Содержание: Классическая йога Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы

• А. Конан-Дойль новоеоткровени е перевод с английского Йога Рàманантáты, 2314.23kb.
• Классическая (административная) школа управления и её последователи. Содержание Введение, 21.29kb.
• Краткое содержание лекций Лекция 1 2002 г. (общие принципы Интегральной Йоги) Что такое, 8.51kb.
• Перевод фрагментов с санскрита, 172.6kb.
• Володей В. Начальная йога в триедином восприятии содержание, 1172.15kb.
•  (текст не адаптирован и практически идентичен аудио записи лекции) Введение, 333.61kb.
• 2011. 06. 14. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 379.24kb.
• 2011. 05. 24. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 769.21kb.
• Памятники письменности востока, 3719.9kb.
• Библиотека лотоса памятники письменности востока, 3719.98kb.

Примечания

1. Римской цифрой обозначается глава "Йога-сутры", арабской – афоризм, входящий в главу. Например, (I, 7) означает: "Йога-сутра", глава первая, афоризм седьмой.
   
2. Определение йоги с трудом поддается адекватному переводу. Здесь многозначны и определяемое, и определяющее. Слово "йога" имеет десятки значений: применение, средство, волшебство, дело, связь, сосредоточение, созерцание и т.д. Вьяса, первый известный комментатор "Йога-сутры", определяет йогу как самадхи (см. комментарий к I, 1) и понимает под словом "самадхи" сосредоточенность, которая так или иначе присуща любой "ступени психики", включая самые обыденные ее уровни. Но сам Патанджали определяет йогу как "читта-вритти-ниродха", т. е. "психики модификаций (функций) прекращение" (если сохранять порядок слов оригинала). Слово "читта" означает мысль, ощущение, чувство, желание, сердце, разум. Читту можно определить как психику в широком смысле слова, в более широком, чем обычно принято, поскольку в ее видоизменения включаются не только процессы в состоянии бодрствования, но также сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений, т.е. когда как будто психические процессы прекращаются. Читта – это психика в ее сознательных и бессознательных проявлениях. Слово "вритти" связано с глаголом "врат" (вертеться, существовать, случаться) и переводится как верчение, видоизменение, состояние, деятельность, флуктуация, модус, функция, проявление и т.д. А "ниродха" – это прекращение, приостановка, удержание, подавление, сдерживание, уничтожение; нейтрализация (?). Психика как проявление пракрити находится в постоянном волнении; непрерывная деятельность – ее имманентное свойство. Это поток с глубинными завихрениями и волнами на поверхности. Волны – это вритти. Их успокоение – ниродха. Когда волны исчезают, водная поверхность отражает небо. Подобно этому, когда исчезают "завихрения" и "волны" психики, она отражает реальность, или, точнее, реальность беспрепятственно проявляет себя. Но в отличие от природных явлений психика не может успокоиться сама по себе, без сознательной установки на успокоение, без определенной деятельности, которая является в этом случае духовной практикой (садхана), т.е. движением по пути духовного совершенствования. Уже из этого следует, что "закон кармы", принимаемый как в индуизме, так и в буддизме, не означает абсолютного детерминизма, полного отсутствия "свободы воли", фатализма, – ведь в этом случае освобождение (мокша) было бы невозможно.
   
3. Возникает вопрос: если это разновидности или средства достоверного познания, то почему они отнесены к одной из модификаций психики, т.е. к тому, что должно быть устранено для реализации высшего духовного состояния? Дело в том, что чувственное восприятие и прочее – виды достоверного познания лишь в определенной области, границы которой обусловлены возможностями органов чувств и дискурсивного мышления, это субъектно-объектное познание. Действительно, адекватное знание (джняна) приобретается благодаря устранению отношения "субъект-объект", благодаря наддискурсивной медитации и самадхи, а условием его достижения является устранение чувственных образов и концептуального мышления, которые неизбежно "пронизаны" интеллектуальными стереотипами, заблуждением и пустыми понятиями (словесным знанием).
   
4. И снова вопрос: пусть сон состояние психики, но что за состояние возникает за его пределами, если это не сновидения и не бодрствование? ведь помимо этих трех состояний (бодрствование, сновидения и сон без сновидений) с обычной точки зрения не существует никаких других. Однако в индийских учениях выделяют еще и четвертое состояние, по отношению к которому состояние бодрствования и уровень реальности, познаваемой в нем, представляются нереальными, неистинными, неадекватными подлинной реальности – подобно тому, как мир сновидений осознается в качестве нереального при пробуждении, т.е., в состоянии бодрствования. Это высшее "самадхи", "прекращение флуктуаций психики", "сверхсознание" и т.д. Описанию этих четырех состояний специально посвящена Мандукья-упанишада, на которую Гаудапада и Шанкара составили подробные комментарии.
   
5. Как уже отмечалось, религиозно-философские системы, такие, как буддизм, йога, веданта, представляют собой прежде всего путь, ведущий от уровня обычной реальности, обусловленной неведением и законом кармы, к реализации истинного бытия, которое с обычной, относительной точки зрения представляется высшим уровнем (хотя, в действительности, это просто реальность сама по себе, реальность как она есть, без искажения несовершенными видами постижения, присущими нам). Но если это путь, то он должен быть действительно пройден рассуждения о высшей реальности без этого будут лишь словами, основанными на неадекватном знании. Движение по пути заключается главным образом в устранении клеш; это означает целостное совершенствование человека, что противоположно теоретическому постижению мира, при котором меняется образ мыслей, но образ жизни остается прежним. Можно выучить все фигуры силлогизма и правила логики, но мыслить и поступать нелогично; можно знать принципы этики и хорошо рассуждать о ней, но поступать безнравственно: как уже давно замечено, вполне возможен тонкий и развитый ум с диким цинизмом в поступках и действиях. Духовное развитие состоит в действительной реализации моральных и психологических качеств, и это основано на правильном понимании. Без преодоления эгоцентризма и связанных с ним "страстей", таких, как привязанность, ненависть, страх, теоретическое, интеллектуальное постижение духовного учения будет иллюзией и вместо пользы может причинить колоссальный вред. Но возникает вопрос: возможно ли самому достичь какой-то стадии верного понимания пути и правильно начать духовную практику? Чтение литературы может лишь привести к желанию ее начать. Но движение по пути невозможно без руководства того, кто уже прошел его, т.е., без учителя (гуру). Это невозможно потому, что характер средств, и особенно метода (как способа применения средств), будет изначально обусловлен неведением и другими клешами; таким образом, понимание пути будет извращенным – и "духовное совершенствование" в лучшем случае будет движением по кругу или бесплодным топтанием на месте, а в худшем – кончится расстройством психики. Но, в свою очередь, учитель был когда-то учеником своего гуру, который получил посвящение от своего наставника; следовательно, существует непрерывная цепь традиции, исходящая в конечном итоге от основателя учения, т.е., от Будды, Христа, Махавиры. Таким образом, религиозно-философская система это не только духовное учение, но и система взаимоотношений, характеризующих особым способом приобщение к традиции (посвящение, инициация, таинство). Гуру – духовный наставник, учитель и руководитель ученика, стремящегося реализовать высшие духовные ценности в своей жизни. Важнейшие качества гуру глубокое знание священных текстов, реализация этого знания в собственной жизни и способность на основе этого вести ученика к освобождению от оков самсары, от иллюзорного бытия к бытию истинному. Учитель должен быть мудр, искренен, бескорыстен, сострадателен, милосерден, должен обладать развитым интеллектом и речью, духовное благо других должно быть мотивом его деятельности, он должен обладать способностью хорошо понимать физические и психические особенности учеников, чтобы предлагать верные методы духовного совершенствования. Ученик, по предписаниям классических текстов, должен почитать гуру наравне с божеством или буддой (ведь только через гуру он может достичь высшего блага), должен самоотверженно служить ему в мыслях, словах и делах. Он должен сосредоточить свой ум и сердце на исполнении его наставлений, иначе они не будут реализованы и цель духовной практики не будет достигнута.
   
6. Клеши (ср. "клеши", "клешни") одна из основных категорий индийских религиозно-философских систем, особенно буддизма и классической йоги. Этим термином обозначается негативное содержание психики, проявляющееся в ложном (по)знании и неадекватных эмоциональных и инстинктивных реакциях и состояниях, препятствующих постижению истины и реализации освобождения, (мокша, нирвана). В таком смысле учение о клешах неотъемлемый элемент любой сотериологической системы, или системы духовного совершенствования. Как в индуизме, так и в буддизме коренной клешей считается неведение (авидья), т. с. ложное, ошибочное знание, омраченное сознание, духовное ослепление. Неведение – основной атрибут непросветленного сознания, состоящий в принимании относительного, обусловленного, неистинного за абсолютное и истинное. Это коренная причина страданий, основное препятствие к просветлению (бодхи) и освобождению (мокша). Неведение безначально во времени, беспричинно, безличностно. Оно подобно ошибочному принятию веревки за змею: скрывает истинную природу объекта (веревка) и переносит воображаемое на реальность. Мир, воспринимаемый (познаваемый) посредством неведения (т.е. посредством органов чувств и обычного интеллекта) представляется множественным, находящимся в сфере пространства, времени и причинности. Неведение устраняется истинным знанием (видья, праджня), которое ведет к постижению мира таким, каков он есть сам по себе, к переживанию высшей реальности. И в индуизме, и в буддизме, в конечном счете признается, что именно разделение на неведение и истинное постижение, и соответственно на низшую и высшую реальность, иллюзорно, оно само является результатом неведения. В действительности ("с точки зрения подлинной реальности") нет различия между миром явлений и абсолютом, между самсарой и нирваной. Иногда неведение трактуется не как ложное знание, а как отсутствие неиллюзорного знания. Термины неведение (авидья), аджняна, моха, майя, пракрити и т. д. могут употребляться как синонимы.
   
7. Таким образом, в классической йоге, как и в буддизме, страдание (духкха) тотальная характеристика самсары, и, как и в буддизме, понимание этого свойственно не начальной, а второй стадии духовного развития, обозначаемой в системе махаяны личностью среднего кругозора.
   
8. Термины, которыми описывается восьмеричный путь классической йоги, довольно хорошо известны и в специальной литературе обычно не переводятся. Яма и нияма – синонимы, оба слова означают контроль, сдерживание и т.н. Яма – это воздержание от неблагих деяний, их пресечение (нивритти); нияма, наоборот, активизация (правритти) благой деятельности. Асана йогическая поза, положение тела. Пранаяма – контроль дыхания, но в более глубоком смысле – управление тонкой энергией праной. Пратьяхара – произвольное "отключение" органов чувств. Дхарана – фиксация внимания на определенном пункте без отвлечения на постороннее. Дхьяна – медитация, непрерывный "поток мысли", направленный на нечто одно. Самадхи – результат дхьяны, состояние глубочайшей сосредоточенности психики, "сверхсознание". Здесь имеется в виду сампраджнята-самадхи (см. Глоссарий). Все эти компоненты йоги описываются далее. Слово "анга" переводится как "средство", компонент (составная часть), ветвь, член и т.п. Нередко встречается перевод "ступень", но это недостаточно точно, поскольку средства йоги применяется не только одно за другим, но и каждое из восьми необходимо для совершенствования каждого другого.
   
9. Слово "общезначимые" (сарвабхаума) означает, что они должны соблюдаться всеми людьми и всюду, а также на любой стадии духовного совершенствования. В джайнизме принята точно такая же пятерка заповедей (обозначаемых теми же терминами), которые называются "праведным поведением". Аналогичные заповеди мы встречаем в буддизме и христианстве, хотя порядок их перечисления и степень строгости их соблюдения несколько различны. Это действительно универсальные общечеловеческие нормы поведения, без соблюдения которых человечество не может существовать длительное время.
   
10. Тело очищается благодаря выполнению асан, пранаямы, соблюдению общеизвестных правил гигиены и выполнению специальных очистительных процедур, так называемых "шести действий" (шат-карман). Их санскритские названия – дхаути, басти, нети, тратака, наули и капалабхати. Дхаути – очищение пищевода и желудка с помощью воды, ткани или воздуха. Басти – общее очищение кишечника с помощью воды. Нети – очищение полости носа с помощью ткани или воды. Промывание носа прохладной водой может устранить хронические головные боли. Наули – массаж внутренних органов с помощью попеременного сокращения и "вращения" мышц живота. Тратака – фиксация взгляда на каком-либо, маленьком объекте, это развивает способность концентрировать внимание. Капалабхати – энергичные вдохи и выдохи через нос. Подробное описание этих процедур дано в классических книгах по хатха-йоге – в "Гхеранда-самхите" и "Хатха-йога-прадипике" и в многочисленных практических руководствах, например, в "Полной иллюстрированной книге йоги" Свами Вишнудевананды. Но очистительные процедуры будут эффективны, если соблюдаются правила гигиены относительно воздуха, воды и пищи. Диета при занятиях йогой должна быть саттвической, т.е., способствующей очищению организма, развитию спокойствия и сосредоточенности. Рекомендуются фрукты, овощи, злаки (рис, ячмень, пшеница), мед. Исключаются искусственно возбуждающие средства, такие, как алкоголь и кофе. Не рекомендуется слишком острое, соленое, горькое, кислое, слишком горячее или слишком холодное. Следует избегать пищи, которая была приготовлена, остыла и вновь разогрета.
    
11. Здесь, однако, возникает вопрос: почему отвращение, а не бесстрастие? Ведь отвращение – это проявление клеши (двеша). Г.Фейерштайн настаивает на том, что здесь имеется в виду именно бесстрастие, нейтральное отношение к своему телу, а не отвращение, как это следует из комментария Вьясы к этому афоризму.
    
12. Мантра – сакральная, священная вербальная формула (один или несколько слогов, слов или фраз), обладающая особой силой и предназначенная, как правило, для многократного повторения в ежедневной духовной практике. Чаще всего мантра по своему содержанию почтительное обращение к какому-либо божеству, нередко она включает "бессмысленные" слоги (слова). В системе традиционной духовной практики (в индуизме, буддизме, джайнизме) мантра дается ученику его духовным учителем (гуру) и обычно хранится в тайне от непосвященных, иначе она может потерять силу. Повторение мантры совершается вслух, в полголоса или мысленно и должно сопровождаться максимальной сосредоточенностью на ее смысле, на образе того божества, к которому она обращена. Для механического подсчета числа повторений мантры обычно применяют четки. Назначение мантр разнообразно: духовное очищение, помощь сверхъестественных существ, обретение особых сил (сиддхи), устранение различных опасностей и т. д.
    
13. "Самадхи-сиддхи" – выражение, переводимое здесь как "достижение самадхи", можно перевести также "совершенство в самадхи" и "сверхъестественные силы, обретаемые в самадхи". Но в любом случае речь идет о сампраджнята-самадхи (см. Глоссарий).
    
14. Зелье (ошадхи) – букв, "трава" – средство, воздействующее на психику. Асуры – демонические существа. По сути дела, здесь мы видим осуждение применения наркотиков с целью достичь "измененных состояний сознания".
    
15. Эти афоризмы (IV, 2-3) относятся к наиболее темным в "Йora-сутре", и комментарии не вносят полной определенности.
    
16. Можно перевести: "достигли своей цели", как это делает П.Дойсен, но такой перевод приписывает гунам не свойственное им качество сознательного целеполагания.
    

Свами Вивекананда