Е. Н. Чеджемова педагогические воззрения ахмета цаликова

Вид материала

Подобный материал:

Е.Н.Чеджемова

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АХМЕТА ЦАЛИКОВА

Ахмет Тембулатович Цаликов родился в 1882 году в селении Ногкау Северной Осетии. Многие биографические моменты его детства и юношества не являются досконально изученными, даже сама транскрипция его имени – Ахмет или Ахмед - до сих пор является предметом спора. Парадокс ситуации заключается в том, что А.Т.Цаликов, будучи самым известным общественным деятелем-осетином начала XX века, долгие годы находился не только в забвении, но и подвергался уничижительной критике. Его произведения были недоступны исследователям в силу их «контрреволюционности» и враждебности Советской власти. А.Т.Цаликов - единственный из осетин – упоминался в трудах В.И. Ленина, где его деятельность стала предметом резкой критики вождя. Стоит ли после этого удивляться тому факту, что почти на протяжении всей советской эпохи исследователи истории Осетии видели в Цаликове лишь врага Коммунистической партии и Советского правительства. В период перестройки впервые на общественно-просветительские воззрения А.Т.Цаликова обратили внимание Э.К.Каргиев и С.Р.Чеджемов.

На наш взгляд, целесообразно рассматривать сущность педагогических воззрений А. Т. Цаликова на фоне общих педагогических идей, получивших развитие в России в конце XIX – начале XX вв.

Кроме того, нами замечена созвучность идей А.Т.Цаликова с идеями великого российского педагога К.Н.Венцеля (оба принимали участие в известной октябрьской политической стачке).

Под воздействием революционных событий начала XX в К.Н.Венцель публикует статьи «Революция и требования нравственности» и «Этика, педагогика и политика», педагогическое содержание которых перекликается с рядом работ А.Т.Цаликова. Анализируя состояние системы народного образования на начало XX в. в регионах страны, население которых исповедует ислам, А.Т.Цаликов делает вывод: мусульманам отведена роль пасынков Российской империи, им, «еще не сумевшим в тяжелой борьбе за существование выработать необходимое орудие самозащиты», и посвящает он свою книгу «Кавказ и Поволжье» (1913 г).

Инспектируя деятельность учебных заведений Дагестана, А.Т.Цаликов отмечает, что до них еще не дошла волна новых педагогических веяний в лице так называемой «новометодной мусульманской школы». Недоволен он остался и общим состоянием начального образования. По его мнению, начальная школа по своим целям и задачам должна соответствовать такому учебному заведению, которое бы с полным основанием можно было назвать «мастерской человечности», а не «школой притупления детских возможностей». А.Т.Цаликов предлагает и обосновывает структуру деятельности подобной школы: вся ее учебно-воспитательная работа должна стимулировать процесс развития у детей умственных и нравственных способностей.

Автор вскрывает главную педагогическую ошибку, допущенную организаторами данных школ - отсутствие идеи и практики «материнской» школы. Главным средством обучения в ней, по мнению А.Т.Цаликова, должен стать родной язык, язык общения ребенка с матерью, гарантирующий доступность для него предъявляемых школой требований. Он одним из первых в истории отечественной педагогики предложил не только перевести процесс обучения на материнский язык там, где для этого имелись необходимые условия (учебники, методические и наглядные пособия), но ввести такие формы обучения, которые бы позволили приспособить данный учебный материал к психолого-возрастным и национально-культурным особенностям обучаемых.

По мысли А.Т.Цаликова, школа без различия по какому-либо признаку, в том числе религиозному, должна «очищать, пояснять, углублять и приводить в сознательный порядок детскую мысль и весь тот умственный и духовный багаж, который дети приобретают дома».

Эта мысль, на наш взгляд, является наиболее ценной для исследователей педагогических воззрений А.Т.Цаликова, так как свидетельствует о видении им необходимости комплексного подхода к процессам обучения и воспитания как в семье, так и в школе; создания условий для того, чтобы эти процессы дополняли и обогащали друг друга.

На страницах выше цитируемой работы им были сформулированы основные принципы развивающего обучения; высказана мысль о том, что школа кроме обучения грамоте и счету должна способствовать развитию у детей навыков самообразования. А.Т.Цаликовым был предложен критерий оценки успешности усвоения учебного материала учеником – умение пересказать его содержание, позволяющее связать процесс обучения с мыслительной деятельностью ребенка, корректируя ее при опросе.

Оригинальность и самобытность педагогических воззрений А.Т.Цаликова позволили ему осознать роль учреждений земского самоуправления в деле улучшения просвещения горцев. В своих публицистических произведениях «Очерки из жизни туземцев Северного Кавказа», «Забытые люди», «Забытые селения», «Летучий окулистический отряд», «Туземский язык в народной школе» и др., напечатанных на страницах газеты «Северный Кавказ», он отмечал необходимость введения института земства, в основе развития которого, по его мнению, должны лежать самостоятельность и инициатива.

Особое место в публицистическом наследии осетинской интеллигенции занимает его статья «Положение сельских учителей», посвященная вопросам образования и воспитания детей и юношества. В ней А.Т.Цаликов, принимавший участие в съездах российских учителей (Москва, 1902-1903 гг.), представил общественности свое видение решения профессиональных, бытовых и финансовых проблем учителей России и, в частности, Осетии. Следует отметить, что педагогические съезды тех лет отличала обстановка духовного раскрепощения, желание найти нестандартные, новые решения проблем, стоящих перед системой народного образования. На них происходил свободный обмен мнениями по самому широкому кругу вопросов: от общих правил дидактики до проблем общественного устройства и возможных форм государственной власти в стране.

Известный исследователь истории отечественной педагогики, профессор, президент Международной педагогической академии Б.К.Тебиев отмечал, что в конце XIX – начале ХХ веков в России на страницах газет и журналов стал появляться богатейший материал, характеризующий состояние школьного дела, положение народных учителей и учащихся, борьбу передовых общественных сил за введение всеобщего обязательного обучения, обогащение содержания образования новейшими достижениями науки.

А.Т.Цаликов будучи сторонником обязательного начального образования, аргументировано разоблачал сложившийся в российском обществе стереотип, в соответствии с которым, горцы Северного Кавказа якобы неохотно отдают своих детей в школы, проявляют при этом косность и инертность. Анализируя состояние школьного образования в Осетии, Чечне, Кабарде и Дагестане, он убедительно доказал, что горцы выступают не против школ, они недовольны антисоциальными и антипедагогическими методами, широко используемых там, пренебрежительным отношением некоторых педагогов к их национальным и религиозным обычаям.

Анализируя связь школы с жизнью, педагогическую деятельность ее коллектива, А.Т.Цаликов одним из первых в своих работах подробно описал специфику деятельности учителя и дал ей следующую характеристику: «…учитель должен любить свое дело, своих питомцев, должен быть близок к населению, должен быть его другом и наставником. Только такой учитель действительно зажжет светоч знания в медвежьих углах нашего края».

В большинстве своем осетинской интеллигенции был присущ христианский стиль просветительства, мусульманство как вероучение отождествлялось у нее с мракобесием и отсталостью. А.Т.Цаликов стремился изменить сложившуюся в педагогической практике ситуацию. Не приукрашая действительности, он дал всесторонний анализ деятельности мусульманских школ. Не отрицая имевшие место многочисленные случаи шарлатанства со стороны мулл, он указал путь выхода из создавшейся критической ситуации в статье «Об организации мусульманских учреждений на Северном Кавказе».

Обобщая суждения А.Т.Цаликова о состоянии мусульманских школ на Северном Кавказе, следует, на наш взгляд, остановиться на выдвигаемых им требованиях: ликвидировать ограничительные меры в вопросах определения методов преподавания со стороны государства; передать конфессиональные школы в ведение специально созданных управлений. Деятельность школ, по его мнению, должна органично вписаться в этнокультурную среду народа, подчиняясь при этом в административном порядке земствам. Подобные нововведения, по мысли А.Т.Цаликова, смогут обеспечить поступательное развитие культуры мусульманских народов в рамках единого российского государства.

Нам представляется наиболее интересной в спектре его воззрений, высказанная им идея непрерывного педагогического образования, которую он, справедливо отождествляя со словами божественного откровения, подкрепляет словами из Корана. По его глубокому убеждению, следуя этому писанию, можно успешно решить проблему ликвидации неграмотности среди мусульманской части населения Северного Кавказа, приобщать ее к мировым культурным ценностям.

Воззрения А.Т.Цаликова в области социальной педагогики многоплановы. Остановимся на некоторых из них:

- в основе воспитания граждан единого российского государства должны лежать социальные и демократические принципы;

- представители различных наций, народностей и религиозных конфессий должны пользоваться равными правами, в том числе и правом на национально-культурную автономию.

Значимое место в социальной педагогике А.Т.Цаликова занимали вопросы, связанные с исламским социализмом, представляющим, по его мнению, связь ислама с марксизмом. Данная идеология, овладев умами масс, могла, как ему казалось, сыграть ведущую роль в борьбе за демократические ценности, за социальное и национальное освобождение народов России в рамках единого российского государства.

В 1926 году, в Праге издается его роман «Брат на брата», в котором А.Т.Цаликов, анализируя события гражданской войны в России, много внимания уделяет вопросам патриотического и религиозного воспитания. Не приветствуя приход к власти большевиков, автор романа указывает на ошибки, допущенные ими при ее взятии, рассуждает о пагубных последствиях братоубийственной войны.

Проблема патриотизма, любви к своему Отечеству является ведущей в вышеназванном произведении автора. Трепетное отношение к земле, где родился и вырос, к людям, вскормившим, воспитавшим тебя, способных отдать за тебя жизнь – проявление авторского взгляда на общечеловеческую мораль, тот путеводный ориентир, на который стоит равняться.

Рассматривая такую проблему социальной педагогики, как упрочение власти и эффективное государственное управление, А.Т.Цаликов уделяет особое внимание взаимодействию привилегированных горских сословий с царской администрацией. Среди методов ее работы он особо выделяет поощрение - снабжение охранными листами (специальными документами, подтверждающими имущественные и социальные права), и раздачу чинов и званий. Не разделяя точки зрения А.Т.Цаликова по данному вопросу, считаем необходимым отметить, что чины и звания присваивались не только представителям привилегированных сословий, но и тем горцам, кто проявил мужество и героизм в сражениях под российским знаменем.

Не оставил без внимания А.Т.Цаликов и проблему переселения представителей северокавказских народов в Турцию. Он одним из первых дал этому общественно-политическому процессу подробнейшую характеристику.

Известно, что данное переселение происходило во второй половине XIX века, однако, до сих пор его политико-правовые и социально-психологические аспекты являются предметом острых научных споров. Нас же, вслед за А.Т.Цаликовым, интересует социально-педагогический аспект данного процесса.

Желание оградить свою семью, свой народ от влияния со стороны русской православной церкви, сохранить свою социально-этническую среду подтолкнуло представителей ряда народов, населяющих Северный Кавказ, к переезду в Турцию. А.Т.Цаликов по-своему осветил в своем творчестве, как сам переезд, так и связанные с ним проблемы переселенцев. Он писал: «…в этом переселении религиозный фанатизм, на который любят ссылаться некоторые историки, далеко не играл той роли, которую ему обыкновенно стараются приписать, дабы сложить всякую ответственность за судьбы многочисленного народа с тогдашних вершителей судеб на Кавказе.

Если бы религиозный фанатизм играл ту роль, которую ему стараются приписать, то массовое выселение горцев имело бы место, прежде всего в Дагестане, где религиозное начало пустило более глубокие корни, где шариат победил адат, тогда как у черкесов шариат никогда не смог сломить адата».

Здесь автор противопоставляет такие термины, как шариат и адат. Термину «адат» в исламе соответствует «урф» – обычное право, племенные обычаи, которые наряду с шариатом регулировали жизнь мусульманского общества. Урф касается различных сторон экономической жизни и части семейных и родовых обычаев и восходит к домусульманским социальным традициям, в силу чего неодинаков у разных народов.

В отличие от урфа (адатов) шариат един у всех народов, исповедующих ислам, и представляет собой, как мы уже отмечали выше, комплекс юридических норм, предписаний и правил, определяющих все стороны жизни мусульманина. В данном вопросе А.Т.Цаликов, не вдаваясь в суть исламской терминологии, имел в виду некоторое противоречие между исламом и обычным правом кавказских народов. Об этом свидетельствует цитируемое им высказывание из работы А.П.Берже «Выселение горцев с Кавказа»: «…союзные дипломаты явились на восточный берег Черного моря и предложили горцам избавить их раз и навсегда от русских, если они примут покровительство Англии. Но горцы, однако, не попались в ловушку. Они объявили на такое предложение, что против русских они, собственно, ничего не имеют, воюют с ними потому, что те занимают их земли и что если французы и англичане сделают то же, то они с ними будут драться так же ожесточенно, как дрались с русскими».

А.Т.Цаликов справедливо утверждает: никаких антирусских настроений у горцев не было, а имевшие место случаи вражды между ними и переселенцами-казаками были вызваны чисто бытовыми обстоятельствами – поземельными спорами и т. д. Далее в своих работах он подвергает резкой критике тезис об исламском религиозном фанатизме, считая его не соответствующим объективному ходу исторического развития народов Северного Кавказа: в этот период многие из них только-только принимали ислам. Разделяя эту точку зрения А.Т.Цаликова, мы подкрепляем ее выводами из работ В.В.Хевсакова («…на рубеже XIX – ХХ веков в религиозных представлениях ингушей наряду с монотеистическими все еще стойко держались политеистические верования, а также следы анимизма, тотемизма и т.д.») и М.Б.Мужухоева («…для горной Ингушетии принятие ислама связано со второй половиной XIX века»).

Приведенные выше данные позволяют нам сделать вывод о том, что А.Т.Цаликов сумел разобраться и в такой специфической области социальной педагогики как религиозно-нравственное и государственно-правовое воспитание.

Анализ педагогической деятельности и творческого наследия А.Т.Цаликова, позволяет утверждать, что его педагогическая концепция по своей сути представляет синтез позитивных идей исламского просветительства и достижений передовой российской педагогической мысли. Отличительной особенностью этой концепции, на наш взгляд, являются следующие положения:

1. Развитие просвещения неразрывно связано с поднятием социально-экономического уровня населения России, исповедовавшего ислам.

2. Идеи исламской педагогики А.Т.Цаликова требовали соблюдения демократических норм в деятельности образовательных учреждений, укоренении в них идей «материнской школы» (где родной язык выступал бы основным средством обучения и воспитания), примата светского начала над духовным. Последнее, однако, не означало противопоставления одного другому, а предполагало их разумное сочетание, учитывающее специфику наций и народностей различных регионов России.

3. Организация исламского религиозного образования, предлагаемая А.Т.Цаликовым, соответствовала общим принципам существования сильного единого демократического и светского государства, основанного на принципах плебисцитарной демократии, обеспечивающего связь ислама с жизнью, образования - с производительным трудом.

4. В исламском религиозном образовании особая роль отводилась религиозно-нравственному воспитанию учащихся, в основе которого лежало исламское духовное начало, при ведущей роли веры в учебно-воспитательном процессе. Отличительной особенностью педагогической концепции А.Т.Цаликова от появившихся позднее мусульманских концепций национального просвещения является провозглашение в ней приоритета общечеловеческих ценностей и ислама как мировой религии.

А.Т.Цаликов считал, что в соответствии с канонами мусульманства процесс получения знаний есть не только богоугодное дело частного свойства, решаемое самим человеком, его семьей, но и, прежде всего, предмет попечения государства и общества. При этом он не противопоставлял христианское государство населяющим его мусульманским народам. Признавая образование главным государственным делом, А.Т.Цаликов отводил вере особую роль в его становлении и развитии.

Считая целесообразным рассмотрение сущности педагогических воззрений А.Т.Цаликова на фоне существующих в России в конце XIX - начале XX вв. педагогических течений, нам удалось проследить аналогию между его идеями и идеями видных представителей российской педагогической школы: К.Н.Венцеля, С.И.Гессена, Н.И.Ильминского и К.Д.Ушинского.

Проанализировав состояние образования народов исповедующих ислам, А.Т.Цаликов выдвигает и обосновывает следующие педагогические принципы, способствующие, по его мнению, правильной организации школьного дела:

обучение на родном языке;
соответствие учебного материала психолого-возрастным особенностям детей;
применение различных форм и методов обучения, способствующих лучшему усвоению ребенком изучаемого материала;
осуществление в рамках учебного процесса эстетического развития детей;
введение в школьную программу предметов эстетического цикла (пение, рисование, музыка);
запрет телесных наказаний;
овладение учащимися не только родным, но и русским языком.

Помимо этого, он считал, что школа обязана знакомить детей с окружающей их средой, с миром человеческой души, создавать условия необходимые для того, чтобы в стенах школы дети овладели практическими навыками, необходимыми им во взрослой жизни. Подобные требования, по мнению А.Т.Цаликова, необходимо предъявлять ко всем школам, добиваясь при этом, чтобы обучение в них было не самоцелью, а способом, средством решения социально-экономических задач, стоящих перед обществом.

Огромную роль в исправлении существующего в образовании положения он отводил учителю. По мнению А.Т.Цаликова, только творческая натура поведет за собой ученика по дороге знаний.

Руководствуясь результатами, полученными в ходе проведенного нами исследования педагогического наследия А.Т.Цаликова, предлагаем следующие перспективные направления их практического использования:

1. Открыть в Северо-Осетинском государственном объединенном краеведческом музее истории, архитектуры и литературы стенд, посвященный А.Т.Цаликову.

2. В процессе обновления содержания гуманитарного образования в старших классах общеобразовательных школ, лицеев и вузов Осетии проводить обзорную лекцию, посвященную жизни и творчеству самобытного осетинского писателя А.Т.Цаликова, рекомендуя при этом его произведения для факультативного или самостоятельного изучения.

3. При разработке курсов «Истории педагогики и педагогической мысли народов Кавказа», «Истории культуры» в педагогических вузах и средних учебных заведениях предусмотреть изучение педагогических воззрений А.Т.Цаликова.

Blog

Е. Н. Чеджемова педагогические воззрения ахмета цаликова

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АХМЕТА ЦАЛИКОВА