Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека» Москва 1998 предисловие к первой части очерков когда я по благословению церковных властей читал курс лекций

Вид материала

Курс лекций

Содержание Сближение папства с францией Булла «am actam» Авиньонское пленение и великий раскол Перенос папской резиденции во францию Другие папы авиньона Возвращение в рим

Подобный материал:

• Миссионерским Отделом Московской Патриархии в 2000 году была разработана единая программа, 285.62kb.
• Курс русской риторики. Предисловие. Глава первая. Предмет риторики: язык и словесность., 6608.86kb.
• В. Л. Васильева управление организацией часть 3 Курс лекций, 3091.54kb.
• Экзаменационная программа по церковной археологии для студентов 3-го курса Московской, 16.8kb.
• История Католической Церкви в Узбекистане со второй половины XIX века до 1939 года, 625.4kb.
• История Католической Церкви в Узбекистане со второй половины XIX века до 1939 года, 715.02kb.
• Контрольная работа по методичке Московской Государственной Юридической Академии, Первый, 147.92kb.
• Русская Православная Церковь обретает закон, 4623kb.
• Московской Духовной Академии, автор учебного пособия «Основы православной культуры», 3853.12kb.
• Московской Духовной Академии, автор учебного пособия «Основы православной культуры», 1620.96kb.

Charts. Liberta-tum), которая, по мнению папы, была подписана королем Англии Иоанном Безземельным против воли, в результате давления, ока­занного феодальными баронами, и, следовательно, не имела закон­ной силы. Следует отметить, что предложение папы покрывать ад­министративные расходы Римской курии из церковных доходов было отвергнуто большинством делегатов.

КАНОНЫ

На IV Латеранском Соборе было провозглашено семьдесят кано­нов, или капитулов, а также один декрет, касающийся крестонос­цев. Вскоре все эти постановления влились в Compilatio quarta, рав­но как и все декреталии, относящиеся к концу понтификата Инно­кентия III. Впоследствии все они вошли в Декреталии 1234 г. Догматические определения некоторых канонов IV Латеранского Собора не потеряли своей силы до сегодняшнего дня. Как мы уже упоминали выше, весь свод канонов Собора открывается Firmiter credimus, т. е. Символом Веры католического вероисповедания. Чрез­вычайно важно отметить, что в нем сформулирована доктрина Пре-существления. Второй канон связан с ересями, в нем осуждаются Иоахим Флорский и Амальрик Венский. В третьем каноне осужда­ются еретики и покровительствующие им лица. В пятом — устанав­ливается старшинство высших иерархов: после Его Святейшества папы Римского идут в указанной последовательности патриархи Кон­стантинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима. Двадцать пер­вым каноном предписывается всем христианам по достижении со­вершеннолетия ежегодно исповедоваться, получать отпущение гре­хов и подходить к святому причастию. В соответствии с их весом и значимостью большую часть канонов можно сгруппировать следую­щим образом: Таинства и порядок Богослужения; организация цер­ковной жизни и ее реформы; бенефиции и церковная собственность; законодательные и процедурные вопросы; наложение епитимьи, и т. д. Собор утвердил соборование и другие службы для умирающих, причем докторам вменялось в обязанность помнить и о духовных нуждах пациентов и посылать за священниками. Были изданы соот­ветствующие каноны (24 и 25) о епископских выборах, причем подчеркивалось, что в обязанности епископов входит тщательный подбор достойных кандидатов на церковные должности и забота о надлежащем обучении церковнослужителей. Особые каноны (в част­ности, 17) были изданы по поводу отклонений в Литургии и, кроме того, о недопустимости оскорбления церкви (канон 19).

Каноны 50 и 51 трактовали вопрос о браке, причем степень род­ства, допускаемая для вступающих в брак, уменьшалась с седьмой

до четвертой. С тем чтобы утвердить порядок и повысить дисципли­ну, Собор расширял права епископов и признавал за ними право отлучать от Церкви (канон 47).

Ряд канонов касался клириков: их бенефициев, ношения тонзу­ры, правил поведения, наказания за провинности и т. д. (каноны 14—18). Главное тут было то, что им запрещалось занимать светс­кие и административные должности (каноны 43 и 45). Так же, как и Собор 1179 г., IV Латеранский Собор предоставлял пастырям свобо­ду в выборе курса обучения во вверенных им школах. Ряд канонов определял жизнь монахов и духовных лиц. В каноне 12 постановля­лось ввести обязательное собрание церковного капитула раз в три года. Многие каноны касались финансовой политики Церкви, — речь шла о взимании церковной десятины и пошлины (канон 56), о неко­торых послаблениях во время интердикта (канон 58), а также о все­возможных других вопросах (каноны 59, 60, 64). Собор утвердил не­которые отставки, рассмотрел отдельные случаи злоупотребления церковной властью (одновременное владение несколькими бенефи­циями и т. п.), обсудил вопрос, имеют ли каноники право на бенефи­ции (канон 30), принял решение о наследственном характере бене­фиция. Запретил внебрачным сыновьям священников наследовать приходы отцов (канон 31). Рассмотрел вопросы о налогах, податях, пошлинах и пожертвованиях (каноны 32—34), о должности викария, и т. д. Запретил отчуждение церковной собственности в пользу ми­рян (канон 41). Разработал правила представления реликвий веру­ющим. Принял меры по борьбе со злоупотреблениями при продаже индульгенций (канон 62).

Папа Иннокентий III был крупным законоведом, поэтому вопро­сы юридические, процедурно-карательные были главными на Собо­ре, и для их урегулирования были созданы особые каноны, предус­матривавшие все тонкости дознания, наказания, причем судьи вся­чески призывались к сдержанности в суждениях и к осторожности. Собор запретил пользоваться подогретой водой для крещения мла­денцев, применять каленое железо для «Божиего суда». Особые ка­ноны охраняли права клириков от светских посягательств, одновре­менно клирикам запрещалось заседать в мирских судах и разбирать жалобы и апелляции мирян (канон 48).

Каноны IV Латеранского Собора, впервые за всю историю Церк­ви провозглашенные от имени папы, следует считать кульминаци­онной точкой в развитии законодательства средневекового папства. Ни одна категория лиц, духовных и светских, ни одна из сторон жизни и церковной, и мирской не была обойдена вниманием в кано­нах этого Собора.



СБЛИЖЕНИЕ ПАПСТВА С ФРАНЦИЕЙ

Последний труд Иннокентия III был продолжен его последова­телями Гонорием III (1216—1227 гг.) и Григорием IX (1227—1241 гг.). Григорий IX, племянник Иннокентия III, когда был еще кардиналом Гуголином, поощрял и всевозможными путями помогал св. Фран­циску Ассизскому и его ордену. Как папа он увековечил свое имя первой кодификацией церковного права, проведенной в 1234 г. В политике оба папы находились в постоянных трениях с Фридрихом II (1212—1250гг.).

Личность этого государя всегда, уже среди его современников, рассматривалась с самых разных сторон. Фридрих II, блестяще ода­ренный, как все представители его рода, был столь же гордым, как его дед Барбаросса, но в отличие от последнего он был лишен чув­ства рыцарства. Кроме того, он был распущенным и вероломным человеком и проявлял религиозное безразличие, весьма редкое для Средних веков. Некоторые видят в нем провозвестника эпохи Воз­рождения и даже Просвещения. Он хорошо управлял Сицилией, но для немецкой империи явился гробовщиком. Вероятно, невозможно одобрить все отдельные деяния, совершенные папами против него, но большая часть вины в этих конфликтах, несомненно, ложится на Фридриха.

Замысли Фридриха I Барбароссы о подчинении Италии и пап­ства германской императорской короне были подхвачены его внуком Фридрихом П. Это произошло вопреки надеждам папы Иннокен­тия III, который сам способствовал избранию Фридриха II герман­ским королем. Когда через восемь лет Фридрих стал императором, он в силу ряда причин вступил в конфликт с папством. Поводом для ссоры послужило нарушенное Фридрихом обещание пойти в крес­товый поход, которое он дал при коронации германской короной. Папа Григорий IX немедленно отлучил германского императора от церкви.

Преемник Григория IX, Иннокентий IV (1243—1254 гг.), пытаясь укрыться от Фридриха, перенес свою резиденцию в Лион, откуда управлял Церковью с 1244 г. по 1251 г. На Лионском Соборе в 1245 г. папа вновь подверг Фридриха отлучению от Церкви. Когда в 1250 г. тот умер в Фиорентино, в Пулье, архиепископ Палермский отпус­тил ему грехи, и завещание Фридриха показывает, что он в конце концов раскаялся и имел желание искупить вину. Приближался ко­нец могущественной династии Гогенштауфенов.

Сын Фридриха II Конрад IV (1228—1254 гг.), не будучи в состо­янии укрепить свое влияние в Германии, поспешил в Италию после смерти отца, чтобы спасти по крайней мере сицилийское наследие. Однако в 1254 г. он умер в Лавелло. Достоинство императора Герма-

нии сохранялось лишь в качестве титула, и время, прошедшее вплоть до 1273 г., т. е. до той поры, когда был избран Рудольф Аугсбургс-кий, определяется как междуцарствие. В Сицилии управлял отлу­ченный от Церкви Манфред, внебрачный сын Фридриха П.

Преемником Иннокентия IV стал Александр IV (1254—1261 гг.), из той же семьи графов Сеньи, к которой принадлежали Иннокен­тий III и Григорий IX. Когда в 1261 г. он умер в Витербо, там был избран француз Урбан IV (1261—1264 гг.), чье кратковременное прав­ление означало поворот в истории пап и в европейской политике. В связи с ненадежным положением, в котором находился Рим, он ни­когда не приезжал в этот город, а пребывал в Витербо, Орвьето и в Перудже. Урбан IV совершил окончательное отделение от герман­ских императоров, которые из защитников папства стали его врага­ми. Таким образом произошел поворот в сторону Франции, которая к этому времени достигла большого могущества и стала единствен­ной великой державой Европы.

Окрепшее могущество французского королевства очень скоро дало себя почувствовать папству и клиру. Даже Людовик IX, при­численный за свое благочестие к лику святых, отстаивал независи­мость своей власти от Римского Престола. Он говорил, что зависит только от Бога и своего меча. Он добился у папы Александра IV того, чтобы королевские судьи не подвергались отлучению от Церк­ви за арест духовных лиц при совершении ими уголовных преступ­лений с тем условием, что их дела передавались суду церковной власти. В 1268 г. король обнародовал так называемую «прагмати­ческую санкцию», которая кроме других постановлений определя­ла, что взимание денег Римским Престолом должно совершаться ис­ключительно ради благочестивых и важных целей и только с согла­сия короля и французской Церкви. Спор между королем и Бонифацием VIII завершился в пользу светской власти.

Превосходство Франции явствует уже из численности ее насе­ления. В XIII в. Италия насчитывала около пяти или шести милли­онов жителей, из которых по крайней мере один миллион находился в Неаполе и Сицилии, Германия — около восьми миллионов, Анг­лия — два. Испания, по большей части уже освобожденная от влас­ти мавров, имела до пяти или шести миллионов человек, а число жителей Франции уже превысило четырнадцать миллионов. Духов­ным центром христианского богословия был Парижский универси­тет. Готический стиль возник во Франции и оттуда распространил­ся по всей Европе. Франция стала экономическим центром Европы. Ко всему этому следует добавить, что Франция имела идеального

монарха в лице св. Людовика IX (1226—1270 гг.), который, хотя и не был всегда удачлив в своих отдельных политических предприятиях, тем не менее придал французской короне и нации религиозный блеск, который сильно выигрывал в сравнении с религиозным безразличи­ем немецкого монарха — царствовавшего в то время Фридриха П.

Урбан IV настойчиво добивался переориентации в сторону Фран­ции. Он назначил большое число французов кардиналами, и таким образом случилось, что и среди его преемников оказалось много французов. Первым из них был Климент IV (1265—1268 гг.), кото­рый еще в бытность свою светским человеком был советником Лю­довика IX.

БОНИФАЦИЙ VIII (1294-1303 гг.). НАЧАЛО КОНФЛИКТА С ФРАНЦИЕЙ

В 1285 г. в Шотландии угас древний королевский род. Послед­ствием этого была не только большая внутренняя смута, но это по­родило еще и бесконечную ссору между королями Франции и Анг­лии, потому что оба они претендовали на это наследство. Отсюда на протяжении почти двух веков постоянно возникали новые войны. По этой причине Англия и Франция с переменным успехом ослабля­ли друг друга, подготовляя тем самым упадок в той семье христиан­ских народов, которая сложилась в Средние века. Бонифаций VIII быстро понял вред, который приносила эта борьба. Для него значе­ние этой борьбы открылось и с другой стороны: с точки зрения воз­можности и надежды еще раз предпринять крестовые походы. Од­нако его дипломатические усилия ни к чему не привели и не столько из-за оппозиции короля Англии Эдуарда I (1272—1307 гг.), сколько из-за упрямства французского короля Филиппа Красивого (1285— 1314 гг.). Этот племянник Людовика Святого был ловким интрига­ном, значительно превосходившим папу в делах реальной политики. В отношении его Бонифаций VIII проявил себя как наивный про­стак. Когда Бонифаций увидел, что его призывы к миру остаются безответными, он решил прибегнуть к церковным санкциям, к кото­рым прибегал Иннокентий III. Буллой «Clericis laicos» он запретил французским прелатам сообщать о церковных доходах своему коро­лю. Он думал таким образом привлечь на свою сторону всех тех прелатов, которые постоянно жаловались на чрезмерные налоги, взи­маемые с них государственной казной, и тем самым надеялся отнять у короля финансовые средства с тем, чтобы они не могли быть ис­пользованы в его военных предприятиях против Англии. Филипп Красивый ответил запретом на вывоз денег из Франции в Италию, парализовав тем самым большую часть финансовых поступлений

Апостольского Престола. Бонифаций VIII был вынужден отменить свои указы и в знак примирения канонизировал Людовика IX, деда Филиппа.

ЮБИЛЕЙ

В 1300 г. Бонифаций VIII объявил юбилейные празднества. На­звание праздника было взято от юбилейного года, описанного в Вет­хом Завете. Как в нем говорится, что все долги и другие подобные дела должны быть прекращены, так и к новому юбилею верующие должны были особенно тщательно и торжественно искупить свою вину и получить прощение. И Церковь должна была использовать все свое влияние, чтобы были прощены все раскаявшиеся. Идея все­общего и полного покаяния, которая уже в V—VI вв. породила обы­чай давать различные обеты в знак раскаяния, всегда была жива в Церкви. Одним из таких обетов впоследствии стало участие в крес­товых походах. И действительно, эта идея получила огромный резо­нанс. Со всего христианского мира стекались в Рим паломники, что­бы посетить могилы апостолов и получить юбилейную индульген­цию. Рим снова стал центром христианства.

Юбилей был огромным успехом в области пастырства. Однако тотчас после него конфликт с Филиппом Красивым возобновился, так как король посадил в тюрьму одного из папских легатов. Папа своей буллой вызвал его на суд в Рим. Филипп опубликовал совсем другой текст буллы, значительно более резкий, сопроводив его не­достойным ответом, который он, по правде говоря, не послал, но ко­торым добился своей цели: весь народ встал на его сторону перед лицом тяжкого оскорбления, которое папа нанес их королю.

БУЛЛА «AM ACTAM»

Тогда Бонифаций VIII в 1302 г. издал буллу «Unam Sanctam», в которой объяснил древний образ двух мечей: меча светского и меча духовного. Духовный меч принадлежит Церкви. Светский меч дол­жен быть использован на благо Церкви. Булла кончается фразой: «Объявляем и определяем, что каждый человек, для достижения своего спасения, должен обязательно подчиниться Римскому перво­священнику». Это предложение, сказанное в тот особый момент и с такой силой, могло заставить думать, что папа претендует на непос­редственную власть над Францией.

Филипп воспользовался неосторожностью папы, сделал вид, что на него несправедливо нападают, ущемляя его права монарха, и стал активно хлопотать о восстановлении своих законных прав. Он даже апеллировал к церковному Собору и будущему папе. Чтобы распо-

дожить в свою пользу общественное мнение, он стал в парламенте выдвигать против Бонифация самые невероятные обвинения: будто бы тот был еретиком и занимался симонией, отрицал, что французы обладают бессмертной душой, будто бы он объявил даже, что пред­почел бы скорее стать собакой, чем французом, что он убил Целес­тина V, занимался магией и пользовался услугами дьявола. Разуме­ется, не все поверили в такие глупости, даже во Франции. Но Бони­фаций понял, что число его врагов растет повсюду и что подобная клевета крайне опасна.

В 1296 г. Бонифаций отлучил от Церкви короля Фридриха III, сына и преемника Петра Арагонского и Сицилийского, вызвав нена­висть итальянской политической партии, которая рассматривала ара-гонцев как законных наследников престола. С самого начала своего понтификата он окончательно рассорился с партией францискан-цев-спиритуалов. К этой партии принадлежала тогда могуществен­ная итальянская семья Колонна, которая насчитывала двух карди­налов, Джакомо и Пьетро. Кардинал Джакомо Колонна был челове­ком весьма благочестивым и склонным к мистицизму. Одна из его сестер, блаженная Маргарита Колонна (t 1280 г.), была монастырс­кой настоятельницей. В 1297 г. Стефан Колонна совершил смелый налет, в результате которого захватил папскую казну. Бонифаций вызвал на суд всю семью, включая двух кардиналов, и объявил про­тив них крестовый поход: вот до какой крайности упал идеал крес­товых походов. Палестрина, главная крепость Колонна, была взята приступом и разрушена, их имения в Лацио конфискованы. Бони­фаций необдуманно распределил захваченные владения между сво­ими племянниками из рода Кастани. Колонна бежали во Францию и объединились с Филиппом Красивым.

ГЛАВА 12

АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ И ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ

Бенедикт XI (1303—1304 гг.), который сменил Бонифация VIII, умер в Перудже несколько месяцев спустя после своего избрания. Следуя традиции, кардиналы собрались в том городе, где умер пер­восвященник, но вскоре они оказались в трудном положении, кото­рое создалось в результате несчастливого правления Бонифация VIII. В самом деле, с одной стороны — сторонники Филиппа Красивого и Колонна, семьи, сильно пострадавшей от Бонифация, с другой — сторонники последнего. В течение одиннадцати месяцев они не мог­ли достичь согласия, потом пришли к компромиссу: сторонники Бо­нифация VIII остановились на трех кардиналах-французах, кото­рые никогда не проявляли враждебности по отношению к папе Бо­нифацию VIII. Французы приняли предложение, выбрав из трех кандидатур архиепископа Бордо, Бертрана де Го, который получил кардинальское звание от Бонифация и на тот момент не являлся подданным французского короля, так как Бордо в 1303 г. перешел в руки англичан.

ПЕРЕНОС ПАПСКОЙ РЕЗИДЕНЦИИ ВО ФРАНЦИЮ

Бертран де Го, который принял имя Климента V (1305—1314 гг.), отсутствовал на конклаве. Он даже не явился в Италию, а заставил кардиналов приехать в Лион для своего коронования. Это не означа­ло, что резиденция папской курии переносилась во Францию. Папс­кая казна оставалась в Ассизи, в надежном месте. Климент V задер­живался в разных французских городах, пока после 1309 г. не оста­новился в Авиньоне.

Положение папы было трудным в связи с давлением, которое оказывал на него французский король. Чтобы убрать камень пре­ткновения, он отменил для Франции вызвавшую скандал буллу «Unam Sanctam», дав таким образом понять, что вовсе не старается вмешиваться в светские дела и ущемлять власть короля. Однако Филиппу Красивому это показалось недостаточным; он требовал

235

формального процесса, который объявил бы Бонифация VIII неза­конным папой. Кроме того, король добавил к этому новое, еще более сложное требование: папа должен был уничтожить орден тамплиеров.

ИОАНН XXII (1316-1334 гг.)

После смерти Климента V Римская кафедра оставалась вакант­ной более двух лет. Наконец в 1316 г. был избран в Лионе кардинал Жак Дюэз, епископ Авиньонский, который принял имя Иоанна XXII.

Иоанн XXII — самый влиятельный папа XIV в. Выдающийся юрист и великолепный оратор, он был неутомимым работником. Как богослов он строго придерживался своих особых мнений, а в полити­ке был человеком весьма недальновидным, чем нанес много вреда, особенно в Германии.

В немецком королевстве после смерти Генриха VII Люксембург­ского (1314 г.) произошли двойные выборы. Два претендента — гер­цог Людвиг Баварский и герцог Фридрих Австрийский — обрати­лись к папе, требуя его арбитража. Иоанн XXII принял предложе­ние быть арбитром, но не вынес никакого решения даже после того, как Людвиг Баварский победил своего противника в 1332 г. и был признан королем во всей Германии. В отсутствие еще не избранного императора папа сам назначил имперского викария — наместника по Италии — на основе права, давно уже вышедшего из употребле­ния, и выбрал для этой роли короля Роберта Неаполитанского, ста­рого врага Германии. Людвиг Баварский почувствовал себя оскорб­ленным и назначил со своей стороны другого имперского наместника для Италии. Иоанн XXII в 1234 г. отлучил короля от Церкви. Тогда ко двору Людвига стали толпами стекаться все люди — враги папы и папства: Михаил из Чезена, генерал францисканцев, который по­рвал с собственным орденом; англичанин Гильом Оккам, тоже фран­цисканец и знаменитый философ; профессора из Парижа — Марси-лий Падуанский * и Джованни из Яндуно. В литературной пропа­ганде, которая исходила из этого круга, ставилось под сомнение все учение, касающееся примата Римского первосвященника. Это было первое выступление против папства, осуществлявшееся широким фронтом в области богословия и церковного права. Людвиг Бавар­ский ко всему этому был равнодушен, гораздо охотнее он заключил

бы с папой мир. Но немецкие князья в Заксенхаузене (1324 г.) про­тестовали против отлучения от Церкви их короля и объявили Иоан­на XXII еретиком. Здесь уже папа не мог уступить и обрушил ин­тердикт на всю Германию. Людвиг Баварский отправился в Рим, и старый враг пап Шарра Колонна * короновал его императором. За­тем Людвиг посадил на трон антипапу, который, однако, после бес­славного ухода Людвига из Италии бежал в Авиньон вымаливать прощение у Иоанна XXII.

Таким образом, умирая, Иоанн XXII оставил после себя отчаян­ное положение в отношениях между Римом и Германией.

Однако Иоанн XXII провел действительно большую работу в области церковного администрирования. Бюрократическая деятель­ность в Авиньоне была значительно более напряженной, чем когда-либо в Риме. Лишь тогда папская курия приобрела характер насто­ящей централизованной администрации, который с тех пор сохра­няется и совершенствуется. Особое внимание Иоанн XXII обращал на финансовую сторону дела.

ДРУГИЕ ПАПЫ АВИНЬОНА

Преемником Иоанна XXII был Бенедикт XII (1334—1342 гг.), су­ровый и благочестивый цистерцианец. Он весьма охотно положил бы конец ссоре с Баварцем, но короли Франции и Неаполя умело разрушали все его усилия в этом направлении из опасения, что, вос­становив союз с Германией, папа станет слишком независимым и закончит тем, что вернет курию в Рим. Впрочем, сам Бенедикт XII столь мало думал о своем возвращении в Рим, что начал в Авиньоне строительство колоссального дворца, который и сегодня возвышает­ся над городом и остается одним из самых крупных памятников по­здней готики. Нескончаемый конфликт с Германией привел к тому, что князья, собравшиеся для избрания императора в Реймсе в 1338 г., объявили законом Империи, что начиная с этого времени и в буду­щем избрание короля и императора Германии будет происходить независимо от папы. Тем самым папство теряло одну из своих наи­более важных политических привилегий.

Следующий папа, Климент VI (1342—1352 гг.), приобрел за счет

Церковного государства город Авиньон и его территорию, где папы до тех пор проживали в некотором смысле как гости, поскольку Ави­ньон был феодальным владением Неаполя. Казалось, что пребыва­ние пап в городе на Роне — это судьба, и что оно будет длиться вечно. В борьбе с императором Климент VI прибег к мерам более сильным, чем в прошлом; он вновь отлучил Людвига Баварского от Церкви и потребовал от немецких князей избрать другого короля. Так как Баварец все больше терял своих сторонников, князья-выбор­щики, которые совсем недавно не признавали ни малейшего вмеша­тельства со стороны Римского папы, на этот раз послушались и выб­рали королем Германии потомка Генриха VII Карла Люксембург­ского, короля Богемии. Еще прежде, чем разразилась война между двумя противниками, Баварец умер, и Карл IV был признан всеми. Таким образом, печальный конфликт разрешился сам собой. Однако ущерб, нанесенный Германии, был огромен, — почти двадцать лет страна находилась под интердиктом. Само папство тоже пострадало, потому что теперь было очень трудно убедить немцев в том, что папы-французы станут действовать по отношению к ним справедливо.

При выборах следующего папы, Иннокентия VI (1352—1362 гг.), кардиналы установили первый в истории капитул выборщиков. Под этим названием понимался скрепленный клятвой акт, которым все кардиналы, в случае их избрания в папы, обязывались к определен­ным ограничениям как церковной, так и светской власти. При'на­значении епископов такой вид установления существовал и действо­вал уже давно. Позже, начиная с 1519 г., при избрании императора тоже был законным образом установлен капитул. В церковных вы­борах подобные факты впоследствии были строжайшим образом зап­рещены. Что касается выборов папы, они были бездейственны с са­мого начала, потому что папа всегда обладал полнотой власти и не мог связывать самого себя. В этом же случае капитул представлял собой моральное давление и в какой-то мере демонстрировал расту­щее влияние кардиналов, которые стали рассматривать папу как одного из равных себе, что также явилось одним из печальных след­ствий авиньонского периода.

Иннокентий VI был вынужден заняться делами Рима, где царила полная анархия. Беспрерывные ссоры между Колонна и Орсини * приводили к постоянным народным волнениям. Римскому нотарию Николо ди Риенцо дважды удалось захватить в городе власть с ти­тулом «народного трибуна»; во второй раз (в 1353 г.) он был признан папой, но вскоре погиб во время очередного мятежа. Папа послал в Италию в качестве своего легата кардинала испанца Альборноса с целью навести там порядок. Он не смог бы найти лучшего человека,

* Известная и знатная итальянская фамилия XI—XIII вв.

238

чем этот выдающийся государственный деятель. Справедливый и энергичный, Альборнос привел дела Церковного государства в такой порядок, в какой их можно было привести в тот момент. С той поры не было никакой помехи, которая задержала бы папу от возвраще­ния в Рим. В Авиньоне тоже не могли не думать о том, что рано или поздно папство должно вернуться в свою собственную резиденцию в Рим.

На преемника Иннокентия VI папу Урбана V (1362—1370 гг.), оказывали давление не только Петрарка, на которого, возможно, боль­ше влияли его национальные чаяния, чем церковные интересы, но также император Карл IV и шведка св. Бригитта, которая перееха­ла на постоянное жительство в одну из обителей Рима.

Наконец, Урбан V решился совершить путешествие в Рим. Его встречали с ликованием на протяжении всего пути итальянцы, кото­рые уже почти шестьдесят три года не видели папы. Однако он на­шел в Риме положение хуже, чем ожидал, поэтому очень скоро вер­нулся в Авиньон. Это путешествие стало прологом к окончанию ави­ньонского пленения.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В РИМ

В 1370 г., вскоре после возвращения в Авиньон, Урбан V умер. После его отъезда в Италии начались беспорядки, разжигаемые преж­де всего Флорентийской республикой. Григорий XI (1370—1378 гг.) послал в Италию британских солдат, которые вызвали к себе нена­висть своими дикими выходками. Их возглавлял кардинал Роберт из Женевы, который стал позднее антипапой Климентом VII. На Флоренцию в 1376 г. был обрушен интердикт. В то время в Сиене проживала благочестивая дева Екатерина *, которой Бог послал ми­стические способности и которая, кроме того, была необычайно муд­рой и дальновидной. Она была не монахиней, а всего лишь послуш­ницей ордена святого Доминика. Екатерина сделала все возможное как лично, так и с помощью писем, чтобы примирить Флорентий­скую республику с папой, чтобы дать возможность папе вернуться в Рим. Хотя в то время ей не было еще и тридцати лет, уважение, которое она к себе вызывала, было столь велико, что и папа, и фло­рентийцы, и все другие с почтением принимали ее советы и призна­вали ее в некотором смысле своим посредником в области диплома­тии. В 1376 г. св. Екатерина отправилась в Авиньон.

* Св. Екатерина Сиенская (1347—1380 гг.), подвижница. Во время страш­ной чумы 1374 г. ухаживала за больными. Главными целями св. Екатерины и ее последователей были примирение итальянских городов с папой, отвоева-ние Святой Земли и возвращение папы в Рим. Канонизирована в 1461 г.

239

Разумеется, нельзя сказать, что усилия лишь одной св. Екате­рины побудили Григория XI окончательно вернуться в Рим. Но уже современники приписывали ей главную заслугу в этом деле. 13 сен­тября 1376 г. Григорий XI навсегда покинул Авиньон. Св. Екатерина ожидала его в Генуе, за это время побывав также во Флоренции. Кардиналы делали все, чтобы папа как можно скорее вернулся во Францию, однако св. Екатерина использовала все свое влияние, от­крыто говоря папе, что ему следует преодолеть свои страхи и нере­шительность. 5 декабря Григорий XI ступил на берег Церковного государства вблизи Корнето. Там он должен был еще провести пе­реговоры и заключить ряд соглашений с Римом, и лишь 17 января 1377 г. он смог вступить в Вечный город.

Благодаря своей осторожной политике папе удалось