Лекции по дисциплине «история религии»

Вид материала

Лекции

Содержание Вероучение ислама. Основные положения вероучения ислама изложены в священной книге — Коране Вера в Аллаха. доведенная оо строгого монипеиз.на. Вера в ооок.наверное предопределение. 2. Ежедневная пятикратная молитва Пост в месяц рамадан Очистительная милостыня К этим пяти столпам нередко добавляют еще один, шестой, столп веры — священную войну

Подобный материал:

• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
• Программа аттестационного испытания по дисциплине Религиоведение для поступающих, 161.46kb.
• Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
• Программа дисциплины гсэ. В. 03. История религии специальность 040101. 65 Социальная, 172.59kb.
• Александр Мень. История религии. Том, 4119.32kb.
• Б. И. Кузнецов Древний Иран и Тибет (История религии бон), 410.26kb.
• Александр Мень. История религии. Том, 7803.06kb.
• Александр Мень История религии (том, 6453.13kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.

История ислама и специфика исламской культуры.


Ислам (от араб. «ал-Ислам» - «предание себя Богу», «покорность») — наиболее молодая из мировых религий. Приверженцы ислама называются мусульманами ( от араб. «муслим» — «предавшийся Богу»); поэтому другое название ислама — мусульманство.

Ислам возник в начале 7в.н.э. на Аравийском полуострове среди арабских племен, исповедовавших политеистические родоплеменные верования. Это был период распада основ древнего общества и возвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина). Наиболее влиятельным было племя курейшитов, ему принадлежало наиболее древнее святилище Кааба в Мекке, ставшее впоследствии общемусульманским.

Основателем ислама является пророк Мухаммед (ок. 570-632rr.), который, согласно легенде, в возрасте 40 лет получил откровение от Бога на горе Хира во время 40-дневного поста. Мухаммед провозгласил, что существует лишь один великий Бог — Аллах ( альИллах — раннее племенной Бог мекканских курейшитов) и что все должны быть покорны его воле. Это был призыв к сплочению арабов, которых Мухаммед призвал верить в единого Бога и служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства Божия - царства справедливости и мира для праведных.

С тех пор начинается проповедь Корана, «небесной Книги», и формирование мусульманства как религии. Мухаммед с небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется в 622 году из родной Мекки в Медину. Борьба Мухаммеда за утверждение новой религии закончилась победой над политеистическими вероучениями Мекки в 630 году. С этого времени начинается интенсивное развитие ислама и вытеснение родоплеменных культов с арабских земель.

Вероучение ислама.

Мухаммед был знаком, как и другие просвещенные арабы. с разными народами и религиями, в том числе с иудаизмом и христианством; поэтому не удивительно. что многое в учении Мухаммеда оказалось заимствованным из Ветхого и Нового Заветов. В целом ислам воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, зороастрийства, местных культов и стал духовной основой, синтезировавшей различные течения культуры арабских народов.

Основные положения вероучения ислама изложены в священной книге — Коране (араб, ал-Куран — "чтение вслух"), в котором говорится обо всех сторонах жизни, включая правосудие, мораль, обрядовые предписания; Коран является основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского. По легенде, Коран был ниспослан Богом пророку Мухаммеду через архангела Джабраила (библейский Архангел Гавриил) за многолетний период его пророческой жизни (610-632 гг.); слова небесного посланника запечатлелись в сердце Мухаммеда как "надпись". Первые проповеди Мухаммеда были записаны его секретарями-писцами, а также выучены наизусть сподвижниками пророка. Канонический текст Корана был составлен после смерти Мухаммада в период правления халифа Османа (644-656 гг). Коран состоит из 114 сур — глав (все суры Корана, кроме девятой. начинаются словами: "Во имя Аллаха. Милостивого, Милосердного..."); в свою очередь, каждая сура делится на отдельные высказывания — аяты.

Вероучение ислама основывается на следующих основных положениях:

Вера в Аллаха. доведенная оо строгого монипеиз.на. Аллах — Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивый, творец всего сущего и его верховный судья. Над Богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он может действовать. Аллах — абсолютная воля; он в любой момент может изменить мир, как захочет. Рядом с Аллахом нет ни других богов, ни каких бы то ни было самостоятельных существ (поэтому в исламе отрицаются христианские догматы Троицы, боговоплощения и искупления через Христа). Человек был сотворен Аллахом и главное его назначение — обязанность изъявлять Богу свою покорность и преданность, неукоснительно соблюдать все предписания Аллаха.

Вера в Пророка Лф~а.н.1~еда и другой пророков. Божественная воля передается через пророков (расулов Аллаха) — людей, которые получают откровение от Аллаха и разъясняют людям истинный путь, указанный Всевышним, спасают людей от многобожия и идолопоклонства. Пророки обладают пятью качествами: правдивостью, верностью, умом, чистотой нравов, способностью передавать волю Всевышнего, несмотря ни на какие трудности. Для укрепления Пророков Бог награждал их способностью совершать чудеса. В исламе признаются 33 пророка от начала человечества, среди которых: Адам как первый человек и пророк; Нух (Ной), с которым Бог возобновил "союз"; Ибрахим (Авраам), первый верующий в единого Бога; Муса (Моисей), которому Бог дал Тору для "Сынов израилевых"; Иса (Иисус), через которого Бог сообщил Евангелие, и, наконец, Мухаммед, "печать Пророков" — последний и самый великий пророк, после которого пророков не было и не будет.

Ислам входит в группу авраамических религий (вместе с иудаизмом и христианством). Моххамед выступил с идеей очищения древних учений Пророков от искажений и возвращения к истинной религии, идущей от Ибрахима (Авраама). В исламе боговдохновенными также признаются книги Мусы (Тора Моисея), Забур Дауда (Псалтирь Давида) и Инджиль Исы (Евангелие Иисуса). Поэтому, согласно исламу, мусульмане обязаны относиться к приверженцам других религий единобожия с почтением и уважением. Однако мусульмане считают, что эти Писания были искажены правителями и недобросовестными служителями религии. Только Коран, который содержит в себе закон Бога, служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений.

Вера в ооок.наверное предопределение. Мусульмане верят в то, что все происходящее в мире и в жизни человека предначертано всемогущим Аллахом. Поэтому любое событие

в своей жизни — плохое или хорошее — правоверный мусульманин сопровождает изречением "Такова воля Аллаха!" (Ин-шаллах!"). Однако эта вера в предопределенность судьбы человека, не умаляет для мусульман активности их жизненной позиции, — ведь такова воля Аллаха, который создал человека.

ния человека Аллах создал ангелов и джиннов. Ангелы — разумные, свободные существа, сотворенные из света, (обычно) невидимые человеком, которые беспрекословно выполняют волю Аллаха. Люди сотворены из глины, а ангелы — из света. Несмотря на это. перед ликом Аллаха человек выше ангелов, т.к. ангелы совершенны "сами по себе", тогда как люди, обладая свободой воли, поставлены Аллахом перед лицом зла и соблазнов и призваны выбирать праведность. Одни ангелы постоянно находятся на небесах, другие — на Земле. Ангелы существуют нескольких видов и выполняют различные задачи: находятся в постоянном поклонении Аллаху; защищают людей; ведут счет их земным деяниям; спрашивают умерших об их вере; забирают души умерших людей и т.д. Главными являются четыре ангела — архангелы Джибрил (передает веления Бога), Микаил (управляет Вселенной); Исрафил (его трубный глас будет сигнализировать о начале Страшного суда), Израил (архангел смерти).

Джинны — разумные существа, сотворенных Аллахом из огня раньше человека; как и люди, джинны обладают свободной волей и имеют возможность выбора между добром и злом. Существует много разновидностей джиннов; многие из них враждебны людям, могут вызывать болезни и причинять страдания. Некоторые джины были обращены в ислам, однако есть и такие, которые отступили от Аллаха — шайтаны (букв., "тот, кто не послушался"). Во главе шайтанов стоит Иблис. Конфликт между Богом и значительной частью небесного воинства состоялся тогда, когда Аллах решил создать человека и приказал поклоняться ему. Иблис же отказался это сделать, мотивируя свой отказ тем, что он создан раньше человека и не из глины, а из огня. Аллах проклял Иблиса, но не уничтожил, а дал ему отсрочку; с тех пор Иблис соблазняет людей, чтобы отвернуть их от Бога.

Вера в воскресение иосле смерти и загробное воздаяние, которая основывается на трех догматах: о бессмертии души, о существовании рая и ада и о неизбежности Судного дня мира, когда все получат воздаяние за свои дела. Мусульмане верят, что в день Страшного суда с неба.на землю сорок дней будет литься живая вода, которая зальет ее выше гор; потом зазвучит труба архангела Исрафила, из нее по всей земле разлетятся души умерших, которые найдут свои могилы и вселятся в свои тела; затем воскресшие отправятся к месту Последнего суда — на равнину, близ Иерусалима; собравшись вместе они тысячу лет будут ожидать Бога, который спустится к ним с небес в сопровождении ангелов. На Страшном суде сам Аллах будет допрашивать живых и мертвых, и они, с книгой, в которой записаны их дела, в страхе будут ждать его решения, которое выносится после взвешивания всех земных дел на "весах справедливости".

По результатам Страшного суда неверные попадут в ад ("джаханнам"), праведные - в рай ("джаннат"); заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников. В раю праведники получат загробное воздаяние: в райских садах растут всевозможные растения и текут реки из воды, молока, вина и меда; праведники будут возлежать на роскошных ложах в гигантских шатрах; им будут прислуживать вечно молодые юноши; они будут пить райское вино и не пьянеть; есть и не испражняться; мужчины-праведники будут жить со своими женами или гуриями — черноокими полногрудыми девственницами, восстанавливающими каждое утро девственность; женщинам, в случае необходимости, будет выделен райский юноша. Грешники получат свое наказание в аду (немусульмане — навечно, грешные мусульмане — на некоторое время): связанные цепями они будут гореть в жгучем огне; их сгоревшая кожа будет заменяться на новую снова и снова; они будут пить кипяток и гнойную воду.

Следует отметить, что ислам считает грехом не естественные желания человека, а лишь их чрезмерное удовлетворение. Также в исламе нет понятий первородного греха и искупления: в соответствии с Кораном Аллах простил Адама и повел его "прямым путем"; поэтому все грехи — это результат поступков самого человека.

Религиозный культ ислама.

Ислам — религия книги и закона, вся жизнь мусульман полностью подчинена закону ("дин"), в котором содержится то, что Аллах требует от людей. Главное требование к человеку — идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана.

"Пять столпов ислама" — основные обязанности мусульманина. в которые входят: 1. Исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда. Оно закрепляется формулой "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его". Чтобы стать мусульманином, достаточно торжественно произнести эту фразу в присутствии свидетелей ("шахада" — свидетельство) и выполнять остальные обязанности.

2. Ежедневная пятикратная молитва ("намаз"), которую обязан возносить Аллаху каждый правоверный мусульманин в соответствии с пяти частями суток и деятельности человека (рассвет, полдень, послеполуденное время, конец дня и ночь). Перед молитвой правоверный обязан совершить обряд очищения — омовение (малое — мытье рук, ног и лица, или большое — полное омовение всего тела, в случае серьезной нечистоты); если нет воды, ее заменяет песок; молитву надлежит совершать в пристойной одежде, на коврике, сняв обувь, однако оставив покрытой голову; молиться следует, повернувшись в сторону Мекки. Цель намаза — не дать забыть мусульманину, что он принадлежит не себе и даже не своим близким, а Богу, что он — Его покорный раб.

3. Пост в месяц рамадан (рамазан) — священный месяц по мусульманскому (лунному) календарю, в течение которого правоверные мусульмане обязаны поститься: от рассвета (утреннего намаза) до заката (вечернего намаза) они не имеют права есть, пить, курить, заниматься сексом. В этот месяц правоверные стараются больше времени проводить в молитве и чтении Корана, подавать милостыню, совершать другие благие дела (согласно Корану в этот месяц Аллах увеличивает значимость каждого доброго дела в семьсот раз).

4. Очистительная милостыня ("закят" и "саадака"). Закят (закат) — обязательный налог (в среднем 2,5 % процентов годового дохода или от имущества) в пользу неимущих, а также на распространение ислама и истинных знаний о нем. Садака — добровольная милостыня, которую мусульманин выплачивает по собственному усмотрению и желанию.

5. Паломничество ("хадж"). Правоверный мусульманин хотя бы раз в жизни обязан посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе — кубической постройке в Запретной Мечети, в которой содержится "черный камень" (камень прощения, посланный Аллахом Адаму и Еве). Совершившие обряд паломники получают почетное наименование — "ходжа" и право на ношение особого головного убора — зеленой чалмы; в день Страшного суда хаджа сможет заступиться перед Аллахом за своих родных и близких. В случае невозможности совершить паломничество (к примеру, тяжелая болезнь) правоверный может поручить другому мусульманину совершить паломничество, оплатив его расходы.

К этим пяти столпам нередко добавляют еще один, шестой, столп веры — священную войну ("джихад"). Джихад в исламе — это священное усердие правоверного мусульманина в течение всей жизни, отдача им всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама. В широком смысле "ислам" означает "весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана"; этой сфере противопоставляется "дар ал-харб" — территория войны, в которой ислам должен утвердиться посредством джихада. Джихад делится на большой (духовная борьба с собственными недостатками) и малый ("газават"— силовая борьба с неверными, т.е. теми, кто воинственно выступает против распространения ислама или искажает его). Участие в священной войне освобождает от всех грехов и гарантирует место в раю. Участник джихада называется "моджахед"; погибший моджахед считается "шахидом", то есть засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом.

Кроме пяти указанных "столпов", правоверные мусульмане должны также придерживаться ряда запретов:

— нельзя непочтительно относиться к Корану (его нельзя брать в руки, не будучи в состоянии ритуальной чистоты, класть на пол, в грязные места, ставить ниже других книг, разговаривать во время его чтения).

— нельзя делать изображения Бога, а также вообще изображать живые существа;

— нельзя употреблять в пищу свинину, мясо падали и пить кровь (мясо с кровью);

— нельзя употреблять спиртные напитки, полученные в результате процесса брожения

(вино, пиво и т.п.);

— нельзя играть в азартные игры;

— нельзя взимать проценты и заниматься ростовщичеством.

Важнейшими обрядами в исламе являются обрезание и жертвоприношение, которые совершаются в ознаменование значимых событий в жизни правоверных мусульман. Обрезание — обряд, который символизирует переход мальчиков во взрослую жизнь, их ответственность за свои поступки перед Аллахом (возраст колеблется от 7 до 15 лет). Хотя обрезание является в исламе обязательным, в Коране о нем не сказано ни слова; тем не менее для обычных мусульман именно этот обряд вместе с воздержанием от свинины и алкогольных напитков является наиболее наглядным знаком принадлежности к исламу. Жертвоприношение — обряд, который является неотьемлемой частью исламских праздников и семейных торжеств; животное перед закланием должно быть обращено головой к Мекке, а приближая нож к его горлу, необходимо произнести традиционную священную формулу: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного!".

Неотъемлемой частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Illaриат (араб, "аш-шариа", букв, "прямой, правильный путь", "законоположение") — исламское законодательство; свод норм морали, права, культовых распоряжений, которые регламентируют всю общественную и личную жизнь мусульман. Нормы шариата касаются вопросов обрядово-культовой деятельности, государственного, гражданского и крими-
нального права. Согласно исламу, шариат имеет божественную природу (Божественный Закон), поэтому наказания, даже если они исходят от государственных органов, всегда воспринимаются мусульманами и трактуются юристами и богословами как божье наказание, поскольку главным назначением государства является выполнение воли Аллаха на земле. Источниками норм шариата являются: 1) Коран; 2) Сунны (араб. "путь, дорога")— сборники преданий о жизни и деяниях Мухаммеда, которые состоят из "хадисов" — высказываний пророка; 3) «общее мнение» ("ал-иджма") — судебные решения последующего времени (до Х в.), которые не противоречили здравому смыслу, нормам традиционного права, обычаям мусульман и получали общую поддержку.

Нормы шариата устанавливают несколько видов действий людей:

— действия обязательные,'совершение которых вознаграждается, а несовершение приводит к наказанию; кто не верит в обязательность этих действий — переходит в категорию неверных (к примеру, пост, ответ на приветствие, участие в похоронах и др.).

— действия желательные, за совершение которых ждет вознаграждение, но несовершение

которых не вызовет никаких правовых санкций;

— действия добровольные, за которые не предусмотрены ни вознаграждение, ни наказание (эти действия бесчисленны, т.к. к ним относятся все те, которые не обязываются и осуждаются шариатом);

— действия нежелательные, заслуживающие морального осуждения, но не специального

наказания (они показывают невоспитанность человека);

— действия запрещенные, за совершение которых ожидает строгое наказание (они называются "харам" — большой грех, к примеру, кража, употребление недозволенной пищи.

прелюбодеяние и др.)

На основе норм шариата правосудие по гражданским и уголовным делам осуществля-
ют специальные судьи — кади (араб., "назначающий"). В шариатском суде кади выступает одновременно и в роли обвинителя, а также следит за приведением в исполнение назначенного им наказания; приговор кади не может быть обжалован в высших апелляционных инстанциях (которых вообще не существует), но сам кади, его преемник или коллега вправе отменить приговор.

Нормы шариата и сегодня действуют во многих арабских странах, хотя и несут на себе заметный отпечаток низкого уровня развития арабского общества во времена формирования ислама. Поэтому, например, за небольшую кражу вора ждет отрубание кисти руки, а за прелюбодеяние грозит 100 ударов палкой мужчине и женщине или даже публичное избиение камнями до смерти. За многие виды преступлений шариат предусматривает смертную казнь (отрубание головы, четвертование, утопление, погребение живьем); лишение свободы применяется сравнительно редко; кроме того, действует принцип денежного возмещения за убийство или нанесение телесных повреждений.

Шариат рассматривает бряк как обязанность человека перед Богом, а многочисленных детей — как знак Божьего благоволения. В исламе официально узаконено многоженство, разрешается иметь до четырех жен при условии равного их обеспечения. Когда мусульманин вступает в брак, он должен уплатить за невесту ее родителям выкуп (тюрк., "калым"). Главным в доме считается мужчина, который содержит семью. Согласно Корану и Сунне, необходимо ограждать семейную жизнь от постороннего внимания — отсюда предписание для женщин носить в общественных местах покрывала, которое скрывает фигуру и лицо (араб. "паранджа", тюрк., "чадра"). Женщинам в исламе отводится особая, запрещенная для мужчин половина дома (араб, "харам", отсюда — гарем); покидать женщине дом без сопровождения мужчины запрещено. Процедура развода в соответствии с шариатом проста: если мужчина говорит жене "Таляк!" ("Развод!"), она уже может считать себя разведенной, может покинуть дом, но обязана вернуться к мужу, если он изменит свое решение; слово "Таляк!", повторенное трижды, делает примирение супругов невозможным. Разведенной женщине возвращается ее личная собственностью, и в соответствии с достатком мужчины назначается справедливое содержание; ей также разрешается снова беспрепятственно выходить замуж.

В культовой системе ислама значительное место отводится религиозным праздникам, самыми значительными из которых являются:

- Курбан-байрам (День жертвоприношения) — отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. В этот день каждый верующий обязан зарезать вместе с чтением молитвы овцу, барана, корову, верблюда или коня. Согласно исламскому вероучению, эти животные помогут людям достичь места Страшного суда. Праздничным утром мусульмане идут к мечети в новой одежде. После коллективной молитвы они расходятся по домам, а потом собираются у когонибудь для чтения Корана, слушания наставлений и поучений священнослужителя. Потом в мечети или на открытой молитвенной площадке за городом имам произносит проповедь. После посещения мечети принято идти на кладбище молиться за умерших. После посещения кладбищ и усыпальниц праведников осуществляется сам обряд жертвоприношения. Мясо забитого животного надо поделить на три части: одна — семье, вторая — близким, соседям, остаток — бедным и голодным. Для этого устраивается ритуальное угощение, в котором принимает участие широкий круг знакомых, родственников и соседей. Кожи жертвенных животных сдают в мечеть.

- Ураза-байрам — праздник окончания поста, праздник разговенья. Он длится три дня, в течение которых верующие должны дать отчет о том, как они провели пост (если они нарушили пост, то обязаны принести жертву или уплатить духовенству определенное вознаграждение). В эти дни мусульмане раздают милостыню «завершения поста», делают благотворительные взносы на общественные нужды. Накануне праздника принято обмениваться традиционными угощениями (финики и сладости) с ближайшими соседями. После обязательной общей молитвы в мечети мусульмане отправляются к кладбищам. Взрослые мужчины, собравшись вместе, посещают те семьи, которые недавно утратили кого-то из своих членов. В семьях умерших в прошлом году устраиваются поминки с чтением молитв и символическим угощением. Все стараются вернуться в круг семьи и оставаться дома, поскольку считается, что именно в этот день возвращаются в родной дом души умерших предков. В дни Ураза-байрама повсеместно работают праздничные ярмарки, организуются народные гуляния. Праздник завершается вечерней трапезой.

- Мирадж — праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада
из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Господню, где основоположник ислама выторговал у Аллаха ежедневную пятикратную молитву (Господь требовал от мусульман молиться 50 раз в день!). Как и любой другой праздник, он сопровождается торжественным богослужением, усиленными молитвами, праздничными застольями, общим примирением, раздачей щедрой милостыни. - Мавлюд — день рождения Мухаммада. По случаю Мавлюда в мечетях происходит торжественное богослужение с проповедями в честь Пророка, раздается милостыня. Праздничная программа включает в себя декламацию стихотворных строк из Корана. в которых прославляется пророк. Во многих странах имеют место праздничные шествия сзажженными фонарями или факелами.

- Пятница (араб, йаум ал-джума) — день отдыха, поскольку именно в пятницу. по утверждению мусульманской традиции, родился Пророк Мухаммад, произошло переселение из Мекки в Медину, ожидается начало Страшного суда. В пятницу молитва особенно торжественна. В полуденной молитве два первых раката заменяются проповедью главы мусульманской общины — имама. Чтобы подчеркнуть значимость момента, имам садится в тишине на 1 — 2 мин. Потом он начинает говорить. По традиции, первая часть проповеди имама касается духовных вопросов, вторая — повседневной жизни верующих.


История православия и православной культуры Византии и России


Православная церковь имеет свою богатую и неповтори­мую историю в России, наполненную славными и трагически ми событиями. Изучение ее, осмысление и знание представляется важным для каждого россиянина. Сделаем краткий обзор истории Русской православной церкви.

До принятия христианства восточные славяне были язычниками. Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г., когда киевский князь Владимир приказал крестить жителей в Днепре. Остановив выбор и восточном христианстве, Киевская Русь разделила с Византией враждебную настороженность к католицизму. Важны передаточным звеном восточного христианства стала Болгария, которая отказалась от католицизма и в 865 г. приняла православие. Для совершения духовной миссии в 863 г. Константинополя были приглашены Кирилл и Мефодий. Их усилиями была разработана азбука — кириллица, составлены первые религиозные книги. Свой вклад они внесли в де просвещения Киевской Руси. Православие было такой религией, которая могла служить интересам утверждения феодализма. Киевская Русь имела более тесные торговые и культурные связи с Византией, где господствовало православие, великокняжеской верхушке импонировало подчинение церкви светской власти, возможность совершать богослужение на родном языке.

Взаимодействие славянской языческой традиции и восточ­ного христианства сохраняло самобытность народа, чему спо­собствовало то, что языком богослужения, литературы и обу­чения явился славянский язык со славянским алфавитом. Смешение язычества и христианства наложило отпечаток на психологию и мироощущение восточных славян. Христианс­кая идея единого бога (в трех ипостасях) соответствовала их родоплеменному устройству. Христианские заповеди оказа­лись созвучными духовным и нравственным идеалам язы­ческой Руси. Идея самопожертвования Христа ради челове­ческого рода легла на благодатную почву морально-этичес­ких установлений восточных славян о жертвенности отдель­ной личности во имя семьи, общины и племени. Итак, христи­анство постепенно стало входить в жизнь и быт людей. В его распространении, тем не менее, возникал парадокс. Если кня­зья и господствующие классы ОХОТНО принимали новую веру, то народ оказывал ей сопротивление, что выражалось в отказе принимать крещение и продолжении поклонения языческим богам. Это привело к синкретизму православия с языческими обрядами (масленица, святки и др.).

Принятие новой религии благотворно сказалось на уста­новлении международных контактов. Русь поддерживала от­ношения с Византией, Западной Европой, оде уже господство­вало христианство. Для упрочения подобных контактов нуж­на была и общая идейная платформа, каковым и стало хрис­тианство.

Князь Владимир был выдающимся реформатором: провел административную, религиозную, фискальную, военную и дру­гие реформы. При принятии христианства он проявил пони­мание исторической необходимости, твердую волю и жесткость. Небезынтересно отметить, что великий князь, понимая важ­ность принятия единой монотеистической религии, колебался и выборе. В «Повести временных лет» имеется рассказ о «вы­боре веры». Представители разных религиозных конфессий предлагали Владимиру свои вероучения: волжские болгары – иглам, хазары, иудаизм, папский легат — католицизм, греческий философ — православие. Предпочтение было отдано православию, т. е. византийской разновидности христианства.

После принятия христианства, при сыне Владимира Ярос­лаве Мудром (978 1()Г)4), в Киеве была создана митрополия во главе с присланным из Византии митрополитом Леонти­ем. Ярослав заложил собор св. Софии, Киево-Печерский мона­стырь (1051, с 1 Б98 г.— лавра) ради укрепления религии. Русская митрополия стала делиться на епархии во главе с епископами — в основном греками. Церковь субсидировалась князьями. При Владимире стала получать «десятину» и с те­чением времени превратилась в крупного феодала. Появи­лись монастыри, выполнявшие колонизационные, оборонитель­ные, культурные и другие функции.

С XII в. церковь и князья начали борьбу за независимость от Византии. 15 XV в. Византия была накануне утраты само­стоятельности. Этим воспользовалась Россия и в 1448 г. на Соборе русских архиереев независимо от Константинополя возвела на кафедру митрополита Московского и всея Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено нача­ло автокефалии Русской православной церкви (РПЦ). В 1589 г. на Поместном соборе с участием восточных патриархов был избран патриарх — бывший митрополит Иов (ум. 1607). 0 этого времени церковь обрела большую самостоятельность.

Дальнейшее укрепление церковной организации было пред­принято в XVII в. патриархом Никоном (1605-1681). Пре­дыстория данного вопроса такова, что содержит конфликт между государством и церковью. С завершением централи­зации государства вырос авторитет РПЦ. Патриарх имел ко­лоссальную власть над духовенством, верующими, оказывал влияние на царей, опирался на мощную экономическую базу. Достаточно сказать, что при царе Алексее Михайловиче Троице-Сергиев монастырь владел землями и крепостными крестьянами, количество которых превосходило то, чем владел царская семья. Рост церковного и монастырского землевладения наносил ущерб государству, так как оно нуждалось в земельных угодьях для раздачи служилым людям — опора самодержавия. Могущество церкви ограничивало свободу дей­ствий царей. Конфликт длительное время не возникал пото­му, что на патриаршем престоле находились люди, близкие царю и выполнявшие его волю или на трон вступали лица, подчинявшиеся патриарху (к примеру, царь Михаил Рома­нов — сын патриарха Филарета).

Патриарх Никон — человек крутой воли и сильного ха­рактера открыто поднял вопрос о главенстве патриарха над царем. В доказательство он ссылался на ортодоксальные дог­мы Священного писания. Исследователи чаще всего отража­ют только богословские споры и расхождения. Реальность требует всестороннего освещения причин возникновения цер­ковного раскола, приведшего, в конечном счете, к ликвидации патриаршества в 1721 г. Петром I. Церковная реформа Петра I (1672-1725) ликвидировав патриаршество, учредила Святей­ший Синод во главе с обер-прокурором, назначаемым импера­торским указом. Царь стал главой церкви. Синод присягал ему на верность. Все вопросы церковной деятельности реша­лись обер-прокурором. Церкви вменялось выполнять ряд го­сударственных функций: руководство начальным образова­нием, запись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью подданных. Духовенство обязано было доносить о замеченных им действиях, «клоня­щихся ко вреду государства».

, В течение веков в канонические догмы, переведенные с гре­ческого языка, вошли некоторые неточности. Исправляя бого­служебные книги и изменяя некоторые обряды, (трехперст­ное крестное знамение вместо двухперстного и др.), Никон преследовал цель доказать ортодоксальность Русской право­славной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквами. Царь Алексей Михай­лович (1629-1676) вначале поддержал реформы патриархата Поместные соборы 1655 и 1656 гг. одобрили их. Но централи­зация церковного управления вызвала протест со стороны значительной части бояр и купечества, а также несогласие части низшего духовенства и крестьянства с введенными изно-этической стороне, и бдят за выполнением установленных норм жизни.

У духоборов основу вероучения представляет «Животная книга» (другое название «Книга жизни»), которая содержит свод устных преданий об истории данной конфессии и проро­чества о будущем. Бог толкуется как «вечное добро», а Иисус Христос — как человек с божественным разумом. Человек, по научению духовных христиан, спасается только личной ве­рой. Духоборы, распространившиеся в среде государственных крестьян, как и молокане, отвергали монастыри и монашество, почитание икон а креста, официальные православные обряды и таинства. Порвав с православием, духоборы отказались брать в руки оружие, служить в армии. Они осуждали эксплуата­цию человека человеком, выступали против имущественного неравенства, насилия. Люди рождаются свободными и равны­ми друг другу. Поэтому, считали они, необходимо добиваться равенства положения и имущества в земной жизни. В соот­ветствии с этим ранние духоборы предприняли попытку со­здать своеобразные «коммуны», но тщетно. Внутри этих ком­мун равенства достигнуть не удалось: «старцы» и «наставни­ки» заняли привилегированное положение, а рядовые превратились в «тягловую силу». Кстати, эта тактика была исполь­зована в России в первые годы Советской власти, но также беззуспешно завершилась, но уже под влиянием государствен­ной политики.

Церковь и царизм преследовали молокан и духоборов. Они выселялись на окраинные земли или покидали Россию. Спа­даясь от преследования, часть духоборов эмигрировала в XIX в. з Канаду, США, Уругвай. Другие были сосланы в Закавказье и за Дальний Восток.

В православии имеется большое количество сект. Назовем близкие по вероучению конфессии — «истинно православ­ная церковь» (ИПЦ), «истинно православные христиане» ИПХ), «истинно православные христиане странствующие» (ИПХС), в общей ориентации которых можно отнести к «ис­тинному православию». В своей идеологической и культовой практике, в вероучении они блинки к Русской православной церкви, но не разделяют ее политической позиции.

«Истинное православие» возникло в 20—30-е гг. XX в. и до­вольно активно проявляло себя до 60-70-х гг. Организаторами этих сект явилась часть духовенства, оппозиционно на­строенная против Советской власти. Поэтому в морально-эти­ческих установках неизбежно проводилась мысль о прише­ствии антихриста в облике советских органов и новой власти. Отсюда следовало «предписание» верующим, членам общи­ны — отказываться от службы в рядах Советской Армии, уча­ствовать в выборах, иметь паспорта и другие документы. Де­тям запрещалось вступать в. детские организации как-то: октябрята, пионерию, комсомол, а та клее принимать участие в советских праздниках и др. Члены данных сект были убеж­дены в том, что истинное православие; удалось сохранить только им. На молитвенные собрания они приходили в жилой дом, где устанавливался небольшой иконостас. Места проведения молитв менялись, дабы не привлекать внимания.

Анализируя с современных позиций вероучения, тактику и политические позиции «истинного православия», следует от­метить, что они предвосхитили наступившие события с конца 80-х гг. XX в.

Вопрос о развитии сектантства большой и требует специ­ального рассмотрения. Секты имеются почти во всех круп­ных конфессиях, у каждой из них своя история, идеология, культовая практика. В России они стали усиленно развивать­ся с ХVII в.., периодически достигая своего апогея (XVIII в., конец XIX в. и начало XX в.).

После падения самодержавия РПЦ предпринимает ряд мер по укреплению своей системы управления. С этой целью в ав­густе 1917 г. созывается Поместный собор, который решает вое-

становить патриаршество. 18 ноября 1917 г. патриархом изби­рается Московский митрополит Тихон (Белавин) (1865-1925).

В своих первых обращениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственно­го воздействия на общество, невмешательству в политические вопросы. Однако после опубликования Советским правитель­ством декретов и постановлений о конфискации синодальной типографии, о расторжении браков и, особенно, декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» Тихон обнародовал ряд документов, осуждающих правительственные акты. По сути, (Советское правительство выступило против религии и, в частности, клерикальной православной церкви, ответной реакцией чему и послужило заявление патриарха и оппозиционное выступление церковной иерархии.

Особенно решительно Тихон выступил против декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценнос­тей для нужд голодающих. В своем обращении от 28 февраля 1922 г. он констатировал изъятие ценностей из храмов как гонение на церковь, духовенство и верующих призвал оказы­вать сопротивление действиям советских властей. В мае 1922 г. патриарх был привлечен к уголовной ответственнос­ти. Патриарх Тихон осознавал, что дальнейшая конфронтация с государством может привести к еще более тяжелым для церкви последствиям.

Часть православного духовенства, учитывая сложившуюся обстановку, потребовала изменения курса РПЦ — лояльного отношения к власти. Это внутрицерковное движение возгла­вил митрополит А. Введенский (1888—1946). Движение полу­чило название «обновленчество», а многие приходы — «Жи­вая церковь». Обновленцы хотели приспособить политику церкви к новым историческим условиям. В апреле — мае 1923 г. они созвали свой Собор (из групп «Живая церковь», «Союз общин древлеапостольской церкви» и др.), на котором
осудили Тихона, объявили о «лишении» его патриаршего сана и высказались в поддержку Советской власти. Так внутри церкви развернулась острая борьба. В свою очередь, патриарх Тихон и стоящие за ним высшие круги православной церкви приняли решение об изменении своей позиции по отношению к государству. Патриарх Тихон в июне 1923 г. обратился с Посланием к духовенству и миря­нам. В нем говорилось: «Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в об­ласти веры, в гражданском отношении мы должны быть ис­кренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, осуждая всякую агитацию, явную или тайную, против нового государственного строя». В своем предсмерт­ном завещании в 1925 г. Тихон изложил эту же мысль.

После кончины Тихона в РПЦ началась борьба за патриар­ший престол. В результате в июле 1927 г. пост патриаршего местоблюстителя занял митрополит Сергий (1867-1944). В своем первом обращении он признал верующих и духовен­ство активно поддерживать Советскую власть.

В дальнейшем РПЦ переживает тяжелейший кризис, ког­да Союз воинствующих безбожников начинает сокрушать все культурные и исторические памятники, имеющие религиоз­ный смысл. Закрываются все монастыри, духовные учебные заведения и т. д. Оживление церковной жизни наступает в годы Великой Отечественной войны, когда церковь выполня­ет патриотические функции. Возрождение ее в полном смыс­ле этого слова начинается с «перестройки».

Во главе РПЦ стоит патриарх Московский и всея Руси (ныне Алексий II). Он избирается Поместным собором. Он управляет церковью совместно со «Священным синодом», который состо­ит из высших церковных иерархов. При патриархе имеются специальные отделы: внешних церковных сношений, учебный, издательский, пенсионный, по хозяйственным делам, управле­ние делами и др. В административном отношении РПЦ делит­ся на епархии, границы которых в основном совпадают с обла­стями. Возглавляются они архиереем в сане митрополита или епископа. Низовой организацией считается община (приход), который управляется церковным советом. Приход возглавля­ет священник, назначаемый епархиальным архиереем. РПЦ является активной организацией по ее функциональной дея­тельности как в стране, так и на международной арене. Однако, будет справедливым, если оговориться, что в наш информаци­онный век существование РПЦ большинством граждан вос­принимается как сохранение истоков культуры, традиций на­рода и дань уважения возвышенному духовному.

В настоящее время большинство церковных иерархов и ря­довых священнослужителей стоят на позициях нового осмыс­ления современных социально-экономических и обществен­но-политических проблем. Религиозные центры активизиру­ют деятельность по повышению профессионального уровня подготовки духовенства. Возросла активность церквей, свя­щеннослужителей, инициативных групп верующих в различ­ных сферах общественной жизни и культуры. Расширились международные связи, усилилась проповедническая, миссио­нерская, благотворительная деятельность.

Большую поддержку оказывают церковным организациям государственные органы, общественные организации. За после­дние годы церквям переданы из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, священные реликвии. Возвращаются иконы высокой художественной ценности, колокола, книги.

Увеличилось число церквей и монастырей, духовных учеб­ных заведений, воскресных школ, активизировалась издатель­ская деятельность. В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие архитектурные памятники, как Данилов монастырь, Киево-Печерская лавра, Оптина пустынь, Соловец­кий комплекс, Толгский монастырь и т. д. Ведется строитель­ство новых церквей, реставрируются прежде закрытые соору­жения. Церковь возобновила причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся государственных деяте­лей, знаменитых представителей культуры. В частности, ка­нонизированы Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петер­бургская, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Фео­фан Затворник, патриархи Иов и Тихон и др. К числу святых мучеников причислены царь Николай II и его семейство.