Кант И. Критика чистого разума
Вид материала | Реферат |
- И. Кант Критика практического разума, 2372.4kb.
- И. Кант Критика практического разума, 2359.65kb.
- 3. Учение о человеке: a антропология, 775.56kb.
- Излагал учение устно, 41.2kb.
- Кант И. Критика чистого разума, 9266.47kb.
- И. Кант критика чистого разума, 1095.37kb.
- Примечания составлены Ц. Г. Арзаканьяном "Критика чистого разума" создана в 1769-1781, 224.46kb.
- Иммануил Кант, 2200.82kb.
- Мартин Хайдеггер Кант и проблема метафизики Содержание, 3752.08kb.
- Реферат на тему: Вчення І. Канта про пізнання та мораль. І. Кант "Критика чистого розуму", 287.93kb.
www.koob.ru
Кант И.
Критика чистого разума
Пер, с нем. Н. Лосского. - Мн.: Литература, 1998. - 960 с. - (Классическая философская мысль).
953*
* Номера страниц идут в начале каждой страницы.
СОДЕРЖАНИЕ:
В. С. Соловьев. Кант.................................................5
КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА............................57
Предисловие к первому изданию.................................60
Предисловие ко второму изданию................................71
Введение...........................................................100
I. О различии между чистым и эмпирическим познанием....100
II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них.........................................................102
III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний........................................................104
IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями...................................................108
V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы................................................111
VI. Общая задача чистого разума................................115
VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума................................................119
I. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
Часть первая. Трансцендентальная эстетика.....126
§ 1.................................................................126
Глава первая. О пространстве..................................129
§ 2. Метафизическое истолкование этого понятия............129
§ 3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве........................................132
Глава вторая. О времени.......................................136
§ 4. Метафизическое истолкование понятия времени.........136
§ 5. Трансцендентальное истолкование понятия времени - 138
§ 6. Выводы из этих понятий....................................139
§ 7. Пояснение...................................................142
§ 8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике.....147
Общий вывод из трансцендентальной эстетики................159
Часть вторая. Трансцендентальная логика........160
Введение. Идея трансцендентальной логики..................160
I. О логике вообще...............................................160
II. О трансцендентальной логике................................164
III. О делении общей логики на аналитику и диалектику......166
IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику..........170
Отдел первый. Трансцендентальная аналитика.......172
Книга первая. Аналитика понятий..........................173
Глава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий........................................173
Раздел первый.
О логическом применении рассудка вообще...........174
Раздел второй.
§ 9. О логической функции рассудка в суждениях.............176
Раздел третий.
§ 10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях.......182
§ 11................................................................188
§ 12................................................................191
Глава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятий.... 194
Раздел первый.
§ 13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще... 194
§ 14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий ... 200
Раздел второй.
Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий........................................204
§ 15. О возможности связи вообще.............................204
§ 16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции........................206
§ 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка........................................210
§ 18. Что такое объективное единство самосознания..........213
§ 19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий.................................................214
§ 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание......216
§ 21. Примечание................................................216
§ 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта...........................................218
§ 23................................................................220
§ 24. О применении категорий к предметам чувств вообще.....................221
§ 25................................................................228
§ 26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте........229
§ 27. Результат этой дедукции рассудочных понятий..........235
Краткий итог этой дедукции....................................237
Книга вторая. Аналитика основоположений..............238
Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще..............................239
Глава первая. О схематизме чистых рассудочных понятий..............................243
Глава вторая. Система всех основоположений чистого рассудка.......................252
Раздел первый. О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений...............................254
Раздел второй. О высшем основоположении всех синтетических суждений.................257
Раздел третий. Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка.......261
Глава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena.........................342
Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным.............................360
Примечание к амфиболии рефлективных понятий............367
Отдел второй. Трансцендентальная диалектика......389
Введение.
I. О трансцендентальной видимости............................389
II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости.............394
Книга первая. О понятиях чистого разума.................403
Раздел первый. Об идеях вообще................................405
Раздел второй. О трансцендентальных идеях...................412
Раздел третий. Система трансцендентальных идей.............422
Книга вторая. О диалектических выводах чистого разума.....................427
Глава первая. О паралогизмах чистого разума................429
Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души.....................441
Завершение разбора психологического паралогизма..........452
Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии..................................................453
Глава вторая. Антиномия чистого разума....................456
Раздел первый. Система космологических идей................459
Раздел второй. Антитетика чистого разума.....................469
Раздел третий. Об интересе разума в этом его противоречии.....................504
Раздел четвертый. О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения................................515
Раздел пятый. Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей...................................522
Раздел шестой. Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики..............527
Раздел седьмой. Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой............533
Раздел восьмой. Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей........................542
Раздел девятый. Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям.....................................548
I. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание............................549
II. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании.......................555
Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей...................................558
III. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин...................562
Возможность свободной причинности в соединении со всеобщим законом естественной необходимости.......567
Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью................570
IV. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще.......584
Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом...................590
Глава третья. Идеал чистого разума..........................591
Раздел первый. Об идеале вообще...............................591
Раздел второй. О трансцендентальном идеале..................595
Раздел третий. Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности...............605
Раздел четвертый. О невозможности онтологического доказательства бытия Бога...................................612
Раздел пятый. О невозможности космологического доказательства бытия Бога.......................621
Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности....................632
Раздел шестой. О невозможности физикотеологического доказательства................................................637
Раздел седьмой. Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума.......................646
Приложение к трансцендентальной диалектике...............656
О регулятивном применении идей чистого разума............656
О конечной цели естественной диалектики человеческого разума....................679
II. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
Глава первая. Дисциплина чистого разума....................711
Раздел первый. Дисциплина чистого разума в догматическом применении...............................714
Раздел второй. Дисциплина чистого разума в его полемическом применении..................................736
О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума....................753
Раздел третий. Дисциплина чистого разума в отношении гипотез.......................762
Раздел четвертый. Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств..............................773
Глава вторая. Канон чистого разума..........................784
Раздел первый. О конечной цели чистого применения нашего разума................................................786
Раздел второй. Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума...........792
Раздел третий. О мнении, знании и вере........................806
Глава третья. Архитектоника чистого разума...............816
Глава четвертая. История чистого разума...................832
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Из первого издания "Критики чистого разума"...............................837
I. Дедукции чистых рассудочных понятий.....................837
Раздел второй. Об априорных основаниях возможности опыта...................837
Раздел третий. Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori.............851
II. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena..............863
III. О паралогизмах чистого разума..............................867
Перевод латинских и древнегреческих слов и выражений.....910
Важнейшие термины "Критики чистого разума" Канта......917
Указатель имен...................................................924
Предметный указатель...........................................925
КАНТ*
* Immanuel Kant, первонач. Cant.
Кант - основатель философского критицизма, представляющего главную поворотную точку в истории человеческой мысли, так что все развитие философии если не по содержанию, то по отношению мысли к этому содержанию должно быть разделено на два периода: до-критический (или до-кантовский) и после-критический (или после-кантовский). Согласно его собственному сравнению (с Коперником), Кант не открыл для ума новых миров, но поставил самый ум на такую новую точку зрения, с которой все прежнее представилось ему в ином и более истинном виде. Значение Канта преувеличивается лишь тогда, когда в его учении хотят видеть не перестановку и углубление существенных задач философии, а их наилучшее и чуть не окончательное решение. Такая завершительная роль принадлежит Канту на самом деле только в области этики (именно в "чистой" или формальной ее части), в прочих же отделах философии за ним остается заслуга великого возбудителя, но никак не решителя важнейших вопросов. Биография Канта не представляет никакого внешнего интереса. Он провел всю свою жизнь, преданный исключительно умственному труду, в том же Кенигсберге, где родился (22 апр[еля] 1724 г.) и умер (12 февр[аля] 1804 г.). Отец его был небогатый мастер седельного цеха. Семья отличалась честностью и религиозностью в пиэтистическом духе (особенно мать). Такой же дух господствовал и в той школе (collegium Fredericianum), где Кант получил среднее образование (1733-1740). Директор этой коллегии пастор Ф. А. Шульц был в то же время профессор] богословия в Кенигсбергском университете], куда Кант поступил на богословский факультет. Пиэтистическое воспитание, несомненно, оставило след у Канта в общем характере и тоне его жизнепонимания, но не давало удовлетворения умственным запросам, рано возникшим в его несоразмерно развитой голове. Помимо богословских лекций он с увлечением изучал светские науки, философские и физико-математические. Окончание курса совпало со смертью его отца (1746), принуждавшею его искать средства к существованию. Девять лет провел он домашним учителем в трех семействах, частью в самом Кенигсберге, частью в недалеких поместьях. Умственное развитие Канта шло от точных знаний к философии. Самостоятельным философом он стал поздно, лишь к 45-летнему возрасту, но гораздо ранее заявил себя как первостепенный ученый. В 1755 г. он издал (анонимно) свою физико-астрономическую теорию мироздания ("Allgemeine Naturgeschichte u[nd] Theorie des Himmels"), которую в сущности лишь повторил Лаплас через несколько десятилетий. Эта теория, которую называют кант-лапласовскою, но по справедливости следовало бы называть кантовскою, остается общепринятой в науке. До сих пор имеют значение и другие, меньшие сочинения естественнонаучного содержания, изданные Кантом около того же времени (1754-1756): об огне, о вращении Земли вокруг ее оси, об одряхлении Земли, о землетрясениях. В 1755 г. Кант сделался приват-доцентом философии в Кенигсб[ергском] университете] и только через 15 лет, на 47-м году жизни, получил место ординарного профессора логики и метафизики, защитив диссертацию "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" (1770). [Раньше этого, во время занятия Кенигсберга русскими войсками, открылась вакантная кафедра философии, которую желал занять Кант, но русский губернатор утвердил, по старшинству, другого кандидата]. Из философских трудов Канта названное соч[инение] - первое, где он является оригинальным мыслителем, с новым и важным взглядом именно на субъективный характер пространства и времени. Незадолго перед тем, как видно из одного письма, он задумал еще другое небольшое сочинение: "О границах человеческого познания", которое предполагал издать в том же году, но оно появилось лишь через 11 лет, после того как разрослось в "Критику чистого разума" (1781). В следующие 12 лет вышли и все другие главные сочинения Канта в области философии: "Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Methaphysyk die als Wissenschaft wird auftreten konnen" (1783), где Кант в другом порядке излагает сущность своей критики познания; "Grundle-gung zur Methaphysyk der Sitten" (1785); "Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft" (1786); "Kritik der praktischen Vernuft" (1788); "Kritik der Urtheilskraft" (1790); "Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft" (1793). Из мелких сочинений кроме упомянутой латинской диссертации значительный философский интерес имеют: "Идея всеобщей истории" (1784), "Вечный мир" (1795), "Об успехах метафизики со времени Лейбница и Вольфа" (1791), "О философии вообще" (1794), "Спор факультетов" (1798). Меньший интерес представляют "Грезы духовидца" (1766) - сочинение до-критической эпохи, написанное под влиянием Давида Юма; предмет его - видения и теории Сведенборга, к которому Кант относится крайне скептически, хотя одна из основных мыслей шведского мистика - об идеальности пространства и времени - отразилась в латинской диссертации Канта, а потом и в "Критике чистого разума" (это более чем вероятное предположение нисколько не колеблется сердитой бранью Куно Фишера в его полемике с д-ром Тафелем).
8
Кроме сочинений Кант много действовал и как преподаватель. Несмотря на слабость голоса, его лекции своей содержательностью и оригинальностью привлекали значительное число слушателей. Кроме логики и метафизики он читал курсы математики, физики, естественного права, этики, физической географии, антропологии, рационального богословия. Лекции по этому последнему предмету он вынужден был прекратить вследствие внешнего давления. В царствование Фридриха II, когда министром народного просвещения и духовных дел был слушатель Канта фон Цедлиц, наш философ пользовался особым благорасположением правительства, но с воцарением Фридриха-Вильгельма II это отношение изменилось, особенно когда преемником Цедлица был назначен клерикал-реакционер Вёльнер. Сочинение о "Религии в пределах одного разума" вызвало крайнее неудовольствие начальства, и Кант получил (в 1794 г.) королевский указ, начинавшийся так: "Прежде всего посылаем вам милостивый привет, наш достойный и высокоученый любезный верноподданный! Наша высочайшая особа уже давно с великим неудовольствием усмотрела, что вы злоупотребляете своей философией для извращения и унижения некоторых главных и основных учений Св. Писания и христианства". Далее говорилось, что в случае упорства Кант должен "неизбежно ожидать неприятных распоряжений". Кант отвечал, оправдывая свою точку зрения, и заявлял в заключение, что в качестве верноподданного он обещается в лекциях и сочинениях своих вовсе не касаться религии, как естественной, так и откровенной. Вскоре после этого он отказался и от других приватных лекций, ограничившись обязательным курсом логики и метафизики, а в 1797 г., чувствуя приближение дряхлости, совсем прекратил преподавание. Он думал остаток жизни посвятить начатому им обширному труду, который должен был содержать энциклопедию всех наук, но ослабление умственных способностей не позволило ему продолжать это
9
сочинение, оставшееся в отрывках. Не дожив двух месяцев до 80 л[ет], Кант умер от старческой немощи. Личность и жизнь Канта представляют совершенно цельный образ, характеризуемый неизменным преобладанием рассудка над аффектами и нравственного долга над страстями и низшими интересами. Поняв свое научно-философское призвание как высшую обязанность, Кант безусловно подчинил ей все остальное. В силу ее он победил даже природу, превратив свое слабое и болезненное тело в прочную опору самой напряженной умственной энергии. Весьма склонный к сердечному общению, Кант находил, что семейная жизнь мешает умственному труду, - и остался навсегда одиноким. При особой страсти к географии и путешествиям он не выезжал из Кенигсберга, чтобы не прерывать исполнения своих обязанностей. По природе болезненный, он силой воли и правильным образом жизни достиг того, что дожил до глубокой старости, ни разу не быв болен. Потребностям сердца Кант давал необходимое удовлетворение в дружбе с людьми, которые не мешали, а поддерживали его в умственной работе. Главным другом его был купец Грин, который с большими практическими способностями соединял такое умственное развитие, что вся "Критика чистого разума" прошла через его предварительное одобрение. Дружбой оправдывалась и единственная плотская слабость, которую позволял себе Кант: он любил удовольствия стола в небольшом обществе друзей. Но и это стало возможно для него только во второй половине жизни, когда он достиг ординатуры и когда сочинения его стали давать доход, а до 1770 г. он получал всего 62 талера в год. Впоследствии его экономическое положение улучшилось настолько, что он мог делать сбережения, на которые купил дом. Впрочем, он был совершенно свободен от скупости и корыстолюбия. Когда министр фон Цедлиц предлагал ему кафедру в Галле с двойным жалованьем, он отверг это выгодное
10
приглашение. Узнав, что сын одного его друга основывает книжную торговлю, он, чтобы поддержать его, предоставил ему за бесценок издание своих сочинений, отказавшись от несравненно более выгодных условий других книгопродавцев. Эстетическое развитие Канта было значительно ниже умственного и нравственного. Он понимал отвлеченно значение красоты, но живого интереса эта область в нем не возбуждала. Из искусств он всего более находил вкус в кулинарном, составлявшем любимый предмет его разговоров с женщинами; в поэзии он уважал только дидактику; музыку не мог терпеть, как навязчивое искусство; к пластическим художествам был совершенно равнодушен. Эта скудость эстетической стихии вполне понятна у нашего философа. Его призвание было - провести всюду глубочайшее разделение между идеальной формой и реальным содержанием бытия, а их нераздельное единство есть сущность красоты и искусства.