Geum.ru

Открытая заочная олимпиада по циклу гуманитарных наук Работа по стихотворению

Вид материалаДокументы

Содержание


Директор школы: Портнова Светлана Юрьевна.
Le prêtre et le prince, le monde et le roi
Подобный материал:
Открытая заочная олимпиада по циклу гуманитарных наук


Работа


по стихотворению

В. Соловьёва «Панмонголизм»


Марьиной Виктории Александровны, ученицы 11 класса, МОУ СОШ с 1-Березовка Петровского района Саратовской области.


Адрес школы: 412511, Саратовская область. Петровский район, с.1-Березовка, ул Центральная д 27, тел. 8455552721.


Учитель: Кочеткова Наталия Николаевна, учитель русского языка и литературы МОУ СОШ с 1-Березовка;

Недошивина Татьяна Владимировна, учитель французского языка МОУ СОШ с. 1-Березовка.


Директор школы: Портнова Светлана Юрьевна.


Контактный телефон: 89271207221


2008 г.

Самой яркой фигурой в русской философии второй половины XIX века был Владимир Сергеевич Соловьёв.

В истории русской философии за В. Соловьевым по праву закрепилось имя родоначальника «религиозного Ренессанса», отмеченного напряженными исканиями «новой» религии, религии «Третьего завета». В истории русской поэзии за ним также утвердилось почетное место завершителя классической ветви романтизма, представленной именами Жуковского, Тютчева и Фета. Трудно отыскать какую-либо сферу духовной культуры, которая бы ни считала В.Соловьева «своим». Впрочем, находятся и такие, для которых Соловьев – принципиально «чужой». Споры о его философии, эстетике, личности, начавшиеся еще при жизни Соловьева, не утихают до сих пор. Это эссе не претендует на разрешение даже малой части всех «загадок», которые связаны с великим философом. Задача гораздо скромнее - поразмышлять над логикой его духовных и творческих исканий, воспринимая их такими во всей своей противоречивости и неоднозначности…

Чтобы понять поэзию В. Соловьева необходимо хотя бы в общих чертах изложить систему мировоззрения философа. Оно довольно сложно, так как менялось с течением времени, а точнее оно менялось с изменением самого В.Соловьева. После первых проб и изысканий Соловьев приходит к убеждению, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Он надеется, что осуществление Софии, мудрости в мире может быть достигнуто посредством познания Бога и его отношения к миру. Великой заслугой В.Соловьева является то, что он разработал христианскую метафизику, т.е. учение о преображенной телесности, как необходимом условии достижения нравственного идеала и концепцию об эволюции и сущности исторического процесса. В своем объяснении мира Соловьев отводит второстепенное место концепции о боге, как о творце мира и выдвигает концепцию о боге, как источнике идеи божественного всеединства. Соловьев размышляет о возможных путях достижения богочеловечества и о роли России в этом процессе. В конце 1870-х годов он выдвигает идею России, как «третьей силы», свободной от недостатков и ограниченностей двух других – «восточной» (сильно подчиняющей личное начало общему), и «западной» (утверждающей независимость частного и общего).

Впоследствии Соловьев отказался от противопоставления России «Западной силе». В капитальных трудах 1880-х годов В. Соловьев развивает теорию «вселенской церкви», «свободной теократии», в основу которой кладет уже не православный, а римско-католический «камень веры». Однако позже Соловьев рассматривает все христианские церкви, как исторические образы Добра, стремясь быть объективным в характеристике их достоинств и ограниченностей. Есть основание полагать, что В.Соловьев разочаровался в возможностях русского общества когда-нибудь приблизится к идеалам вселенской церкви. Росло и сомнение в способностях России выступить на мировой арене в качестве третьей, объединяющей Восток и Запад, силы. Более того, в своих «Трех разговорах» (1899-1900) философ создает мрачную апокалипсическую картину крушения русской нации, ее поглощения «соединенными штатами Европы», а затем и полного исчезновения с лица земли…

Философия В.Соловьева неоднозначна. Однако именно В. Соловьев был создателем русской системы философии, оригинальной по своему характеру, и заложил основы русской религиозной и философской мысли, которая до сих пор развивается.

Он с самого начала своего философского творчества был необычно самостоятельным. Соловьёв обладал редкой способностью быстро освоить, изучить значительное число источников, в том числе и древних авторов, а за тем очень критично и обстоятельно их проанализировать. Огромное влияние на мировоззрение Соловьёва оказали труды Платона.

Владимир Соловьёв высоко ценил идеализм Платона, его идеальное мировоззрение, но считал, что одними идеями преобразовать жизнь невозможно. А потому, идея должна быть воплощена материально, не потеряв своего смысла. Соловьёв считал, что стать действительным сверхчеловеком только силой ума и гениальности невозможно.

Соловьёв, создавая свою философскую систему, обращался к трудам и других европейских философов. В частности к Шеллингу, Канту, Гегелю. Также как и эти немецкие философы, он высоко ценил человеческий разум, но по ряду принципиальных вопросов расходился с ними. Главное принципиальное различие заключалось уже в том, что Владимир Соловьёв с начала и до конца ориентировался на христианское богословие, в то время как немецкие философы в той или иной мере отходили от христианства.

По своему мировоззрению он был всесторонним учёным, то есть в своих теоретических трудах он выступал не только как философ, но и старался представить цельное, синтетическое знание.

Соловьёв глубоко знал не только теологию, но и хорошо знал художественную литературу. Он считается выдающимся публицистом и художественным критиком.

Таким образом, философ Владимир Соловьёв выступает как многосторонний исследователь. Важное место в его философском творчестве занимает учение о Софии и о Богочеловечестве. Его сочинения «Чтения о Богочеловечестве» позволяют уяснить представления Соловьёва о смысле жизни и о смысле исторического процесса.

Центральная идея философии Соловьёва - идея всеединства. Основной принцип всеединства: «Всё едино в Боге». По Соловьёву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивидуум, но и высшей целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьёвская историософия.

В своих ранних научных трудах он изображает конец всех философских односторонностей. Затем – острейшее ощущение конца византийско-московского православия, основываясь на кризисе, который начался в Европе еще во времена Возрождения и в прошлом столетии превратился в явление поистине глобальное, во многом определяющее духовный климат эпохи. Так в поэзии В.Соловьева возникает стихотворение «Панмонголизм» (1894). Философская лирика поэта ставит нас перед такими вопросами, которых мы прежде себе не задавали. Мысль В. Соловьева проникает в метафизические глубины этих вопросов.

В. Соловьев, обладая широчайшей эрудицией, превосходно осознавал невидимую параллель судеб византийского и московского православия. «Золотой век» Византии воплощал в себя постоянство и неизменность императорской власти, расширением границ византийской цивилизации путем крещения болгар, а затем и славянской Киевской Руси. Однако противоречия правящего сословия и неблагоприятные внешние обстоятельства привели к утрате Византией своих владений. Так же усугубилось отчуждение, нараставшее в отношениях между восточными и западными христианами. Его симптомом стала Великая схизма, ознаменовавшая собой окончательное расхождение восточной и западной богословских традиций и повлекшая обособление Католической и Православной церквей. Захват Константинополя и последующий раздел Империи подвели черту под тысячелетним существованием Византии как великой мировой державы. Рухнула тысячелетняя твердыня восточного христианства. Русь, принявшая византийское православие, стала оплотом восточного христианства, третьим Римом. Христианство способствовало укреплению государственной власти: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога… Посему противящиеся власти противятся Божию установлению… Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести». Новая религия проповедовала общечеловеческую мораль: «не убий», «люби ближнего, как самого себя». Результатом крещения Руси явилось широкое приобщение к греческой византийской культуре. Через окно, прорубленное Петром, в Россию проникли идеи Просвещения и французской революции, ставшие соблазном для многих русских людей. А позднее русские образованные люди «в праздной, хотя и святой, жажде истины просто хватали то, что каждый раз для себя создавала западная мысль». Точно так же был усвоен атеизм как последнее слово западной цивилизации. Распадался таинственно непостижимый в своей свехрприродной бесконечности мир Божественного космоса. Так возник новый духовно-мировоззренческий контекст эпохи, суть которого точно передала формула Ницше: «Бог – умер».

Обращаясь к стихотворению «Панмонголизм», отметим, что уже в первой строфе авторская мысль напряжена:

Панмонголизм! Хоть имя дико,

Но мне ласкает слух оно.

Как бы предвестием великим

Судьбины Божией полно.

Предположим, что слово «панмонголизм» означает «всемонголизм», т.е. растворение, а затем и полное исчезновение европейской нации среди азиатских племен Востока. Обратим внимание на то, что имя «панмонголизм» ласкает слух поэта, прежде всего, он заворожен единством диких азиатов. Это вытекает из личного восприятия В.Соловьевым библейского контекста, божественной кары, обрушивающейся на грешников.

Когда в растленной Византии

Остыл Божественный алтарь

И отреклися от Миссии

Ирей и князь, народ и царь.

Местоимение «Он» Соловьев употребляет как имя собственное, имея в виду, наверное, Мессию, от которого отреклись даже священники. На смену растленному, забывшему Бога строю грядет новый миропорядок, устанавливаемый безвестным и чужим народом, однако единым, поэтому очень могущественным.

Одной из причин падения второго Рима (Византии) автор считает раскол христианской веры на Православную и Католическую. Наметившийся закат Византии происходил одновременно с военными экспансиями крестоносцев, что усугубляло отчуждение между восточными и западными христианами. Под натиском турок-османов пал Константинополь – все, что осталось от некогда великой Византии. Настроения среди защитников Константинополя можно охарактеризовать крылатой фразой одного из сановников императора: «Пусть лучше царствует в городе турецкая чалма, чем папская тиара!».

Судьбою павшей Византии

Мы научиться не хотим,

Употребляя местоимение «мы», поэт желает привлечь внимание читателя к мысли, которая целиком владеет сознанием, которую одному не разрешить. Он утверждает ее важность и значимость для всех русских. «Мы», русские, не желаем видеть уроки истории. «Третий Рим» так называли Российскую Империю. 1894 г. в истории знаменателен итогами царствования Александра III и началом правления последнего русского императора Николая II. Этими итогами стали внутренняя стабильность России, подъем её промышленности, сельского хозяйства, значительно повысившийся уровень жизни народа, а также насильственная русификация национальных окраин, восстановление в Европе «Союза трёх императоров».

Далее звучит предупреждение: «Орудий Божье кары запас ещё не истощён. Готовит новые удары рой пробудившихся племен». И слова эти стали пророческими. За стадией расцвета немедленно последовали удары, один за другим, разрушившие окончательно и бесповоротно Российскую Империю.

Поэт хочет выделить смысл отдельных фраз, подчеркнуть разные этапы развития поэтической идеи – предостережения. «Идут на север племена…», «Смирится в трепете и страхе…», «…третий Рим лежит во прахе». Настоящее время здесь употребляется вместо будущего для изображения фактов и событий, которые субъективно представляются уже осуществляющимися и неизбежными в ближайшем будущем.

В ходе постижения поэтического текста В.Соловьева понимаешь, как «геометрия стиха» мощно воздействует на читателя. «Панмонголизм» - это патетическое произведение, по своему жанровому содержанию относящееся к торжественной оде. Поэт использует четырехстопный ямб - самый распространенный в русской поэзии. Применяя «теорию трех штилей» Ломоносова, «Панмонголизм» В.Соловьева можно отнести к среднему стилю лексики русского языка. Средний стиль широко используется в современном языке, с ограниченным употреблением церковно-славянской лексики. Обратим внимание на христианскую символику этого стихотворения. Здесь и «судьбины», и «Орудий Божьей кары», и «завет любви»… Высокая и ответственная миссия художника состоит в том, чтобы повторить подвиг Христа – погибнуть ради спасения человечества. Поэт призывает сплотиться весь христианский мир перед лицом опасности со стороны Востока. Идея единения во имя общерусских интересов пронизывает и древнерусскую литературу.

Мы можем наблюдать связь стихотворения «Панмонголизм» с выдающимися произведениями прошлого, такими как «Слово о полку Игореве», которое является блестящим образцом светской литературы, и родилось в борьбе Руси со Степью. Можно сказать, что неизвестный автор, живший в двенадцатом столетии, обратившийся к своим современникам с призывом проявить единство и затворить Полю ворота, сделал гениальную попытку спасти народ от иноземного ига. По точному выражению К.Маркса, смысл поэмы – призыв русских князей к единению как раз перед нашествием монголов. Однако задачей «Слова» было не только военное, но и идейное сплочение всех русских людей вокруг мысли о единстве Русской земли. Именно в единстве, всеединстве, в котором В. Соловьев и видел спасительную силу.

С литературным течением русского модернизма начала XX в. была связана поэтическая судьба А.А.Блока. Именно его творчество явилось наиболее законченным и универсальным воплощением всего русского символизма. Увлекшись в юности философией В.Соловьева о «двоемирии», поэт на время становится мистиком, чувствует в окружающем мире предвестников конца света. В этот период появляется таинственный и волшебный цикл «Стихов о прекрасной даме». Его мистическому настроению и меланхолии близка неброская красота России («Выхожу я в путь…», «Русь, опоясана реками…», «Река раскинулась…». Тема Родины являлась основной темой в творчестве Блока. Будучи символистом и мистиком поэт старается разгадать великую тайну страны-Сфинкса. Сразу после «Двенадцати» была написано произведение «Скифы» (в некоторых источниках «Скифы» значится как стихотворение, в других – поэма). Эпиграфом к «Скифам» послужила цитата из стихотворения В. Соловьева: «Панмонголизм! Хоть имя дико, но мне ласкает слух оно». Это говорит о том, что А.Блок продолжает и развивает идею всеединства В.Соловьева.

В начале XX в. неоднократно делались попытки усмотреть в скифах предков славян, русичей и великороссов. Однако Н.С. Трубецкой видел в этом отождествлении национальной самобытности с древними культурными формами «ложный» национализм. В своей работе «Наследие Чингисхана: Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» Н.С. Трубецкой приходит к выводу, что Киевская Русь XII в. не предок современной России. Россия XIII в. – провинция монгольской империи.

Тем не менее, у Блока скифы - олицетворение населения России:

Мы, как послушные холопы,

Держали щит меж двух враждебных рас

Монголов и Европы!

Блок строит идею стихотворения на антитезе дикого необузданного «мы» и изнеженного, чахлого, растленного «вы», чем стремится показать, что цивилизованная избалованная Европа доживает последние дни. И здесь мы наблюдаем параллель с В. Соловьевым:

Смирится в трепете и страхе,

Кто мог завет любви забыть…

Азиатская рожа должна привести в шок культурную Европу. Пусть мир шарахнется от звериного оскала. Но ведь за оскалом – гримаса боли, отчаяние безнадежной любви, неоцененная святость. «Мы любим все… нам внятно все… мы помним все…», а нас не любят, не понимают, не принимают. Тогда – пусть «хрустнет» их «скелет в тяжелых, нежных наших лапах». И все, что «их»: парижские улицы, кёльнские громады и венецианские каналы, - все то, что проступало из дымной бездны Вселенной, - пусть обратно ввалится в бездну. Отвергнутая любовь оборачивается ненавистью. И надо всем – неразгаданность:

Россия – Сфинкс. Ликуя и скорбя,

И обливаясь черной кровью,

Она глядит, глядит в тебя

И с ненавистью, и с любовью!..

Когда задаешь Сфинксу вопросы, то и Сфинкс может задать вопрос, а если не получит ответа – со скалы в пустоту.

На рубеже двух миров поэзия устами А.Блока обратилась к людям с призывом покончить с «ужасами войны» и сойтись на «братский пир труда и мира».

В прощальном письме Зинаиде Гиппиус Блок писал: «Неужели Вы не знаете, что «России не будет», так же, как не стало Рима?...» И эти строки из его письма параллельны мыслям В.Соловьева: «Во прах склонился Рим второй» «И третий Рим лежит во прахе…» Таким образом, мы можем увидеть, что идеи В. Соловьева получили свое развитие в творчестве А. Блока.


Le panmongolisme .

Panmangolisme ! Il caresse ma ouï

Bien que son mon est sauvage

Il est plein du distin du Dieu

Comme du grand présage.


Quand dans la tombé Visantie

Un autel de Dieu se refroidit

Le prêtre et le prince, le monde et le roi


Se sont abjurés de Messie.


Alors il a ramassé le monde

L’inconnu et l’étranger d’Orient

Le deuxième Rôme s’est engagé en cendres

Sous les outils du destin puissant.


Nous ne voulons pas comprendre

Le destin de la morte Visantie

Mais les flatteurs répètent toujours à Russie

Tu est troisième Rôme, tu est troisième Rôme.


Soit ! La réserve des canons de la peine de Dieu

Ne se finit pas

Et les tribus s’éveillé

Se préparent aux nouveaux combats.


Les chefs des îles d’orients

Ont ramassés les armées

De Malaysia à Altaë

Près des murailles de la Chine succomdé.


Les tribus innomrable et les impitoyables

Comme les insectes

Se dirigent à la direction Nord

Sous la défense de la force secréte.


Oh Russie! Oublies sa ancienne gloire

L’aigle bicephale a ecrasé

Et les restes de tes tribus on a donné

Aux enfantes d’Asie pour s’amuser.


Se camer en tremblement et en peur

Qui oublie le précepte de l’amour

Quatrième Rôme ne peut pas se régénerer

Et le troisième a depérit pour toujours .