свойствен инстинкт жизни, противостоящий инстинкту смерти. Инстинкт жизни не может существовать в том, кто не испытал природу смерти. Посредством этого инстинкта проявляется опыт прошлых жизней. Такова клеша инстинкта жизни, который поддерживается сам собой.
У каждого живого существа есть инстинкт любви к жизни и инстинкт страха смерти. Возникновение этих любви и страха нельзя объяснить на основе знаний, полученных в данной жизни посредством органов чувств или на основе услышанной или умозрительной информации. Наличие такого опыта приводит к мысли, что страдания смерти уже были испытаны в прошлых жизнях. Эту силу инстинкта жизни, противостоящую инстинкту смерти, можно видеть даже в одноклеточных существах. Такое подсознательное впечатление, являющееся результатом страха смерти, есть как у разумных, так и у невежественных людей.
* * *
объясняется, как преодолеть эти клеши.
10. те пратипрасава-хея сукшма
те – эти (пять аффектов)
пратипрасава-хея – то, что должно быть преодолено путем обратного движения
сукшма – (пока они не станут) тонкие, в форме семени
Эти (клеши) можно победить, растворив их в причинном состоянии.
Названные пять аффектов в разных своих состояниях – дремлющем, ослабленном, замещенном и полностью активном и деятельном – должны быть преодолены путем растворения их в их причине.
Сознательное состояние субстанции разума есть единственное состояние, в котором возникают конфликты, боль и страдание. В бессознательном или подсознательном состоянии субстанции разума все это совершенно не конфликтует, а лежит там бок о бок в условиях полного равновесия космических сил. В таком непроявленном состоянии (авьякте) клеши не могут вывести из равновесия субстанцию разума. Поэтому нужно изменить направление их движения и погрузить их в причинное состояние.
Во время медитации аффектам не позволяется входить в сферу сознания и памяти, поэтому они возвращаются в бессознательный, подсознательный ум, где остаются в форме семени. Когда действие клеш приостановлено и они находятся в семенной форме, их легко разрушить. Когда они сжигаются в виде семени посредством самадхи (союза и отождествления с Космическим Сознанием), субстанция разума йога освобождается от них.
Этот процесс попятного движения есть не что иное, как неделание Того, что делалось раньше. Человек, оказавшийся в горящем доме, Должен покинуть его через любой выход. Посредством обратного движения "я" должно войти в "Я", а субстанция разума должна снова войти в пракрити (Верховную Природу). Нет другого пути преодоления конфликтов и страданий. Человеческое усилие не может преодолеть их, так как их истинная форма не находится на уровне сознательного состояния субстанции разума. Такое обратное движение включает в себя механизм подавления и вытеснения, известный современной психологии.
Тонкие и потенциальные санскары (впечатления) пяти клеш (аффектов) впоследствии проявляются в грубой форме. Поэтому нужно обрести власть над тонким состоянием санскар, посредством света Пуруши, Брахмана, погрузив индивидуальную читту в ее причину – Космическую Читту. Образование психического механизма, психического действия и противодействия, является бессознательным феноменом, но причины образования подсознательного или бессознательного состояния читты исходят из сознательного состояния субстанции разума. Следовательно, благодаря познанию Пуруши весь подсознательный, бессознательный ум может быть просветлен светом Пуруши, что с корнем вырвет все санскары.