Geum.ru

Михаэль Лайтман

Вид материалаДокументы

Содержание


9.3. Ступени восприятия действительности
9.4. Мир Сокращения (Цимцум), малхут – творение
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   85

9.3. Ступени восприятия действительности


Что означает: «Я существую»? Являюсь ли я единственным существом или существуют и другие люди? В настоящее время, как я это постигаю, они существуют. Когда я поднимусь на другую ступень восприятия, то, возможно, всех, кого я в своих ощущениях на уровне этого мира воспринимаю в качестве людей, подобных мне внешне, я буду осознавать иначе? Они станут казаться мне другими существами по их внутренней сути. Я начну рассматривать их как тела, выполняющие все указания света.

Можно спросить и так: если я умер и перестали действовать мои пять органов чувств, то воспринимаю ли я этот мир через свою душу? Ответ таков: ты начинаешь воспринимать мир посредством пяти органов чувств души. Ты имеешь дело с миром сил, а не с миром тел. Когда ты возвысишься в своем внутреннем видении над нынешним восприятием, то увидишь мир сил. Ты начнешь сравнивать себя с силами, стоящими за телами. За неживой, растительной, животной и человеческой природой ты почувствуешь силы, приводящие все в действие, и с ними будешь вступать в отношения. Потому что работают именно они, а не тела, которые являются их облачениями.

В мире Бесконечности, в Замысле творения мы объединены все вместе. Тогда не было еще разделения на неживую, растительную, животную и человеческую части. Человек, животное, растения, камни и т.д. – ничего этого не существовало отдельно. Все включало в себя понятие «творение», и Замыслом было насладить всех сотворенных.

В чем же проблема? Когда мы изучаем устройство действительности, мы видим, что из всего развившегося материала только на человека возложена обязанность привести этот мир обратно в мир Бесконечности. Эта задача не возлагается ни на неживой, ни на растительный, ни на животный уровень.

Бааль Сулам пишет во «Введении в науку каббала» (п. 58), что только человек может привести всех за собой. Почему? Потому что из стадий хохма, бина, зэир анпин и малхут только в малхут296 желание получать развито настолько, что в состоянии почувствовать Дающего, уподобиться Ему, а затем образовать с Ним связь. Эту возможность имеет только малхут согласно глубине ее ощущений. Поэтому, исправляя себя, человек вытягивает за собой неживую, растительную и животную природу.

Нет ни одной детали в творении, которая бы в результате работы человека не почувствовала изменений в своих свойствах. Однако только у человека есть свобода выбора, и только он может привести всю действительность в мир Бесконечности.

Возникает вопрос: ученые говорят о том, что, начавшись с точки, Вселенная в процессе своего развития расширяется. Следует ли это понимать, что когда человек приведет весь мир в гмар тикун (конечное исправление)297, то вся материальная действительность вернется в состояние начальной точки в Замысле творения? Нет! Каким нам представляется развитие материи – это имеет отношение только к развитию наших органов чувств. На самом деле, кроме мира Бесконечности не создано ничего. Когда мы достигаем правильного восприятия действительности, достаточно развиваем наше кли восприятия, то как посредством материального, так и посредством духовного ощущений, с помощью миров мы постигаем мир Бесконечности.

Все предварительные формы, встречавшиеся нам по пути, откладываются у нас как существовавшие ввиду недостаточного духовного видения, а не потому, что эти формы на самом деле существовали на этих ступенях. Их не было – это наша неисправленность порождала в нас подобные картины. Поэтому миры – это сокрытия мира Бесконечности. Вместо простого света в простом кли мы наблюдаем различные картины, воспринимая реальность через пять органов чувств.




Рис. 9.1. Миры – меры сокрытия мира Бесконечности.


Поднимаясь по ступеням исправления, человек собирает их все в себе. Когда он восходит на более высокую ступень, все низшие, кроме той, которая называется этот мир, как бы стираются.

Наш мир – это ступень неживого уровня, которая не может измениться. Даже по достижении мира Бесконечности данные, доставляемые телесными органами чувств, не изменятся: ты будешь видеть ту же самую картину, и так – до состояния гмар тикун. О нашем восприятии после гмар тикун мы говорить не можем.

9.4. Мир Сокращения (Цимцум), малхут – творение


Когда в четвертой стадии298 появляется желание получить, мы говорим, что имеем дело с творением, отчасти уже отделенным299 от света, от Творца, в то время как все предыдущие стадии – 1, 2, и 3 – не отделены от кетэр (0). Поэтому все стадии – от кетэр до малхут – мы называем девять первых сфирот300. Только малхут мы называем десятой сфирой. Почему? Потому что все произошедшее до малхут – это преобразование света, и только в малхут получается новое желание. Оно тоже не самостоятельно, очень близко к кетэру и также является следствием того, что малхут постигает кетэр, но это все-таки уже ее личное постижение.




Рис. 9.2. Соотношение малхут и девяти первых сфирот.


Поскольку малхут, согласно своему желанию, получает свет, то тот же свет, которым наполнялась первая стадия его распространения (бхина алеф), приходит и к малхут. Однако малхут уже желает больше, чем первая стадия, поэтому она, получая свет, наполняется им без ограничения. Однако когда после наполнения светом она желает стать подобной ему (как и первая стадия, которая после наполнения ее светом тоже хотела быть подобной ему), то совершает сокращение (цимцум)301. Она не желает быть получающей, как в первой стадии. После цимцума, желая уподобиться бине, то есть отдавать (а как отдавать, она уже знает – для этого надо получать), она, действительно, снова пытается получать для того, чтобы отдавать, но уже как малхут. Малхут после цимцум алеф (первое сокращение)302 проходит все те же стадии для того, чтобы получить экран (масах).303



Рис. 9.3. Общая схема наполнения малхут светом.


Когда малхут наполняется светом и начинает наслаждаться им, согласно своему желанию, она подобна первой стадии.

Что происходит дальше? Четвертая стадия полностью наполнена светом, и в ней возникает то же, что и во второй стадии. Естественно, она делает цимцум. Однако она не просто изгоняет из себя свет, а желает уподобиться ему, но уже не может этого сделать просто так, потому что желание у нее – собственное. Если нарисовать малхут в виде окружности, то внешняя часть будет нулевой стадией, а центральная – четвертой стадией.





Рис. 9.4. Стадии развития внутри четвертой стадии (малхут).


Личное желание малхут, четвертое желание является следствием предыдущих. Оно лично ее304. Именно на свое собственное желание она делает цимцум алеф – первое сокращение. На все остальные желания цимцум делать не требуется. Однако в малхут из того места, где у нее появляется новое желание, свет просто так исчезнуть не может, ибо это ее желание. Поэтому, после того как малхут создала в себе это желание, она обязана сейчас же его закрыть. Это она и делает.

Действие, посредством которого малхут скрывает свое желание, не позволяет себе его использовать (она ничего не может с этим желанием сделать, поскольку оно не пришло извне, а родилось в ней и продолжает жить), называется цимцум алеф.

Единственное, что она может сделать, – это покрыть его «оболочкой», не позволяющей этому желанию наполниться светом. Она силой изгоняет из себя свет, продолжая желать наслаждения.

Если при переходе из первой стадии во вторую желание получать скрылось как бы само по себе и вместо него возникло желание наслаждать, то здесь этого не происходит. В определении цимцум алеф в книге «Учение Десяти Сфирот»305 (ч.1, стр. 33) сказано: «Силы, властвующие над своим желанием насладиться, ограничивают его вопреки огромному желанию насладиться в нем». Малхут, действительно, имеет силу воли не использовать это желание. Из всех остальных желаний, как в бине, во второй стадии, свет исчезает.

Каковы результаты того, что я сделал цимцум? Во мне теперь ничего нет, пустота, как и в бине, но я при этом не подобен Творцу. Следующая стадия – третья, только теперь она обретает совсем другие формы: получение с намерением отдавать. Однако как это сделать? Раньше желание получать с намерением отдавать было в двух разных частях: в одной – желание отдавать, в другой – желание получать. Теперь оно не может пребывать в разных частях, потому что это желание – мое, лично мной приобретенное в четвертой стадии. Поэтому здесь все реализуется в едином желании.

Есть желание получать, которое тут же используется на отдачу. Если нарисовать кли, в котором есть экран, то оно будет над кли, над четвертой стадией, окруженной оболочкой, не позволяющей насладиться. С одной стороны, в кли присутствует желание получать и наслаждаться. С другой стороны, существует экран, препятствующий наслаждению, желающий принимать свет только взвешенно: получить, но с намерением отдать. В той мере, в какой это намерение активно306, присутствует и действие получения.




Рис. 9.5. Получение малхут света после ЦА.

.


В общем, не произошло ничего, что выходило бы за рамки пяти стадий: 0, 1, 2, 3, 4. Однако при этом получается, что работающая таким образом малхут – это, в принципе, та же малхут, что и малхут остальных стадий, только сейчас она придумала для себя правильную реализацию: действовать с помощью экрана. Если сейчас с помощью экрана малхут совершит это действие – получит ради Творца, как это сделала бина, которая тоже получила ради отдачи, – то получить она сможет только в свою маленькую часть. Получить во всю малхут, как бина, ей не удается.