Geum.ru

Питер Ладлоу криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   51


Во всем мире «калифорнийская идеология» воспринимается как оптимистическая, освободительная форма технологического детерминизма. Однако эта утопическая фантазия Западного побережья зиждется на собственной слепоте в отношении социально-расовой поляризации общества, которой она обязана своим рождением. Несмотря на свою радикальную риторику, «калифорнийская идеология» фактически является пессимистической по отношению к фундаментальным социальным изменениям. В отличие от хиппи ее сторонники не борются за построение «экотопии» или хотя бы за возрождение политики «Нового курса»6. Вместо этого произошла конвергенция социального либерализма новых левых и экономического либерализма новых правых с появлением неопределенной мечты о высокотехнологичной «джефферсоновской демократии». Вольно интерпретируя такой ретро-футуризм, его может истолковать как некий кибернетический фронтир, где мастера высоких технологий будут ре-ализовывать свои способности в электронной агоре или на электрон-


6 Программа мероприятий, проводившихся правительством Ф. Д. Рузвельта в 1933—1938 годах по ликвидации последствий «Великой депрессии».


ном рынке. Однако как выражение духа времени для «виртуального класса» «калифорнийская идеология» параллельно является и религией привилегированных слоев. Если доступ к новым информационным технологиям получают только определенные лица, «джеффер-соновская демократия» может стать высокотехнологичной версией плантаторской экономики «старого Юга». Демонстрируя свою глубокую противоречивость, технологический детерминизм «калифорнийской идеологии» является не просто оптимистическим и освободительным. Одновременно он представляет собой весьма пессимистическое и репрессивное видение будущего.

Возможны альтернативы


Несмотря на присущие ей глубокие противоречия, люди по всему миру продолжают верить, что «калифорнийская идеология» указывает единственно возможный путь в будущее. По мере глобализации мировой экономики многие представители «виртуального класса» в Европе и Азии испытывают все большую симпатию к своим калифорнийским собратьям, чем к другим категориям работников в их собственных странах. В реальности, однако, никто эту идеологию не обсуждал (или не считал это необходимым). «Калифорнийская идеология» была разработана группой лиц, проживающих в определенной стране, характеризующейся специфическим сочетанием социально-экономических и технологических факторов. Произведенное ею эклектичное, противоречивое смешение консервативной экономики с радикализмом хиппи — отражение истории развития Западного побережья, но отнюдь не неизбежная картина будущего для всего остального мира. Так, например, антиэтатистские воззрения калифорнийских идеологов довольно-таки ограничены. В Сингапуре правительство не только руководит созданием оптоволоконной сети, но и пытается контролировать идеологическую приемлемость передаваемой по ней информации. С учетом гораздо более высоких темпов развития азиатских «тигров» вполне возможно, что цифровое будущее вовсе не обязательно первым наступит в Калифорнии*43.


Вопреки неолиберальным рекомендациям доклада Бангеман-на, большинство европейских правительств также решили активно включиться в разработку новых информационныхтехнологий. Minitel — первая в мире интерактивная сеть, получившая широкое распространение, — стала результатом сознательного решения французских властей. Рассмотрев официальный отчет о потенциальном воздействии гипермедиа, правительство решило направить значительные средства на развитие «передовых» технологий. В 1981 году France Telecom запустила систему Minitel, в которой текстовая информация сочеталась с коммуникационными возможностями. Обладая монополией, эта национализированная телефонная компания оказалась в состоянии накопить критическую массу пользователей для своей передовой интерактивной системы путем бесплатной раздачи терминалов всем желавшим отказаться от бумажных телефонных справочников. Когда рынок был создан, коммерческие и общественные провайдеры смогли найти достаточно много клиентов или участников, чтобы обеспечить успех системы. Стех пор миллионам французов различного социального происхождения удалось благополучно забронировать билеты, познакомиться друг с другом или объединиться в политические организации, даже не подозревая о том, что они нарушают либертарианские заповеди «калифорнийской идеологии»*44.


Ничуть не демонизируя государство, подавляющее большинство населения Франции считает, что для прогресса и процветания общества требуется усиление государственного вмешательства*45. В ходе последних президентских выборов почти все кандидаты вынуждены были выступать (по крайней мере, риторически) в защиту большего государственного участия с целью положить конец социальной дискриминации безработных и бездомных. В отличие от своего американского эквивалента, французская революция проделала путь от экономического либерализма к народной демократии. После победы якобинцев над своими либеральными оппонентами в 1792 году демократическая республика во Франции стала олицетворением общей воли. Считалось, что государство как таковое отстаивает интересы всех граждан, а не только защищает права частных собственников. В своих речах французские политики допускают возможность коллективных действий со стороны государства для смягчения (или даже полного устранения) проблем, с которыми сталкивается общество. В то время как калифорнийские идеологи стараются не замечать долларов налогоплательщиков, субсидирующих развитие гипермедиа, французское правительство позволяет себе осуществлять открытые интервенции в этот сектор экономики*46.


Хотя технология Minitel сейчас уже устарела, история этой сети четко опровергает антиэтатистские предубеждения и калифорнийских идеологов, и членов комиссии Бангеманна. Цифровое будущее станет гибридом государственного вмешательства, капиталистического предпринимательства и культуры «сделай сам». Важным моментом здесь является то, что если государство будет способствовать развитию гипермедиа, будут предприняты и осознанные действия по предотвращению возникновения социального апартеида между «информационно богатыми» и «информационно бедными». Не отдавая ничего на откуп капризной рыночной стихии, Евросоюз в лице входящих в него стран мог бы гарантировать предоставление каждому гражданину возможности подключения к широкополосной оптоволоконной сети по самой низкой цене.


В первую очередь это могла бы быть столь необходимая в период массовой безработицы программа трудоустройства работников со средней квалификацией. Согласно кейнсианской теории обеспечения занятости, нет ничего лучше, чем платить людям за рытье ям на дороге и последующее их засыпание*47. Однако еще более важным моментом является то, что проведение оптоволоконной сети в жилые дома и офисы позволило бы каждому человеку получить доступ к новым онлайновым службам с образованием мощного динамичного сообщества, в котором люди могли бы обмениваться знаниями. Долгосрочные выгоды для экономики и для всего общества в целом от построения такого «инфобана» трудно переоценить. Это дало бы промышленности возможность повысить эффективность и найти новые рынки сбыта для новых видов продукции. Это сделало бы образование и информационные услуги доступными всем и каждому. Вне всякого сомнения, «инфобан» приведет к созданию массового рынка для реализации частными компаниями через Интернет имеющихся у них «информационных товаров»: фильмов, телепрограмм, музыки и книг. В то же время, когда люди окажутся в состоянии распространять и принимать передаваемые посредством гипермедиа данные, быстро расцветут общественные медиа и появятся группы с особыми интересами. Для того чтобы все это стало реальностью, потребуется коллективное вмешательство, дабы гарантировать всем гражданам цифровое будущее.

Возрождение модерна


Даже и не делая пока собственного выбора, европейцы должны теперь отстаивать собственное видение будущего. К информационному обществу ведут различные пути, и одни из них более предпочтительны, чем другие. Для того чтобы сделать обоснованный выбор, цифровым мастерам в Европе нужно провести более последовательный анализ воздействия гипермедиа, чем тот, который можно найти среди двусмысленностей «калифорнийской идеологии». Представители европейского «виртуального класса» должны позаботиться о собственной, особой идентичности.


Исходным моментом в альтернативном варианте видения будущего является неприятие любой формы социального апартеида как внутри, так и вне киберпространства. Любая программа развития гипермедиа должна гарантировать возможность доступа всего населения к новым онлайновым службам. Вместо анархизма новых левых и новых правых европейская стратегия развития новых информационных технологий должна открыто признать неизбежность какой-либо из разновидностей смешанной экономики — созидательного и противоречивого единства государственных, корпоративных и частных инициатив. Неопределенность цифрового будущего — следствие повсеместного распространения такой смешанной экономики в современном мире. Никто точно не знает, какой окажется относительная эффективность каждой из частей, однако совместность действий способна послужить гарантией того, что ни одна из социальных групп не будет сознательно исключена из киберпространства.


Европейская стратегия для информационной эпохи должна также поддержать творческий потенциал мастеров цифровых технологий. Поскольку выполняемые ими функции нельзя упростить либо механизировать, представители «виртуального класса» вынуждены тщательно контролировать свою собственную работу. Вместо того чтобы поддаваться фатализму «калифорнийской идеологии», нам следует использовать воистину прометеевские возможности гипермедиа. Ограниченные рамками смешанной экономики, мастера цифровых технологий, тем не менее, способны изобретать нечто совершенно новое, то, чего не найти ни в одном научно-фантастическом романе. Такие инновационные формы познания и коммуникации вберут в себя достижения других, в том числе и некоторые аспекты «калифорнийской идеологии». Сегодня ни одно серьезное движение за социальное освобождение не может обойтись без выдвижения требований в отношении эмансипации женщин, наркокультуры, равноправия сексуальных меньшинств, этнической идентичности и прочих проблем, впервые поднятых радикалами Западного побережья. Аналогичным образом любой попытке развития гипермедиа в Европе следует позаимствовать установку на предпринимательское рвение и активность, проповедуемую калифорнийскими новыми правыми. В то же время разработка гипермедиа — это новаторство, креативность и изобретательство. У цифрового будущего во всех его аспектах нет прецедентов.


Будучи первопроходцами, мастера цифровых технологий испытывают потребность в том, чтобы снова соединиться с теорией и практикой продуктивного искусства. Они не просто наемные работники или даже потенциальные киберпредприниматели. Одновременно они являются и своего рода художниками-инженерами — проектировщиками следующей стадии современности. Увлекаемые опытом Сен-Симона и конструктивистов, эти мастера цифровых дел способны создать новую машинную эстетику информационной эпохи*48. Так, например, музыканты используют компьютеры для создания чисто цифровых разновидностей музыки типа джангл или техно*49. Интерактивных дел мастера изучают потенциал технологии CD-ROM, свидетельством чего является работа ANTI-rom. Исследовательским центром по гипермедиа был сконструирован экспериментальный виртуальный социум, получивший название J's Joint*50. В каждом отдельном случае художники-инженеры стараются выйти за рамки технологических ограничений и собственного творчества. Более того, новые формы самовыражения и использования коммуникаций ассоциируются с более широкой культурой. Разработчики гипермедиа должны будут подтвердить возможность рационального и осознанного контроля над образом цифрового будущего. В противоположность элитизму «калифорнийской идеологии» европейские художники-инженеры должны построить киберпространство, которое станет всеобъемлющим и универсальным. Пришло время для возрождения современности:


Существующие обстоятельства благоприятствуют национализации роскоши. Роскошь обретет полезность и нравственность, когда наслаждаться ею будет весь народ. За нашим столетием зарезервировано право и преимущества использования, согласно политическим договоренностям, достижений точных наук и изящных искусств*51.


Примечания


Мы хотели бы поблагодарить Андрея Керлепа, Дика Пунтэна, Хелен Барб-рук, Леса Левидова, Джереми Куинна, Джима Маклеллана, Джона Баркера, Джона Уайвера, Райаннон Паттерсон и сотрудников Исследовательского центра по гипермедиа Вестминстерского университета (Лондон) за их помощь в написании данной статьи.


1 # Naum Gabo and Antoine Pevsner, «The Realistic Manifesto, 1920», in John E. Bowlt, ed., Russian Art ofthe Avant-Garde: Theory andCriticism (London: Thames & Hudson, 1976), p. 214.


2# На протяжении более чем четверти века эксперты предсказывают неминуемое наступление информационной эпохи. См.: Alain Touraine, La Socittd post-industrielle (Paris: l/lditions Denoel, 1969); Zbigniew Brze-zinski, Between Two Ages: America's Role in the Technetronic Era (New York: Viking Press, 1970); Daniel Bell, The Coming of the Post-Industrial


Society (NewYork: Basic Books Naum, 1973); AlvinToffler, The Third Wave (London: Pan, 1980); Simon Nora and Alain Mine, The Computerisation of Society (Cambridge, MA: MIT Press, 1980) и Ithiel de Sola Pool, Technologies of Freedom (Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1983).


3# См.: Martin Bangemann, Europe and the Global Information Society (Brussels: 1994); а также программу и рефераты Конференции по виртуальному будущему, проведенной Университетом Уорика.


4# См.: Mitch Kapor, «Where Is the Digital Highway Really Heading», Wired (July-August 1993).


5# Cm. : Mike Davis, City of Quartz (London: Verso, 1990); Richard Walker, «California Rages against the Dying of Light», New Left Review (January-February 1995), а также записи Ice-T, Snoop Dog, Dr. Dre, Ice Cube, NWA и других рэперов Западного побережья.


6# См.: George Katsiaficas, The Imagination of the New Left: A Global Analysis of 1968 (Boston: South End Press, 1987), p. 124.


7# Jerry Rubin, «An Emergency Letter to my Brothers and Sisters in the Movement», in Peter Stansill and David Zane Mairowitz, eds., BAMN: Outlaw Manifestos and Ephemera 1965-70 (London: Penguin, 1971), p. 244.


8# О ключевой роли, сыгранной народной культурой в формировании самоидентичности американских новых левых, см.: Katsiaficas, The Imagination of the New Left и Charles Reich, The Greening of America (New York: Random House, 1970). Описание жизни «белых воротничков» вАмерике 1950-х годов см.: William Whyte, The Organization Man (Hew York: Simon & Schuster, 1956).


9# В одном из популярных романов середины 1970-х годов северная половина Западного побережья выходит из состава США с образованием утопического государства хиппи. См.: Ernest Callenbach, Ecotopia (NewYork: Bantam, 1975). Подобную идеализацию общественной жизни Калифорнии можно также найти: John Brunner, The Shockwave Rider (London: Methuen, 1975) и даже в более поздних произведениях, например у Kim Stanley Robinson, Pacific Edge (London: Grafton, 1990).


10# Анализ попыток введения прямой демократии через посредство медиа-технологий см.: Richard Barbrook, Media Freedom: The Contradictions of Communication in the Age of Modernity (London: Pluto, 1995).


11# Marshall McLuhan, Understanding Media (London: Routledge &Kegan Paul, 1964), p. 255—256. Также см.: Marshall McLuhan and Quentin Fiore, The Medium Is the Massage (London: Penguin, 1967) nGerald Emanuel Stern, ed., McLuhan: Hot and Cool (London: Penguin, 1968).


12# См.: John Downing, Radical Media (Boston: South End Press, 1984).


13# Arthur Kroker and Michael A. Weinstein, Data Trash: The Theory of the Virtual Class (Montreal: New World Perspectives, 1994), p. 15. Этому анализу предшествовали исследования футурологов, полагавших, что «работники-эрудиты» представляют собой зародыш нового правящего класса (см.: Bell, The Coming of the Post-Industrial Society), и экономистов, веривших, что «аналитики-символисты» в условиях гло-бализованного капитализма станут преобладающей составляющей рабочей силы (см.: Robert Reich, The Work of Nations: A Blueprint for theFuture. London: Simon & Schuster, 1991). В противоположность этому в 1960-е годы некоторые теоретики новых левых считали, что такие «научно-технические» работники будут вести борьбу за социальное освобождение путем занятия предприятий и выдвижения требований самоуправления (см.: Serge Mallet, The New Working Class. Nottingham: Spokesman Books, 1975).


14# Описание работы по контракту на предприятиях Силиконовой долины см.: Dennis Hayes, Behind the Silicon Curtain (London: Free Association Books, 1989). Трактовка той же темы в форме беллетристики: Douglas Coupland, Microserfs (London: Flamingo, 1995). Исследования пост-фордовской организации труда с большим теоретическим уклоном: Alain Lipietz, L'audace ou l'enlisement( Paris: Mditions La Dйсоuvегtе, 1984) и Mirages and Miracles (London: Verso, 1987); Benjamin Coriat, L'Atelier et le robot (Paris: Christian Bourgois Editeur, 1990) и Toni Negri, Revolution Retrieved: Selected Writings on Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New Social Subjects, 1967-83 (London: Red Notes, 1988).


15# По обеим сторонам Атлантики имеет место значительная политическая и семантическая путаница в отношении термина либерализм. Так, например, американцы употребляют понятие либерализм при описании любой политики, которой посчастливится получить поддержку со стороны якобы левоцентристской Демократической партии. Однако, как указывает Л ипсет, за этим узким значением данного термина скрывается чуть ли не всеобщее принятие либерализма в США в его классической интерпретации. Он пишет: «Эти [либеральные] ценности были очевидны в свете того непреложного факта двадцатого века, что... Соединенные Штаты не только не имеют жизнеспособной социалистической партии, но и никогда не пытались создать нечто вроде британской либо европейской консервативной партии или партии тори». См.: Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword (NewYork: Norton, 1996), pp. 31—32. Таким образом, сближение новых левых с новыми правыми на базе «калифорнийской идеологии» представляет собой специфический пример более широкого консенсуса в отношении антиэтатистского либерализма как политического дискурса в Соединенных Штатах.


16# Об успехах Маклюэна на поприще противодействия любителям корпоративных зарубежных турне за казенный счет см.: Tom Wolfe, «What If He Is Right?», The Pump House Gang (London: Bantam Books, 1968). Об использовании его идей консервативными мыслителями см.: Zbigniew Brzezinski, Between Two Ages: America's Role in the Technetronic Era (New York: Viking Press, 1970); Bell, The Coming of the Post-Industrial Society; Toffler, The Third Wave и Pool, Technologies of Freedom.


17# Героические персонажи являются традиционными для всех классических научно-фантастических романов. Таков Д. Д. Гарриман у Роберта Хайнлайна в «Человеке, который продал Луну» или главные действующие лица у Айзека Азимова в трилогии «Основания», рассказах о роботах. Хагбард Селин — современная версия подобного архетипа мужчины — центральный персонажу Роберта Ши и Роберта Энто-на Уилсона в трилогии «Иллюминаты». Посредством временной диаграммы «истории будущего» в начале романа Хайнлайна предсказывается, что по истечении периода общественного кризиса, вызванного быстрым технологическим прогрессом, в 1980—1990-х годах вновь наступит стабильность благодаря «открытию новых границ и возвращению экономики девятнадцатого века»!


18# См. Shoshana Zuboff, In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power (NewYork: Heinemann, 1988). Очевидно, корни этого анализа: Karl Marx, Grundrisse (London: Penguin, 1973) и «Results of the Immediate Process of Production, in Albert Dragstedt, ed., Value Studies by Marx (London: New Park, 1976).


19# См.: Howard Rheingold, Virtual Communities (London: Seeker & Warburg, 1994) и его «домашние страницы».


20#См. экспансивное интервью сТоффлерами: Peter Schwarts, «Shock Wave (Anti) Warrior», Wired (November 1993). Что касается свойственной этому журналу двусмысленности в оценке реакционной политической программы спикера палаты представителей, см. соответствующим образом озаглавленное интервью с Ньютом Гингричем: Esther Dyson, «Friend and Foe», Wired (August 1995).


21 # Progress and Freedom Foundation, «Cyberspace and the American Dream: A Magna Carta for the Knowledge Age» (1994), rg/ position.phpl.


22# См.: Kevin Kelly, Out of Control: The New Biology of Machines (London: Fourth Estate, 1994). Рецензию на эту книгу см.: Richard Barbrook, «The Pinocchio Theory», min.ac.uk.


23# Progress and Freedom Foundation, конференция «Cyberspace and the American Dreams». Тоффлер и его сторонники также гордо заявляют, что «Америка... остается страной индивидуальной свободы, и эта свобода, разумеется, распространяется и на киберпространство». См. также: Mitch Kapor, «Where Is the Digital Highway Really Heading?», Wired (July-August 1993).


24# См.: Simon Schaffer, «Babbage's Intelligence: Calculating Engines and the Factory System» Critical Inquire 21(1) (Autumn 1994).


25# См.: Jonatan Palfreman and Doron Swade, The Dream Machine (London: BBC, 1991), p. 32-36, где рассказывается о том, как недостаточная государственная поддержка привела к тому, что нацистская Германия лишились возможности создать первую в мире ЭВМ. В 1941 году высшее германское командование отказалось от дальнейшего финансирования работ Конрада Цузе, пионера в использовании двоичного кода, хранимых программ и электронных логических шлюзов.


26# См.: Howard Rheingold, Virtual Communities (London: Seeker & Warburg, 1994).


27# Вот что говорит об этом бывший министр труда в администрации президента Клинтона: «Вспомните, что в послевоенную эпоху Пентагон