Архитектура жилища японии канонического типа: перспективы сохранения и развития 17. 00. 04 изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство и архитектура

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Общая характеристика работы Актуальность исследования. Проблема Проблемная ситуация Степень изученности проблемы Гипотеза исследования Цель исследования Объект исследования Методология и методика исследования. Теоретической базой и средствами Границы исследования Научная новизна На защиту выносятся Апробация и внедрение результатов исследования Основное содержание работы Исторические, религиозные, культурные предпосылки развития архитектуры традиционного жилища Японии Соединение японской и западной системы искусства в традиционной архитектуре жилища Обусловленность архитектуры японского жилища системой традиционного искусства Практика строительства традиционного жилища в современных условиях токио Современная жилищная ситуация в Токио. Проблема Жилищные программы, существующие в разных районах. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Программа минимум кандидатского экзамена по специальности 17. 00. 04 -«Изобразительное, 350.27kb.
• Билет №2 1 Виды искусств. Искусство, 481.74kb.
• Список лауреатов седьмой артиады народов росссии протокол №1 заседания нак россии, 1269.53kb.
• Китайская реалистическая живопись ХХ века, 619.39kb.
• Художественный рынок в мировом китайском сообществе, 547.86kb.
• Пейзаж в немецком искусстве XIV xvi веков, 568.28kb.
• Проблема портретности в творчестве а. Г. Венецианова 1819-1847, 258.66kb.
• Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения, 484.62kb.
• Итальянские сады эпохи Ренессанса. Структурная организация и семантика, 1861.3kb.
• Изобразительное искусство художественный труд 3 класс Тематическое планирование, 150.82kb.

ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»


На правах рукописи


Сидоров Владимир Анатольевич


АРХИТЕКТУРА ЖИЛИЩА ЯПОНИИ КАНОНИЧЕСКОГО ТИПА:

ПЕРСПЕКТИВЫ СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ


17.00.04 – изобразительное искусство, декоративно-прикладное

искусство и архитектура


Автореферат

диссертации на соискание ученой

степени доктора искусствоведения


Барнаул – 2009

Работа выполнена на кафедре архитектуры и дизайна ГОУ ВПО «Алтайского

государственного технического университета им. И.И. Ползунова»


Научный консультант: доктор искусствоведения,

профессор

Степанская Тамара Михайловна


Официальные оппоненты: доктор искусствоведения,

профессор

Москалюк Марина Валентиновна


доктор исторических наук,

профессор

Ярков Александр Павлович


доктор культурологии,

профессор

Бортников Сергей Дмитриевич


Ведущая организация: Институт истории СО РАН


Защита состоится … ………… ……. …. на заседании Диссертационного совета Д 212.005.09 при ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу: 656000, г.Барнаул, ул. Димитрова, 66


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета


Автореферат разослан ….. ………………….


Ученый секретарь Диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор А. Р. Ивонин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Методология исследования жилища Японии учитывает специфику принципа «единства противоположностей». В Японии этот принцип понимался и понимается не со знаком отрицания, а со знаком сложения нового со старым, без ущерба или даже с главенством старого. Такой подход «примирение», «развитие…, как повторение», является также содержанием диалектики,¹ и на востоке совершенствовался тысячелетиями. Метод японского миропонимания был заимствован из материковой культуры Китая, Кореи, Сибири, но в отличие от обозначения всего противоположного выражал указанную специфику. Каноничность японской культуры происходит от подражания природе, возвышение ее в канон природы, через синтоизм - следование природе - соответственно сложилась поддерживающая его канон-культура.

Тесная связь общественной и индивидуальной жизни с религией синто и позднее с буддизмом также служила соединению канона природы и канон-культуры во всех проявлениях, в том числе, архитектуре, создав канонические пространства жилищ и храмов, которые по своей природной закономерности ничем не отличались друг от друга. Феномену японской канон культуры посвящены работы ученых Японии: С. Акимото, И. Сабуро, Д. Окада, Н. Ито, Т. Маэда, Т. Ёсидзава, М. Накагава, К. Тонума, И. Курита, М. Уэда, Ф. Хашимото, из России и других стран: К. Кантор А. Лазарев, В.Ф. Сидоренко, А.А. Накорчевский, О. Шуази, А. Печчеи, Р. Христофер, С. Нома, Г. Сансом.

Несмотря на глубокую проработанность феномена канон-культуры в целом у разных народов и в разных областях: истории, литературы, искусствоведения, воспитания и образования, педагогики и психологии, он представляется не достаточно учитываемым в архитектуре, его влияние и его значение для развития архитектуры жилища, как для Японии, так и для России, лежит в основе преемственного сохранения традиций в прошлом и будущем.

Актуальность исследования. Проблема

Традиционные жилые дома в Японии показывают, что двойственная суть жилища как отражения природы и культуры неразделима до настоящего времени и является канонизированной традицией. Это остро противоречит статусу обособления жилища, принятому в континентальной культуре – евразийской и американской, все более широко проникающей в японскую жилищную практику. Не противоречивость внутреннего внешнему – культивировалась веками, включенность в природу – включение природы в жилище обязательно сохраняется в Японии даже в самых современных многоэтажных жилых комплексах, что говорит об использовании канонических традиций жилища и канонических элементов при современном проектировании. В агломерации Токио, насчитывающей сейчас около 1/3 всего населения страны, с наибольшей остротой соприкасаются два противоположных подхода – западный, в широком смысле, замена на новое отрицаемого, безвозвратно утрачиваемого прошлого и традиционный восточный, воспроизводящий каноны прошлого на основе совершенствования достигнутых форм и типов архитектуры и видов искусства. В этом касании, как уже не раз случалось в истории, восточная культура, в отличие от западной, ищет не противоречия, а возможность дальнейшего совершенствования своих канонов, формирующих в жилище образ искусства жизни в гармонии с обожествляемой природой.

Открытие закономерностей развития архитектуры жилища канонического типа, новое их прочтение на примере Японии представляется актуальным за счет усиления духовно-эстетического аспекта, который все более утрачивается в современной архитектуре и без воспроизводства которого невозможно гармоничное развитие и существование человека². Исследование оправдано с экологической стороны, так как показывает экологические технологии строительства и экономии энергетических и материальных ресурсов.

Традиционное жилище занимает значительную долю в жилищном строительстве Японии. Это большие капитальные вложения, как и во всех развитых странах мира. Поэтому научные обоснования в этой области представляются актуальными в экономическом отношении.

Создание наилучших жилищных условий соответствующих традициям и образу жизни людей является желанием населения любой страны, в том числе Японии. Совершенствование жизненных условий путем научного обоснования, таким образом, является актуальным в социальном отношении.

Актуальность рассмотрения жилища с учетом канонических основ в условиях высокой плотности (на примере Токио) обосновывается рядом научно-исследовательских и практических причин:

- в сложившейся стихийно застройке осознается необходимость управлять повышением плотности и организационно способствовать снижению концентрации населения;

- несмотря на отсутствие свободной земли, продолжаются поиски возможностей для проектирования и реорганизации городского жилища;

- физическое состояние значительной части жилой застройки является экстремально плохим, ее структура должна соответствовать по комфорту жизни высокой стоимости земли; физическое состояние застройки требует изменения и в связи с этим новой типологии жилища;

- новые градостроительные аспекты изменили городскую застройку как внешне, так и функционально; глобальный рост коммерческой активности изменяет застройку жилыми домами в интегральные жилищно-коммерческие образования при высоком росте подвижности населения;

- строительные и технологические изменения: новые материалы, динамика работы, линии и средства коммуникаций требуют изменения жилой застройки;

- японцы считают необходимым сохранение традиций образа жизни и устройства жилища на канонических основах.

Таким образом, исследование представляется актуальным в духовно-эстетическом, социально-экономическом, экологическом, научном и практическом отношениях.

Проблемная ситуация возникает при игнорировании явления канон-культуры и его закономерностей развития при всесторонней глобализации, нивелирующей традиционные особенности. Япония, одна из немногих стран сохраняющая и приумножающая проявления канон-культуры, в том числе и в жилище канонического типа также подвергается нарастающему давлению однообразия и размыванию традиций. Современное японское жилище остается в своих основных чертах передающим канонические типы по планировке помещений, модулям пространства и площади, предметному наполнению. Изучение особенностей жилища канонического типа может оказаться в скором времени затруднительным по причине глобальной коммерциализации, приводящей к обезличиванию архитектуры.

Проблема - выявление путей, средств, методов сохранения единства двойственности традиционного жилища Японии как канонов природы и культуры в духовно-эстетическом пространстве системы искусства и архитектуры.

Степень изученности проблемы

Различным аспектам канон-культуры уделялось внимание в трудах отечественных и зарубежных ученых. Исторический аспект взаимодействия человека и природы, история народной культуры и природы, историко-географические, пространственно-ландшафтные вопросы изучались в отечественных исследованиях – Д.С. Лихачева, Л.Н. Гумилева, В.Н. Горегляд, В.В. Лазарева, Г.Е. Светлова, А.А. Мелик-Пашаева, В.П. Орфинского, А.Н. Игнатович, С.С. Поскова, В.А. Гранникова, И.Д. Ладанова, Е.А. Гаджиевой, Е.В. Маевского, Д.М. Угриновича.

Культурный, этноархитектурный и экологический аспекты, урболандшафтное равновесие изучались в работах М.Б. Гнедовского, В.Н. Забелло, В.Л. Хайта, П.Н. Максимова, С.О. Хан-Магомедова, Г.Н. Любимовой, В.А. Нефедова, Г.Я. Мовчана, А.В. Ополовникова и Е.А. Ополовниковой, Г.Н. Ащепкова, С.Б. Поморова, Д.Ж. Пюрвеева, У. Брумфилда, Б. Рудофского, К Линч.

Морально-эстетический, этический, феноменологический аспекты в народной и современной архитектуре в контексте глобализации изучались в работах В.Л. Глазычева, А.П. Кудрявцева, В.В. Лазарева, В.Н. Топорова, П.А. Флоренского, О.И. Генисаретского, А.Г. Габричевского, К.В. Кияненко, К. Кантора, Р. Арнхейм, А.П. Мардера, Ф. Петрарка, Ю.С. Янковской, К. Курокава, К. Танге, Н. Кавадзоэ, Ф.Л. Райта, Б. Таут.

Ряд исследований освещают проблемы канон-культуры, искусства, образа жизни и архитектуры Японии с ее каноническим аспектом, не конкретизируя его развития на примере жилища. Здесь отметим работы А.Ф. Лосева, Н.Ф. Гуляницкого, Т.П. Григорьевой, А.В. Иконникова, В.Е. Бродского, Н.С. Николаевой, Ю.М. Лотмана, Н.А. Иофана, В.Ф. Сидоренко, Е.М. Дьяконовой, М. Кавицкого, Г. Шишкиной, Е.В. Африной, Т.Н. Снитко, Е.К. Симоновой-Гудзенко, Н.И. Конрада, Е.С. Штейнера, С. Иэнага, Н. Ито, Т. Маэда, Т. Ёсидзава, А. Исодзаки, К. Кикутакэ, Т. Андо, И. Ишида, Х. Хара, К. Тонума, С. Сато, Х. Гото, К Синохара.

Путь развития национальной архитектуры жилища Японии важно проследить, поскольку эта страна дает примечательный для России опыт. В России система традиционного искусства, начиная с X-XII веков, реализовывалась больше в архитектуре храма, выражая подъем национальной культуры и в меньшей степени в архитектуре традиционного жилища. Однако, были сформированы канонические типы и для храмов и для жилищ: палаты XII-XIV веков, типы подворий XIV-XVI веков, типы русских усадеб XVI-XVIII веков, типы крестьянских изб, типы домов XIX-XX веков для купеческих и иных сословий.

Проблема возникла при разделении типологии храмовых и жилых зданий, когда канонический подход закреплялся в храмовом зодчестве и ослаблялся и практически исчезал в жилище, где «стали допускаться и вольные трактовки формирования топологии канонизированных функциональных зон…»³. Сохранение канонических типов в жилище и канонического подхода игнорировалось в советское время по идеологическим причинам и остается не достаточно разработанной темой в настоящий момент. Не исследованность жилищной проблемы с учетом влияния специфики канон-культуры на развитие типов жилища приводит к дальнейшим технократическим заблуждениям, поскольку нарабатываются следствия и не раскрываются причины – продолжение реализации традиций жизни. Вместе с тем потребность в жилище еще больше возрастет, вопросы жилищного обеспечения не решаются многие годы, цены на жилище растут быстрее доходов населения. Рассмотрение закономерностей сохранения канонических типов жилища в исторической и современной практике Японии, как одного из путей решения жилищной проблемы взято главным направлением данного исследования.

Гипотеза исследования: традиционное жилище в Японии - архитектурно-пространственное воплощение искусственной формы и окружающая природа становятся искусством архитектуры, возводящим это соединение в канонические формы. Каноничность архитектуры, как часть канон-культуры сохраняется в ходе исторического развития благодаря способу многократного повторения канонических архетипов и их элементов, сохраняющих двойственность природного и искусственного - пространство жилища, как искусство, подражающее природе (рисунок 1.1.1,2,4,6). Сохранение канонов природы и культуры в каноне духовного пространства японского жилища достигается включением пространства архитектуры жилища в систему традиционного искусства. В Японии жилище, его наполнение и окружающая его природа остаются предметом искусства. На основе проведенного исследования возможно разработать развернутую теоретическую типологическую модель архитектуры канонического типа.

Цель исследования: установить закономерности развития духовно-эстетической искусственной природы – архитектуры жилища Японии канонического типа в исторической ретроспективе до современности.

Задачи:

1 - определить этапы формирования традиционного канона жилища Японии; проанализировать сложившиеся типы жилища на этапах истории;

2 - раскрыть двойственную (природную и культурную) суть традиции искусства Японии на примере жилища канонического типа;

3 - выявить свойства двойственности, механизм развития модели традиционного жилища – канона духовного пространства;

4 - проанализировать процесс воспроизведения принципов японского искусства в каноне жилища Японии в его современных типах;

5 - определить возможные типы жилища с традиционными каноническими компонентами на примере Токио, тенденции проектирования;

6 - определить стадии и задачи проектирования жилища канонического типа, его преимущества.

Объект исследования – традиционные жилища канонического типа в центре токийской агломерации, сохраняющие искусство гармоничного пространства.

Предмет исследования – архитектурно-художественная специфика структуры, формы и объемно-планировочные особенности японского традиционного жилища канонического типа.

Методология и методика исследования.

В диссертации реализуется системный подход во взаимосвязи с традиционной диалектикой развития природы и культуры Японии. С этих позиций рассмотрен феномен возникновения японской культуры от обожествляемой Природы, возведенной в канон и породившей канон-культуру, и все что ее характеризовало, в том числе и традиционное жилище. Жилище производно канон-культуре и рассматривается в контексте «Природа – канон-культура». Для проверки гипотезы используется так же исторический, типологический, структурно-функциональный, морфологический, сравнительный анализ жилища. Сопоставлялись некоторые данные по Японии (Токио) и России. Применяются частные средства исследования: фото-фиксация, анализ опросов жизнедеятельности населения, его отношения к современному состоянию и перспективам преобразований традиционного жилища в соответствии с самобытной культурой.

Рассмотрение традиционного жилища проводится на этапах истории до современности. Диалектика определяется разработкой перспективной типологии традиционного жилища на основе социальных, образных ориентаций семей и с учетом пространственно-планировочных, функциональных особенностей жилища и жизнедеятельности (образа жизни семей в доме). Диалектика и системный метод проявляются при вскрытии закономерностей развития жилища канонического типа, включенного в систему традиционного искусства.

Теоретической базой и средствами достижения цели являются:

- анализ существующих источников информации: монографий, книг, атласов по жилищной архитектуре и градостроительству, материалов музеев, статистических данных⁴;

- визуальный осмотр жилых районов, застройки и фото-фиксация жилых домов, особенностей решения фасадов и входов, благоустройства частных участков, жилых улиц, общих зон отдыха населения;

- опрос семей в районах традиционного проживания по специально разработанной анкете, с целью выявления их предпочтений, образа, формы, содержания, стиля и других характеристик жилища в Японии;

- классификации и моделирование схем жилища по социальным и образным типам, формальным и стилистическим признакам.

Границы исследования включают участки традиционного проживания в центральных районах Токио и близких к ним: от отдельных индивидуальных домов и их групп до крупных средне- и многоэтажных жилых комплексов и территорий их окружения.

Научная новизна:

В диссертации впервые:

1) систематизируются канонические основы устройства традиционного жилища в зависимости от одухотворенного искусства природы и порожденной ей канон-культуры;

2) показано влияние системы искусства на традиционные канонические типы жилища в исторических периодах Японии и современных примерах строительства;

3) определен механизм обусловленности архитектуры японского традиционного жилища системой канонического искусства Японии при заимствованиях новшеств (технических и в сфере искусства и архитектуры);

4) рассматриваются специфические особенности современной застройки традиционного жилища в центральных районах Токио – по данным опросов их владельцев и в сравнении с данными опросов во Владивостоке;

5) анализируется перспективный план градостроительного и жилищного развития Токийской агломерации по данным японских источников;

6) определена закономерность отражения устойчивых характеристик образа жизни в модели перспективной типологии жилища для Японии, на примере Токио и для России, на примере Владивостока;

7) определены перспективы и тенденции развития проектирования традиционного жилища канонического типа.


На защиту выносятся:

- модель повторения в канон-культуре и механизм сохранения жилища канонических типов, приемов и элементов до настоящего времени;

- система развития видов западного и японского искусства канонических форм;

- универсальность традиционного жилища на современном этапе, смешанные типы исторического и современного традиционного жилища;

- практическая концепция традиционного жилища и направления его развития в настоящее время и в будущем;

- периодичность возобновления традиционного жилища и методы проектирования, сохраняющие ценности канон-культуры;

- основы перспективной модели типологии традиционного жилища, сочетания вариантов для Японии и России;

- природно-культурные пространственные модули (канонические формы и объемы) традиционного жилища переносимые в будущее;

- модель типологии в системе жилища с каноническими элементами, уровни, стадии и задачи проектирования традиционного жилища;

- система взаимосвязи задач и стадий проектирования традиционного жилища; преимущества в архитектуре и градостроительстве.

Апробация и внедрение результатов исследования

В 1991 – 1996 годы, в ходе докторантуры в университете Васеда в Токио, было проведено исследование⁵ на основании изучения образа жизни японцев в жилище, проведения натурных обследований жилых домов и опросов их владельцев, сбора и обработки различных исторических и современных печатных материалов. Подготовлены и прочитаны лекции студентам и аспирантам японского университета⁶ по сравнительному анализу традиционного жилищного строительства в России и Японии и другим аспектам в рамках темы исследования. Опубликованы статьи в журнале Общества японских архитекторов и в специальных выпусках университета Васеда⁷.

По теме диссертации издано 25 работ в университетских научных сборниках и специальных периодических изданиях, в том числе 8 статей в изданиях, рекомендованных ВАК. Опубликована монография по теме исследования (архитектурная составляющая) в издательстве Алтайского государственного технического университета и подготовлена монография по заявленной теме (искусствоведческая составляющая канонического жилища) в издательстве Алтайского государственного университета⁸. Основные научные положения диссертации изложены в опубликованных трудах, общим объемом 32,5 а.л.

Результаты работы докладывались на научно-технических и методических университетских, российских и международных конференциях, в части обзора опыта строительства традиционного жилища в Японии и влияния специфики образа жизни на типологию жилища⁹. Положения диссертации использовались при выполнении курсовых и дипломных проектов¹⁰, в авторских курсах лекций: «Введение в профессию», «Конструкции гражданских и промышленных зданий», «Социальные и экологические основы архитектурного проектирования», «Современная архитектура и дизайн», «Архитектура, дизайн и современный образ жизни». Итоги работы внедрялись в региональные научно-исследовательские программы.

Структура диссертации состоит из введения, пяти глав, заключения и выводов исследования, списка литературы, приложения в 1 томе. 2 том содержит 144 иллюстрации. Общий объем работы 410 страниц.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ

АРХИТЕКТУРЫ ЖИЛИЩА ЯПОНИИ

Традиционное жилище в Японии наиболее древний вид строительства, имеющий свою историю. Возникновение и совершенствование канон-культуры привело к созданию уникальных архитектурно-пространственных форм канонических жилищ-храмов, повторяемых сейчас в традиционных и современных материалах и с использованием новейших технологий.


1.1. Исторические, религиозные, культурные предпосылки
развития архитектуры традиционного жилища Японии

В начале нашей эры появились первые прототипы жилищ-храмов в Исэ богине солнца и в Идзумо богу ветра и моря. Они возводились для почитаемых духов природы и культовых церемоний, хранения священных предметов, запасов продуктов, а также для жизни правителей. Для сохранения синтоистских культов поклонения духам природы, оформленных архитектурно-художественными формами сложилась традиция регулярных перестроений через каждые 20 лет. Храм в Исэ возобновлялся в точном копировании архитектуры и художественного убранства уже более 60 раз. Храм в Идзумо так же перестраивался многократно, сохраняя в неизменном виде первоначальный образ жилища-дворца. Эти важнейшие в истории Японии храмы были прототипами тысяч других святилищ, поскольку удовлетворяли общенациональной вере синто, насчитывающей 8 миллионов священных духов природы¹¹ и одновременно прототипами жилищ. Такое сочетание становится понятным, если учесть, что после смерти правителя, главы рода его жилище-дворец передавалось религии и становилось храмом-жилищем духов, которым поклонялся умерший. Новое жилище для следующего поколения строилось на новом месте, также не отступая от прототипа, чтобы не вызвать гнев почитаемых духов, а в дальнейшем передавалось как храм. Процесс повтора жилищ-храмов настолько укоренился в сознании и действиях всего населения, что сохранился до настоящего времени при строительстве и перестройке традиционных жилых домов. Часто заменяются отдельные элементы: раздвижные стены и перегородки, татами, ширмы и завесы. Многие существующие храмы, по примеру Исэ, целенаправленно используют периодические возобновления, возводят на резервных участках точнейшие копии, состарившиеся здания подвергаются ритуальному сожжению, очищающему общенациональную веру в синтоизм и буддизм¹².

История и религия, в основе которой природные духи, тесно переплетались, создали культ природы, возведя в канон многие виды природы: горы, сосны, водопады, скалы и так далее. Эстетизировались природные образы на протяжении японского средневековья с VII по XIX вв н.э. Природная, не политическая направленность синтоизма и включение в него буддизма оказались весьма плодотворными факторами, предохраняющими страну от вспышек религиозных войн, а повседневную жизнь от забвения духовных ценностей¹³. Создавалась культура природоподобия, природа обожествлялась, канонизировались природные формы, культура приобрела канонические черты, в виде канона искусства¹⁴ и архитектуры.

Влияние истории, религии, канон-культуры как предпосылок формирования канона искусства и архитектуры жилища воплощается в пиродоподобии: в аналогии с природным мирозданием – верхний мир «небо» выражается крышей и потолком; средний мир «над землей» выражается проницаемым каркасом, скользящими перегородками, настилом пола, устройством токонома; нижний мир «земля» выражается пониженным уровнем прихожей, камнями основания каркаса. Приоритетны природные материалы, цвета и фактуры.

Совершенствование канона жилищного и храмового пространства в многократных повторах проходило через периоды утонченности и аскетической строгости, что также способствовало установлению правил строительства. Главным было возведение обширной крыши над пустым пространством, которое оформлялось перекрытием и застилалось татами, точно определились размеры татами и соответственно размеры пролета опор каркаса. Кроме этих строительных правил канон содержал неизменные церемонии жизненных процессов (общения, чаепития, занятий, сна и других), создавшие в результате устойчивые традиции японского образа жизни.

Со второй половины XIX века архитектура традиционного жилища сёин в связи с отменой сословий стала общедоступна, преобразовавшись в упрощенные типы минка, используемые до современного времени. Опыт архитектуры сёин – жилища-дворцы в Кацура, Камакура (рисунок 1.1.2,6) плодотворно осваивали в начале XX века западные пионеры архитектуры: В. Гропиус, Ле Корбюзье, Ф.Л. Райт, Б. Таут и другие мастера.

Первое десятилетие XXI века показало, что японцы продолжают неизменно трепетно относиться к наследию канон-культуры и традициям образа жизни в жилище. Прослеженный путь позволил сформулировать положения о предпосылках развития архитектуры жилища канонического типа:

- архитектура жилища японцами понималась и понимается как выделенная часть священной природы, красота которой в многочисленных проявлениях является главным божеством. Пользование пространством природы обязательно сопровождалось ритуальными церемониями, почитанием духовных покровителей данной семьи и многих других, отношением к самому жилищу и ко всем предметам как к видам искусства;

- сложилось отношение к зарубежному опыту для утверждения своего – канонизации своего пути мироустройства – в гармонии с природой, образом жизни, архитектурной системой жилища по модели синто, включающей другие религии и отражающей знак «дерево – дом» (рисунок 1.1.4).


1.2. Традиционные канонические типы жилища в древних
и современных центрах японской культуры

В ходе эволюции был найден структурный универсальный объемно-планировочный модуль «кен-татами», который использовался как в природе, жилище, так и в святилищах, позволил соединить природу, жилище и храм в одном объеме и в дальнейшем не разделять архитектуру храма и жилища. Это дало уникальное единение бытовой и духовной жизни в жилищах-храмах, выдающимися примерами которых стали «Золотой павильон» и «Серебряный павильон» ¹⁵ в Киото (рисунок 1.2.5). Несмотря на небольшие размеры зданий элементы канон-культуры зрелого средневековья периода Муромати в виде канона архитектуры представлены полноценно: изящные крыши, далеко выступающие, с особой конструкцией потолка, свободный каркас, затянутый белой бумагой или позолоченными листами, гармоничные пропорции объемов и деталей, террасы окружающие поэтажные залы, внутри скользящие перегородки, пол с золотисто-зеленоватыми татами. Построенные сёгунами Асикага, как жилые резиденции, в частности сёгуном-эстетом Асикага Ёсимаса (Серебряный павильон), они демонстрируют искусство жизни в священной природе, преобразованной части природы, в дальнейшем они были переданы как храмы религиозным сектам синто и дзен-буддизма. На разных этапах истории длительных периодов средневековья определились типы традиционного жилища – прототипы, периодически перестраиваемые как канонические пространства:

- кондо зального спального типа, с VII века, эпоха Нара (Нара);

- синден многозального типа, с VIII века, эпоха Хэйан (Киото);

- сёин зального многофункционального типа и тясицу монофункционального типа чайной церемонии, с XII-XIV веков, эпохи Камакура Муромати, (Камакура, Киото);

- минка жилище горожанина, замкнутое на внутренний двор, комнату хозяйственного типа и минка-матия жилище с лавкой, магазином, конторой и т.д. с XVII века, эпоха Эдо (Токио);

Главное направление японских эстетических традиций в архитектуре, как проводнике искусства, неизменно связывалось со «следованием природе – синто», совершенствовалось и обновлялось в процессе модернизации, еще глубже развивая идею «пространственной архитектуры», уподобляя здания и комплексы растущему дереву, скалам, воде (рисунок 1.2.9). В современных типах жилища Японии используется проницаемая гибкая, пульсирующая по закону подвижного равновесия пространственная структура способная к развитию, которая в архитектуре была и остается обязательной характеристикой проектов и уже построенных сооружений. Типы жилищ, выражающие традиционные японские формы синден и сёин выступали прообразом индивидуальных типов современных резиденций, минка и минка-матия создали много- и малоквартирные типы, тясицу в виде чайной комнаты обязательно включается в современное японское жилище – квартиры имеют это неизменное каноническое пространство. Традиционными фориами проникнуты работы Т. Андо, К. Кикутаке, К. Курокава, Ф. Маки, А. Исодзаки, И. Хасегава, Х. Нагата, Х. Огава, К. Тангэ, Т. Сакакура, Р. Ямамото¹⁶ и многих других известных японских архитекторов.


1.3. Соединение японской и западной системы искусства
в традиционной архитектуре жилища

Соединение двух систем искусств в традиционной архитектуре жилища рассмотрено на основе японских и западных периодов развития искусства. Западное искусство выражается авангардным прорывом к неведомому будущему, постоянным подъемом на новые ступени или выходом на новые пути, переходом на новые направления, ведущие вверх, а иногда и вниз, и в стороны. Восток, напротив, характеризуется мощными ретроспективными тенденциями, обращением к традиционным формам искусства – осознанием своего места в мировом художественном процессе. Это происходило за счет повтора, или цикличности жизни, круговорота¹⁷.

В Японии модель «внутреннее противостоит внешнему» не противоречива (рисунок 1.1.3), когда внутреннее пространство становилось частью внешнего для подчеркивания красоты природного окружения (первый этап). Дальнейшее почитание природы – культа природы – в жилище вызвало как ее канонизацию (природных материалов и форм в жилище), так и канонизацию культуры (взаимодействия с природой в жилище и в окружающем пространстве) (второй этап). Канон духовного пространства (третий этап) на примере типов жилища прошлых периодов истории включал все жилище или его часть со всем архитектурно-художественным наполнением, сочетающим канон природы и культуры. С периода Мэйдзи, который в Японии считается современным, с 1868 года по настоящее время (четвертый этап), жилище воспроизводилось по канонам сёин, тясицу и по их упрощенным вариантам минка и минка-матия. Модернизация происходила, понималась и понимается как повторение уже достигнутых форм и всего наполнения жилища по модели жилища-храма, в виде духовного пространства, включающего канон природы и канон культуры.

Настоящее рафинирование красоты природы подтверждает преемственность канонов прекрасного в природном искусстве и искусстве архитектуры жилища от примеров, в прошлом полностью созданных на основе канон-культуры до новейших интерпретаций с использование интернациональных материалов: бетона, стекла, пластмасс, стали, мастерски имитирующих натуральные свойства дерева, бумаги, покрытий татами (рисунок 1.3.6). В росписях 1309 г., показывающих интерьер сёин главенствуют сюжеты природы: долины, реки, море, горы. В экстерьере эти же сюжеты искусством минимализма показаны в пейзажном и абстрактном саду в современном жилище Киото, 2005 г., в монастыре Рёандзи, 15 века и у дома чайной церемонии в Токио, 2005 года. «Красота японской гостиной рождается из сочетания светотени. <…> Это тонкое неясное освещение… в свет сумерек»¹⁸, как демонстрирует интерьер чайного домика, построенного в 1995 году в Осаке архитектором Т. Андо (рисунок 1.3.7). Изысканная простота и чистота линий, безыскусность природного материала и цвета отвечают японской концепции прекрасного – эстетической категории ваби-саби¹⁹.

Многие японские архитекторы сочетают национальные каноны архитектуры и западные виды искусства и материалы: Т. Андо, Ш. Бан, Т. Ёсимура, Т. Ито, И. Хасегава, Х. Найто, К. Тангэ, К. Синохара работают в Японии и по всему миру, сохраняя традиции канон-культуры.


1.4. Обусловленность архитектуры японского жилища
системой традиционного искусства

Японское жилище основано на канон-культуре, сохраняющей традиционное японское искусство. Суть ее заключается в эстетизации природы и общественных отношений, в возвеличивании и сохранении природы и социальной иерархии, в повторении искусством природных и общественных закономерностей при их постоянных преобразованиях. До настоящего времени для японской культуры и архитектуры жилища в частности, как и для искусства, специфичны канонические основы:

- природность и религиозность;

- эстетичность и этичность;

- знаковость через иероглифы, символичность;

- поэтичность;

- обрядность;

- церемониальность и этикет;

- природная ритмичность и другие.

Указанные канонические особенности реализовались в категориях искусства: фурую, макото, моно-но аварэ, ваби-саби, сибуй, мудзё, юген, вэй-увэй, уцукусики или ёси, исходящие из божественного отношения к природным духам ками. Они взаимопроникают друг в друга эстетикой и поэтикой мифов, выражают символику природы и архитектуры²⁰.

Японские дизайнеры говорят о синтоистских основах их деятельности, в соответствии с которыми каждый предмет искусства в пространстве и само пространство жилища – это не просто средства удовлетворения потребностей, но некое «живущее» в нем природное божество, пользование которым предполагает ритуальную почтительность, как, например, в чайной и иных церемониях²¹. Как всякая вещь, жилище по японской логике одухотворено, имеет душу, вещи рождаются и умирают, но и после этого остается не пустота, а сама суть, понимаемая как красота искусства – вместилище духовности. Эту одухотворенность жилища со свойственными ему канонами отражает система традиционного искусства и модель мироздания в архитектуре (рисунок 1.4.2). Типической формой оказывается «мандала» - система проницаемых квадратов и окружностей, главными считаются направления движения снаружи внутрь и обход священной округи по часовой стрелке²².

Механизм переноса видов искусства различается. На Западе - замещение, замена, отрицание одних видов искусства другими. В Японии основное свойство канонической двойственности искусства и в частности традиционного жилища – цикличное повторение канонов природы и культуры по определенному периоду времени (16-20 лет, одно поколение), когда здания разрушались и на их месте строились практически точные их копии, естественно с сохранением всех наполняющих жилище видов искусства. Это обусловлено уникальной приверженностью японцев традиционной культуре, ее каноническим основам. Канон-культура, принявшая заимствованное из Китая истолкование процесса круговращения времени и пространства, с учетом японских традиций, в том числе в жилище есть возвращение к неизменной сути посредством определенных одних и тех же политических форм²³, этим же процессом круговращения определялся неизменный канонический характер церемониальных, духовно-эстетических, архитектурно-художественных форм.

Механизм развития бесконечной повторяемости канонического жилища производился копированием всего жилища, внешнего вида, планировочной структуры, функциональных программ церемоний, предметного наполнения. Копирование отточенной веками гармонии культуры с природой составляло модернизации или развитие по-японски. В архитектуру жилища включались все виды искусства, сохраняющие древние традиции для этой же цели – гармонии культуры с природой как корня искусства Японии.

Отличие японского подхода в том, что он не преодолевает углубляющийся на Западе кризис между природой и человеком, а повторяет и закрепляет в более полном осознании достигнутую гармонию с природой, осознание людьми своей природной сути. Японский подход показывает трактовку архитектуры жилища – культурной природы²⁴, обусловленной искусством и повторяющей природную красоту через одухотворенные символы (рисунок 1.4.3). Такой подход поражает оригинальностью и одновременно глубочайшей преемственностью наследия, когда во всем проявляется национальная самобытность.