Geum.ru

Лекции по дисциплине «история религии»

Вид материалаЛекции

Содержание


Танах; в него входят; Тора (Учение), или Пятикнижие, авторство которого приписывается основателю иудаизма – пророку
Основы вероучения. Христианский культ. Морально-этические нормы христианства.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
Конфуцианство. В отличие от Индии Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения от действительности. Если характерная этнопсихологическая особенность индийца – его интровертивность, ведшая в своем крайнем выражении к аскезе, монашеству, к стремлению индивида раствориться в абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей ее материальной оболочки, то истинный китаец выше всего всегда ценил материальную оболочку, т.е. свою жизнь. Поэтому не мистика и метафизические абстракции, а строгий рационализм и конкретная государственная польза обусловили и формирование, и функционирование религиозных систем в Китае. Специфические особенности системы ценностей иньско-чжоуского Китая, предшествовавшей эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию религиозно-этических принципов и норм жизни, вошедших в историю под наименованием конфуцианство.

Конфуцианство – скорее не религия, а этико-филосовское учение с элементами религии. Возникнув в Китае, оно вошло в религиозный комплекс не только Китая, но и Кореи, Японии и некоторых других стран.

Основатель конфуцианства – Кун-цзы (Конфуций) жил в 551-479 гг. до н.э. Он был хорошо знаком с первобытными верованиями китайцев: культом Неба, умерших предков, культом Земли и почитанием верховного божества и легендарного первопредка Шан-ди; и многое из них заимствовал при разработке своего учения.

Культ Шан-ди впоследствии стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной безличной силой, законом и хранителем Земли и мироздания. Генетическая связь Китая с Небом по Конфуцию закодирована в самом названии страны – «Поднебесная» и в титуле ее правителя – «Сын Неба», сохранившемся до XX в.

Конфуций – в китайской традиции хранитель мудрости «золотого века» - жил в эпоху крупных социально-политических потрясений. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности.

Источник конфуцианства и его священная книга – «Луньюй» («Беседы и суждения») написана последователями Конфуция и считается записями его бесед с учениками. В «Луньюе» изложена концепция совершенного человека – мудреца, живущего в гармонии с Небом, дана программа совершенствования человека с целью достижения лада с Космосом. Благородный муж – идеал нравственности для всего общества. Ему присуще чувство гармонии и органический дар жить в природном ритме. Мудрец действует природосообразно, так как познал «золотую середину», порядок в чувствах, мыслях и действиях. Назначение мудреца – упорядочивать социум и охранять все живое, воспитывать народ в духе уважения существующих порядков, в духе соблюдения закона («жень»), ниспосланного Небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» - нормы общественного поведения, традиционные обряды, церемонии, поступать согласно своему общественному положению – сына, отца, подданного, друга, брата, мужа. Место в социуме как проявление закона Неба ежедневно определяет жизнь праведного конфуцианца.

Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обществе. В контексте конфуцианской этики положение нижестоящего никогда не воспринималось как унизительное: предполагалось, что в ответ на послушание, смирение он получит отклик, его удовлетворяющий. Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей. Устойчивость китайского социума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайской культуры, во многом была обязана ритуалу.

С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению обрядов и предписаний. Основное содержание культа конфуцианства – почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички, перед которыми совершаются жертвоприношения.

Идеи Конфуция по-своему перечитывались каждым новым поколением. Так, Мэн-цзы (372-289 до н.э.) заново осмыслил наиболее важный тезис учителя о сущности добродетельного правления. Он видел достижение человеком гармонии с Небом в достижении гармонии в государстве между правителем и подданными.

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу прибавляется институт закона; ритуал можно применить по отношению к просвещенным верхам общества, народом же нужно управлять с помощью закона и наказания.

Во II в. до н.э. конфуцианец Дун Чжуншу придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах мироздания – «инь» (женское начало, ассоциировавшееся с Луной, темное и слабое) и «ян» (сильное, солнечное, мужское, активное начало), сложившееся еще до конфуцианства и зафиксированное в «Книге перемен» - пяти первоэлементов (вода, металл, дерево, почва, огонь) составляющих все сущее, в единую систему. Эта система теперь охватывала весь универсум и давала космологическую интерпретацию конфуцианской концепции общественного устройства.

В Средние века в Китае конфуцианство переживает модификацию в связи с распространением буддизма. Была составлена новая редакция канонических текстов, перетолкованы древние классики. Это движение получило название «неоконфуцианства» или «чжусианства» по имени философа Чжу Си (1133-1200 гг.).

Культ обожествленного несколько ранее Конфуция повлек за собой все большее обожествление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство, стало большим, нежели религия. Оно стало политикой, административной системой, верховным регулятором экономических и социальных процессов, принципом организации китайского общества. Благодаря конфуцианству, китайское общество просуществовало более двух тысяч лет в почти не менявшемся виде.

После 1949 г. и во время «культурной революции» учение Конфуция было полностью отброшено. Однако и в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением.

Даосизм – еще одна китайская религия, точнее, религиозно-философское учение. Даосизм возник в IV – III вв. до н.э. на основе традиционных верований: всеобщего принципа – инь и ян, учения о пяти первоэлементов и гармонии всего сущего.

Даосизм наряду с религией и философией включает в себя и комплекс дыхательных упражнений и разнообразных культовых практик от гаданий до жертвоприношений. Наряду с конфуцианством и буддизмом он входит в так называемую «триаду учений», которые составляют основу всей духовной культуры Китая на протяжении большей части его истории.

Основоположником даосизма, скорее легендарным, нежели реальным, считается древнекитайский мыслитель Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.)

Даосизм в качестве классического канонического сочинения использовал трактат Лао-цзы (древн. назв. «Дао дэ цзин»). Главная категория даосизма – Дао – сущность и первопричина мира, источник его многообразия, «мать всех вещей», безличный закон природы. Все сущее произошло от Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, опять в него вернуться. Дао – не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Это также «естественный путь», по которому должен следовать окружающий мир и все люди, это гармония инь и ян и пяти первоэлементов. Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао познается только в созерцании, обычном занятии отшельника-даоса. Дао также проявляется в дэ (добродетели) и ритуале. Задача подвижника – познать Дао, встать на путь естественности, под которой имеется в виду гармония мира: слияние человека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает недеяние – отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Следуя принципу недеяния мудрый правитель упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращает смуту.

Один из основателей даосизма Чжуан-цзы (ок.369-286 до н.э.) написал трактат, направленный против учения Конфуция. По «Чжуан-цзы», жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы, Человек-микрокосм, как и универсум-макрокосм, вечен: со смертью его физического тела дух растворяется в мировой пневме.

Бессмертие достигается путем слияния с Дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательных и гимнастических упражнений, сексуальной гигиены, алхимии, магии.

В даосизме естественные процессы получают мистическое истолкование, складывается божественный пантеон, возглавляемый троицей – Шан-ди (Яшмовая владыка), Лао-цзы и творцом мира Пань Гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В начале V в. оформляются вероучение и ритуал даосизма. Даосизм становится государственной религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Среди последователей даосизма были суровые аскеты, а наряду с ними – люди, вовсе не считавшие отказ от жизненных благ условием достижения высшего блаженства.

Даосизм вошел составной частью в китайский комплекс «трех учений» наряду с конфуцианством и буддизмом; для него характерно сочетание элементов всех этих религиозных систем, бытовых суеверий, других мистических представлений.

Отшельники-даосы ведут уединенный образ жизни на природе, стремясь слиться с нею в гармонии. Достижению бессмертия предшествует достижение долголетия: правильное «питание духа» и «питание тела». Питание духа, т.е. знание и добродетели учитывают духи на небе, которые следят за соблюдением заповедей, долга и, исходя из этого, определяют срок жизни человека. Питание тела – соблюдение строжайшей диеты (идеально для даосских мудрецов – питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика.

Даосизм, выйдя из народных верований, особенно в средние века был неразрывно связан со всеми аспектами быта и культуры китайцев. Даосы верили в царство демонов, где мучились души грешников, и населенные божествами небеса, уготованные для праведников. В средние века учение о бессмертии обернулось культом многодетности, богатства. Пантеон даосизма включил в иерархию божеств легендарных правителей, мифических героев и мудрецов, различных исторических деятелей. Наибольшей популярностью пользовалась восьмерка мудрецов, наделенных чертами людей и волшебников.

Даосизм оказал влияние на культуру, на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого материала в области химии, медицины – иглотерапии, фармакологии. Даосские сочинения сохранили рецепты траволечения, описание свойств металлов и минералов.

В наше время даосизм популярен в Китае, на Тайване и среди китайских эмигрантов. Активно действующие храмы божеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы, гомеопаты, хироманты, физиогномисты. Даосские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч верующих.

История иудаизма.


Термин «иудаизм», обозначающий монотеистическую религию древних и современных евреев, происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библейскому повествованию самым многочисленным из 12 еврейских колен. Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец XI в. – ок. 977 г. до н.э.), при котором Израильско-Иудейское царство в конце XI в. до н.э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство подчеркнуло привилегированное положение иудейского рода в древнееврейском государстве, а также тот факт, что термин «иудей» стал использоваться как эквивалентный слову «еврей». В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II – I тысячелетий до н.э. среди еврейских племен; в более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых, морально-этических, философских и, конечно, религиозных представлений, определяющий на протяжении вот уже четырех тысячелетий уклад жизни евреев.

Иудаизм возник во II тысячелетии до н.э. на основе верований и обрядов кочевых еврейских племен Северной Аравии, а после завоевания ими в XIII в. до н.э. Палестины впитал в себя религиозные представления местных земледельческих народов. Культ Яхве, Бога племени Иуды, который почитался как Единый личный Бог, превратился в общегосударственный культ.

Уже на ранней стадии развития структура иудаизма приняла достаточно разветвленный характер и включила в себя по меньшей мере семь основных элементов: 1) учение о Боге, сущности Вселенной и человеке; 2) концепцию богоизбранности народа Израиля (Израиль – имя, которое, по преданию, получил один из патриархов древних евреев – Иаков – от Бога в знак богоизбранности); 3) Священное Писание; 4) Свод религиозных законов; 5) порядок религиозного ритуала; 6) систему религиозных институтов; 7) кодекс морально-нравственных отношений.

Священное Писание (священная книга) иудаизма известно в древнееврейской аббревиатуре как Танах; в него входят; Тора (Учение), или Пятикнижие, авторство которого приписывается основателю иудаизма – пророку (пророк – человек, доводящий до сведения своего народа высшую истину) Моисею; Навиим (Пророки) – 21 книга религиозно-политического историко-хронологического характера; Кэтувим (Писания) – 13 книг разнообразного религиозного жанра. Самая древняя часть Танаха датируется X в. до н.э. Работа по составлению канонизированного варианта Танаха была завершена в III-II вв. до н.э. Тогда же завершился древний период истории иудаизма. Второй период иудаизма длился до начала XIX в. и может быть определен как раввинско-талмудический. В этот период раввинами (законоучителями) на основе толкования Торы применительно к новым условиям жизни евреев в средневековом мире было завершено составление второго после Танаха (христианской Библии) по значению источника иудейского вероучения и священной книги – Талмуда (III-V вв. н.э.). Следующий этап развития иудаизма – от начала XIX в. до наших дней.

Центральная доктрина иудаизма – вера в Единого личного Бога, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ, безграничен и является творцом всего сущего. Человек согласно иудаизму создан по образу и подобию Бога, его душа как подобие вечного Бога бессмертна. Верующий должен поддерживать связь с Богом через молитву, а Божья воля открывается человеку через Танах.

Согласно Танаху Бог последовательно открывал себя еврейскому народу (патриархам), который стал носителем истины, богоизбранным народом (ведь когда прочие народы поклонялись множеству богов, еврейский народ поклонялся единому истинному Богу).

Человек, созданный Богом, находился в раю, где не знал смерти, страданий, недостатков, а только созерцал Бога. Отпав от Бога из-за выбора своей свободной воли, т.е. совершив грех, нарушение божественной воли, человек обрек себя на бесконечные страдания физического мира. Восстановить утраченный рай призван мессия, мистическая фигура, помазанник Божий, который придет к верным Богу, чтобы установить справедливый и угодный Богу порядок. Концепция мессии близка концепции Страшного суда, т.е. последнего Божьего суда перед установлением нового угодного Богу порядка на земле для праведных и наказанием для грешников.

Древнееврейские патриархи – Авраам, Исаак, Иаков, которым Бог открыл истину о себе, боролись с политеизмом, стремясь обратить народ своего рода в истинную веру. Племенной союз (завет) с Богом нашел свое выражение в десяти заповедях, дарованных согласно Танаху, пророку Моисею на Синайской горе. «Десять Заповедей» обязывали евреев соблюдать весьма простые и доходчивые правовые и морально-этические нормы (да не будет у тебя других Богов, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, почитай отца и мать и др.).

Первоначально Яхве не имел храмов, для него возводился шатер (скиния), где размещался Ковчег завета, символизировавший земное местонахождение Бога. Лишь с образованием централизованного Иудейского государства при царе Давиде в 1004 г. н.э. Ковчег завета был перенесен в Иерусалим, а в 945 г. до н.э. сыном Давида царем Соломоном был возведен храм в честь Яхве. Храм обслуживался сословием священников и их помощников.

После захвата Иудеи войсками Навуходоносора в 586 г. до н.э. начинается рассеивание евреев по другим странам, где возникают еврейские колонии, диаспора. Разрушенный храм впоследствии был восстановлен, но в 70 г. н.э. разрушен вновь. С тех пор евреи не имеют храма, совершая отправление культа в многочисленных молитвенных домах-синагогах, которые обслуживают священнослужители-раввины.

К V в. н.э. раввины завершили работу над Талмудом. В Талмуде нашли отражение новые религиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, воскресение мертвых. Талмуд закрепил систему религиозной обрядности, которая связывает поведение верующего 613 предписаниями. В этот период складывается та форма иудаизма, которая считается традиционной, ортодоксальной. Вскоре появляется модернистское направление иудаизма, стремящееся приспособить иудаизм к конкретно-историческим условиям. В XII-XIII вв. распространяется система религиозно-философских взглядов Каббалы (предания), которая отчасти породила мистическое течение в иудаизме – хасидизм, возникшее в XVIII в.

Третий период развития иудаизма, современный, характеризуется появлением реформаторского иудаизма, отбросившие многие обрядовые предписания. С начала XX в. приобретает влияние сионизм – политизированный иудаизм. В основе сионизма лежит идея возрождения еврейского государства (вскоре оно было образовано) и сосредоточения всех рассеянных по миру евреев на земле Бога – в Израиле.

В настоящее время иудаизм распространен среди евреев диаспоры и граждан Израиля. Хотя иудаизм в Израиле официально не признан государственной религией, его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгается в светские области. В десяти городах страны действуют 24 раввинатских суда.

Иудаизм сыграл существенную роль в формировании христианства и ислама – мировых религий, а, следовательно, сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур.

Кроме опосредованного религиозно-культурного воздействия иудаизма на страны и народы, иудаизм оказал и более непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры, рассеявшихся по всему свету. Чаще всего оно ограничивалось лишь небольшим культурным воздействием, но иногда пускал более глубокие корни. Так было в южноаравийском государстве Химьяритов в IV-VI вв. В исключительных случаях дело доходило до полного обращения того или иного народа Востока в иудаизм. Первым государством, где иудаизм стал официальной идеологией, был Хазарский каганат. После гибели этого тюркского по своей этнической принадлежности государства остатки хазар получили наименование караимов, и их потомки живут на территории Литвы, в Крыму, на Украине. Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа (горские евреи), у хорезмийцев Средней Азии (бухарские евреи), в Эфиопии (фалаша или «черные евреи»).

Возникновение христианства и его роль в истории мировой культуры.


Христианство – самая крупная мировая религия – возникла в Палестине, входившей тогда в состав Римской империи, в 1 в. н.э.(в настоящее время на этой территории рас­полагаются современные государства Израиль, Сирия и Иордания).

Возникновение христианства непосредственно связано с учительской и проповеднической деятельностью Иисуса из Назарета – Иисуса Христа ("Христос" - греч. перевод древнееврейского "машиах", мессия, помазанник). Его учеников и последователей стали называть христианами.

Совокупность вероучительных текстов христианства - это Писание (священные книги) и Предание (авторитетные книги). Писание - это Библия (греч. - книги). Библия делится на Ветхий Завет и Новый Завет. Всего с неканоническими книгами Ветхого Завета Библия насчитывает 77 книг. Ветхий Завет - это еврейский Танах, который христианские вероучители включили в Священное Писание как источник, раскрывающий и обосновывающий монотеизм. Ветхим Заветом как заветом Бога с еврейским народом он стал называться в противоположность Новому Завету, заключенному Богом с народами мира через Иисуса Христа. Новый Завет состоит из 27 книг: 4 Евангелий (евангелие - греч. - благая весть), свидетельствующих о миссии Иисуса Христа и написанных, по преданию, его учениками - апостолами, Деяний апостолов, 21 Послания, Откровения Иоанна (Апокалипсис).

Зарождение и формирование христианства, как и всякой религии, не было единовре­менным актом. Его начатки своими социально-мировоззренческими кор­нями уходят в пласты истории древних евреев. Но самое возникновение относится ко второй половине I в. н. э. Палестина (вернее, небольшая ее часть — Иудея с Иерусалимом) была официальным центром иудаизма — единственной в мире в те времена религии, достигшей уровня монотеизма. Все остальные со­временные ему национально-государственные религии (например, олимпийская религия греков и римлян) оставались на уровне поли­теизма. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов и то обстоятельство, что Палестина занимала промежуточное геополитическое положение "между Западом и Востоком". Поэтому любые оригинальные идеи, возникавшие в среде, где сплавились воедино культуры многих наро­дов и цивилизаций, не казались столь резко враждебными сущности какого-либо из двух великих исторических полюсов мира.

В результате войн Римской империи (III в. до н. э. - I в. н. э.) в ее границы вошли многие страны и государства. Образовалась огромная держава с пестрым составом народа и многоуровневой культурой. В этом числе наличествовали многочисленные религии и местные культы. Возникновение и распространение христианства пришлось как раз на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Новое религиозное учение привлекало многих разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Массы были охвачены смятением и потерей надежд на освобожде­ние от власти Рима. Отчаянность, уныние и пессимизм становятся все­общими. "...Бесправию и утрате надежды на возможность лучших по­рядков соответствовала всеобщая апатия и деморализация," - писал Ф. Энгельс (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч., т. 19, с. 311). Этот же мотив превоз­несения обездоленности вложен в уста Иисуса Христа: "Блаженны ни­щие, ибо ваше есть царство божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насы­титесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь... Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете" (Лук. 6, 20-21; 24-25).

Как ясная и понятная форма социального протеста против бесчеловечных общественных порядков, христианство успешно превращалось в мощное идейное течение.

Римская религия, как и другие религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным людям, и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения. Все чаще люди обраща­лись к культам восточных богов: иранскому Митре, египетским Исиде с ее сыном Гором, Осирису и другим. Мотивы этих культов были созвучны настроению обездоленных: идеи страданий, умирания и воскресения бога, надежды на лучшую жизнь за гробом. Выразители этих, постепенно раз­вивающихся идей, раннехристианские идеологи, приписывали их конкрет­ным "посланникам бога", Иисусу Христу в частности. Его образ обличи­теля неправедности, чудотворца, глашатая высокой морали, мессии и ис­купителя нужен был, как никогда, обездоленным массам. В нем нужда­лись и его пестовали как идеал заступника. И идеал все выше восходил на пьедестал святости, пока не достиг вершины бога. "Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак. " - утверждал французский религиовед Ш.Эншлен.

Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников, противопоставляло грубым строгим удовольствиям строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления царства божьего на земле. Оно пыталось выразить интересы бесправных и порабощенных, давая утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

На протяжении всей истории христианства не прекращались спо­ры о личности его основоположника — Иисуса Христа. В конце кон­цов в отношении к Иисусу Христу с XVIII в., когда оформилась на­учная критика Библии, сложились две школы: мифологическая и историческая. Не будем останавливаться на этом подробно, отметим лишь, что мифологическая школа считает образ Иисуса в виде образа Божества, который воплотился в человеке, был необходим для понятности и доступности новой религии среди простых людей. Тот образ, который создан как Христос-бог-человек, имеет свои мифологические корни. Они восходят к древним представлениям об умирающих и воскресающих богах. Во мно­гих религиях народов Присредиземноморья эти мотивы занимали замет­ное место, имея соответствующую пышную обрядность. Знакомой была и идея мессии: обездоленные массы тешили себя надеждой на освобож­дение из-под гнета жизненного пресса приходом мессии - заступника, освободителя. То же относится и к идее "законов от бога". В массовом сознании существование норм и правил морали воспринималось чудом, ниспосланным свыше. В христианстве это выразилось известной Нагор­ной проповедью Христа.

Можно сказать, что формирование христианства шло не от человека к образу бога, а от образа бога - к богочеловеку Иисусу Христу.

Сам образ христианского бога вбирал в себя множество черт и мифо­логических представлений о том, каким должен быть бог-спаситель и искупитель. При этом в образе верховного абсолюта произошло слияние трех божеств - феномен, широко известный от Индии до Африки. Так, троичные боги были в Индии:

1 троица - Савитри (бог-отец), Агни (бог-сын), Васо (бог-дух);

2 троица - Брама (творец мира), Вишну (сохраняющий мир), Шива (разрушитель мира).

В Вавилонии:

1 троица - Ану (бог неба), Эа (бог воды), Бэла (бог остального мира);

2 троица - Син (бог Луны), Шамаш (бог Солнца), Иштар (богиня пло­дородия).

В Египте: Осирис (бог-отец), Исида (богиня-мать), Гор (сын млад­ший).

Подобные "троицы" были и в других религиях. В христианстве троич­ность бога сформировалась под прямым влиянием иудаизма. Бог-отец - это образ ветхозаветного Яхве (Ягве), бог-дух святой ведет свое нача­ло от древних богинь-голубок и "светлого духа" (плерамы) гностиков; бог-сын есть обобщенный образ, вобравший в себя черты богов - спа­сителей дохристианских религий, а также качества древнееврейского проповедника - мессии.

Вторая, историческая школа считает Иисуса Христа реально суще­ствовавшим человеком, проповедником новой религии. Считается, что этот человек высказал ряд оригинальных идей, заложивших основы нового вероучения, создал первую христианскую общину из своих учеников и в конечном итоге пал жертвой происков своих врагов, а может быть, и специально пожертвовал своей жизнью во имя доказа­тельства собственной правоты. Сведения исторической школы почерпнуты главным образом из Евангелий.

Основы вероучения. Христианский культ. Морально-этические нормы христианства. У Иисуса не было стройной системы догматов, не создал он и осо­бой религиозной организации — они ему не требовались. Но чем больше времени проходило со времени мученической гибели Иисуса, чем дальше откладывалось его Второе Пришествие, тем насущнее становилась для только что возникшего учения потребность в распространении и организационном оформлении. Основное направление становления христианства как самостоятельной религии советский религиовед И.С.Свенцицкая метко охарактеризовала следующим образом: "От общины к Церкви". В этом процессе выделяется несколько этапов.

1 этап — этап появления первых христиан — охватывает время еван­гельской проповеди Иисуса, приходящееся на первые десятилетия I в. н. э. начало 2 века. Основные события этого периода — формирование зачатков христианского вероучения, создание первой христианской общины в Палестине, виднейшими деятелями которой являлись Иоанн Крес­титель (Предтеча) и Иисус, начало активной проповеди нового рели­гиозного вероучения и распространение христианства после искупительной смерти Иисуса Христа.

На этом этапе последователей Иисуса Христа было сравнительно немного, и они не были организованы. Ранние христианские общины еще не знали догматики и культа позднейшего христианства. Первыми таинствами (таинства - главные культовые действия христианства, направленные на стяжание божественной благодати). были крещение водой, смывающей с верующего первородный грех, и причащение, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают плоть и кровь Христову. Общины не имели специальных мест для проведения богослужения, провозглашалась общность имущества. . Общим для всех общин уже тогда было: вера в миссию Иисуса Христа, в то, что его добровольная искупительная жертва - смерть на кресте - отменила грех первочеловека Адама и, тем самым, открыла перед человечеством и каждым человеком возможность спасения и воскресения после Страшного суда для жизни вечной.

Идея первородного греха (отпадения людей от Бога) - иудейская идея -становится главной и в христианстве. Но здесь она дополняется идеей богочеловека-Спасителя, который искупил грехи человечества и спас его, т.е. учением о том, что Мессия уже пришел (тогда как иудеи продолжают ждать его). Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, эллинов и иудеев, а только верующих и неверующих. Оно объявило пороками богатство, силу, жадность, пустую образованность, гордость, добродетелями - бедность, смирение, любовь к ближнему. Христиане верили, что справедливость, недосягаемая на этом свете, восторжествует в Царствии Небесном, которое возвестил Сын Бога, Спаситель - Христос. Уверовавшие во Христа люди отказывались от своего имущества, стремились вести праведную жизнь, совместно трудясь и предаваясь благочестивым занятиям.

Несмотря на многие заимствования и сходные черты с другими рели­гиями, христианство имело и свою специфику: отказ от жертвоприноше­ний и многочисленной обрядности; отказ от этнических различий перед верой в "одного" бога, который есть "отец" всем народам; обращение ко всем классам и слоям населения как "детям одного бога". Последнее как бы ломало социальные перегородки, уравнивая всех в вере.

2 этап (начало II-III в. н. э.) — это этап адаптации христиан и создания епископальной Церкви. Он знаменуется массовым распространением христианства по всей территории Римской империи,объединением разрозненных христианских общин в централизованные религиозные организации.

В собственно христианской традиции этот этап связывается с миссионерской деятельностью 12 учеников — апостолов (греч. посланец) Иисуса (Мф. 10) и 70 его ближайших последователей — "мужей апостольских": "После сего избрал Господь и другие 70 учеников, и послал их по двое перед ли­цом своим во всякий город и место, куда сам хотел идти" (Лк. 10:1). Эту миссию Иисус поручил им, появившись в последний раз перед своими верными сподвижниками, уже после своего Воскресения, повелев им нести Слово Божие другим народам (Мф. 28:19—20). Среди этой группы ближайших последователей Иисуса выделяет­ся фигура апостола Павла (Савла) из азиатского города Тарса.

Постепенно шел процесс отхода от иудаизма и образования самосто­ятельной специфически христианской религиозной системы. Одновремен­но происходило сближение раннехристианской идеологии с римской влас­тью, вследствие чего прежде осуждаемое рабство оправдывается и даже освящается "волей господа": "Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу" (Ефесс. 6, 5. См. Колосс. 3, 22). Оправдывалось и господство римской власти: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены" (Римл. 13, 1. См. 2-5). Идея конца света несколько отодвигается, появляется идея непротивления злу.

Долгое время существовали разрозненные христианские общины, в которых выделялись проповедники, не имевшие должностного положения. Затем появляются должности дьякона, ведающего текущими делами общины, епископа - заведующего деньгами и имуществом.

Пресвитеры общин (старейшины) становятся их священниками. Появляют­ся митрополиты - руководители церковных областей, патриархи - первосвятители крупных региональных церковных объединений. Крупные иерархи должны были иметь апостольское преемство, идущее от главы первой иеруса­лимской общины христиан - апостола Петра.