Цептуре, по этому мы льстим себя надеждой, что сборник рецептов окажется полезным для начинающих оккультистов, как дающий некоторое представление об этом вопрос
| Вид материала | Реферат |
- Ubuntu для начинающих, 430.34kb.
- Тема «Проблема поэтического мастерства», 272.18kb.
- Как отвечать на детский вопрос Откуда берутся дети, 14.09kb.
- Воспитание других включается в воспитание себя, 84.16kb.
- Рекомендуемые методические приемы обучения правам человека, 295.61kb.
- Воспитание активности в творческих играх, 150.03kb.
- Курс лекций по дисциплине «Русский язык и культура речи», 1092.65kb.
- Василий Колташов, 9171.11kb.
- Победа над болью – 2, 1932.81kb.
- Тема Что такое астрология? Занятие 1 Александр Колесников, 3474kb.
Предисловие:
В нашей литературе по оккультизму очень бедной по количеству сочинений, мы до сих пор не встречали ни одного подобного труда посвященного магической рецептуре, по этому мы льстим себя надеждой, что сборник рецептов окажется полезным для начинающих оккультистов, как дающий некоторое представление об этом вопрос. Если читатель найдет содержание его слишком неполным или отрывочным, то вперед извиняемся, прося принять во внимание трудность справиться с задачей, в виду небольших размеров этой книжечки и обширной литературы, имеющейся в оккультизме по этому вопросу, из которой мы могли позаимствовать лишь ничтожную крупицу.
Автор.
Введение
Каждый из нас слышал о так называемом, «вынимание следа», боязнь которого до сих пор живёт в нашем народе». Каждому случалось видеть или слышать, что у нас не только крестьянки, но и достаточно образованные женщины, по крайней мере, в недавнем прошлом, не выбрасывали куда попало, а кидали в огонь обрезки волос и ногтей своих и своих детей. Это не только привычка, не одно механическое исполнение правила порядка; под этим действием скрывается опасение чего-то дурного или опасного, что может произойти для того, кому принадлежат волосы и ногти, если они будут брошены куда попало.
Девушка, в особенности полуобразованного слоя, куда еще не проникло тлетворное влияние материализма, сводящего все к материи с ее свойствами, желая излить свою злобу на человека, изменившего ей, обыкновенно прокалывает глаза на его портрете. Она поступает так, не отдавая себе отчета, почему она должна поступить так, а не иначе, тем не менее, она считает это самым действительным способом мести.
Понятие об энвольтовании или порче, при котором можно причинить человеку болезнь или даже смерть, основано на истине. Если в руках злоумышленника - черного мага или колдуна находятся предметы, составляющие часть тела - мумия, как кровь, урина, волосы, ногти или предметы, соприкасавшаяся с тем лицом против которого злоумышляют, то колдун получает возможность более тесного сообщения со своей жертвой, или, как- это называется в оккультизме», входить в “en raport” с ней. Эта симпатическая связь мумии с человеком, если с одной стороны применяется в оккультной медицине в так называемом симпатическом лечении болезней, то с другой стороны предоставляет черному магу возможность наслать болезнь или даже смерть, тем более, что черный маг пользуясь этой связью направляет на свою жертву страшный поток своей злотворной мысли, могущей вызвать в ней психическую болезнь до помешательства или одержимости включительно.
(Скептикам можно посоветовать прочесть опыты де-Роша.*)
Всего доступнее для порчи следы человека т. е. отпечаток его ноги на земле, который можно вынуть легко и незаметно. Так в Германии до сих пор еще распространено поверие, что если вырезать кусок дерна, на который человек становился босой ногой и повесить этот кусок над очагом или в печной трубе, то и человек, которому принадлежит след, точно также засохнет.
В Ганновере след вора вынимают, кладут в мешок и вешают в дыму.
В Литве по Бецценбергеру, след вора вынимают и идут с ним на кладбище; пришедший обращается к могилам с вопросом до тех пор, пока в одной из могил ему послышится ответ «да»; тогда он вынимает из нее крест, всыпает в углубление принесенную землю и опять, вкладывает крест на старое место. Вследствие этого, преступник должен заболеть и этим обнаружить себя.
В Моравии никогда не выбрасывают, а всегда сжигают остриженные волосы, так как если они попадут в навоз, то это может причинить головную боль. Там даже остриженные ногти зарывают в землю.
В Шотландии обрезки волос и ногтей тщательно сжигаются, чтобы злоумышленник не овладел ими и не зарыл их в землю, отчего по мере их истлевания хиреет и человек, которому они принадлежали.
На Суматре образки ногтей зарывают в землю; точно также в восточной Африки по реке Замбези туземцы тщательно сжигают или зарывают в землю обрезки волос, чтобы они не попали в руки врагов, которые посредством колдовства могли бы причинить головную боль.
Путешественник Форбс с трудом мог достать волосы туземцев Тиморлаута около Новой Гвинеи, так как собственники волос боялись умереть, если их волосы будут в чужих руках.
Туземцы архипелага Чилоэ около Южной Америки стараются достать прядь волос своего врага, так как это у них считается достаточным, чтобы причинить ему вред. Волосы прикрепляются на конец стебля водоросли, при этом они убеждены, что так же, как волосы ударяются о берег и отскакивают от него, точно также тот, кому они принадлежат, испытывает подобное же потрясение. Вследствие этого они коротко стригут волосы, чтобы предупредить их от возможности попасть в руки колдуна.
На острове Амбоине. близ острова Церама в группе Молукских островов, чтобы повредить врагу, достают изжеванный, выплюнутый им бетель, несколько волос его, часть одежды, отпечаток его следа и все это разделив на три части вкладывают в три бамбуковых цилиндра. Один из этих цилиндров кладут под гроб, какого либо покойника, другой зарывают под домовой лестницей, а третий бросают в море, тогда этот человек непременно должен умереть.
В северной Австралии волосы врага. Прикрепляют воском к кости хищной птицы: все это вместе составляет так называемое марро; его высушивают на солнце или сжигают в огне и от этого враг должен заболеть и умереть.
По реке Дарлинг в Австралии в Новом Южном Валлисе существует два орудия-вольта симпатического колдовства называемые ионту и мули. Первое из них, приготовляемое из костей, мяса и волос покойников своего племени, относится в жилище врага, разогревается в горячем пепле и часть его бросается на него; оставшаяся часть ионту медленно сжигается через пять недель; лицо против которого направлено это колдовство, также медленно должно умереть. Мули есть кусочек белого кварца к которому посредством камеди приклеен кусочек шкуры оппосума; намазанный трупным жиром и медленно сжигаемый в огне; мули действует также как и юнту т. е. причиняет смерть тому лицу против которого направлен.
Австралиец из Виктории, достав волосы врага зарывает их в землю, а вследствие того его жертва худеет и умирает по мере того как волосы истлевают.
За неимением предметов принадлежавших врагу, которому желают причинить вред, ту же роль может сыграть его изображение. В некоторых случаях, вместо вылепленной или нарисованной фигуры, берётся даже какой либо другой предмет, который должен представлять врага и этот предмет колют иголками или булавками при чем тот испытывает то же, что и его изображение. Так в Верхнем Пфальце девушка, обманутая своим возлюбленным зажигает в полночь, с известными заклинаниями восковую свечу и втыкает в неё иголки приговаривая: Я прокалываю свет, я прокалываю сердце того, кого я люблю». Тогда неверный возлюбленный должен в непродолжительном времени умереть.
В средние века, делали и так. В день Марса или Юпитера т. е. в ночь с понедельника на вторник или с пятницы на субботу брали воск, вылепляли из него фигурку, долженствовавшую изображать врага, причем если удавалось достать его волосы, то их укрепляли на голове этой фигурки. В правую сторону груди помещали печень ласточки, а в левую - сердце.
Затем при чтении заклинаний фигурку пронзали длинной иглой так, чтобы она пронзила одновременно и сердце и печень. Или брали свечу из воска, который, как вода и желатин, обладает в высокой степени свойством absorptio, т. е. поглощения астральных эманаций человеческого тела, способностью, которой обладают и другие вещества, но в значительно меньшей степени. Приводили эту свечу непосредственно в соприкосновение с предметом, принадлежавшим врагу, или же обливали этот предмет, если он мог гореть, смесью эфирных эссенций и зажигали их.* Полученный пепел смешивали с воском, из которого вылепляли бюстовую фигуру, вместо ног у которой оставался конец фитиля, этот конец прижимали к груди фигуры. Над этой фигурой профанировали таинство крещения, называя ее именем жертвы, затем при чтении заклинаний зажигали конец фитиля, прижатого к груди фигурки. Эта операция повторялась каждую неделю в тот самый день, в который было произведено первое энвольтование, что повторялось до тех пор, пока жертва не умирала.
Блаватская в одном из своих сочинений пишет, что в Индии применяется, как средство энвoльтoвaния, сунниумъ, впрочем применяемый с целью трансферта, т. е. | переноса болезни, которою страдает какой-либо больной на первого прохожего. Сунниумъ представляет следующее: на тропинке, в более, или менее глухом месте, воткнуто в землю три колышка в виде треугольника, между которыми натянуты три тонких нитки; у верхнего угла помещена большая плоская корзина, в которой лежит отрезанная голова барана, кокосовый орех, десять рупий серебром, рис и цветы. Таким образом, стоит только оборвать, или даже хотя коснуться одной из ниток чтобы получит убийственный удар такого сунниума, по милости которого Морган, автор соч. «Колдовство на Нильгири», нечаянно натолкнувшись на такой сунниум, на третий день потеряла лошадь, на которой ехала верхом в момент несчастья.
Какой страх возбуждают в индусах подобные вещи можно видеть из разсказа миссюнера Петита, жившего в Тинневильской миссии:«Один туземец из Пакунари принес мне, говорит он, безобразно сделанное деревянное изображение, около шести дюймов длиной; в различных местах его были вколочены гвозди, которые должны были причинить поражение болезнью этих частей тела. Эта фигура была найдена зарытой близ дверей дома этого человека, и он прошел тринадцать миль, чтобы показать ее мне, и при этом дрожал всем телом».
В северной Англии, в Вест-Рейдинге; одна женщина худела все более и более, без всякой видимой причины; ей казалось только, что её тело как будто истыкано булавками. Доктор не мог ей помочь, и она обратилась к деревенскому знахарю; тот посоветовал ей поискать в своем саду каких-либо спрятанных там вещей, от которых происходит ее болезнь. После долгих поисков, она нашла там овечье сердце, истыканное иголками; это сердце было удалено, и женщина выздоровела.
Гирн, путешествовавший по Северной Америке, рассказывает следующее. Однажды к нему пришел Матонабби, знахарь индейского племени Медной руды, живущего на реке того же имени. Он признался Гирну, что желает извести своего врага, живущего в нескольких стах миль далее. Для этого он просил путешественника нарисовать фигуру, которая должна была изображать его врага. Гирн согласился «отчасти ради шутки, не видя в этом ничего дурного, отчасти ради желания сделать удовольствие Матонабби» и нарисовал две фигуры, из которых одна копьем прокалывала другую, и этот рисунок передал ему. Вскоре все узнали об этом рисунке, известие дошло также и до врага Матонабби, изображенного на этом рисунке: тот сделался скучен, стал отказываться от пищи и через несколько дней умер.
Подобное же отношение существует и относительно портретов, безразлично выполненных или красками, или фотографированных. Так художник Кэнъ, путешествовавший среди североамериканских индейцев, с целью изображения их типов, часто наталкивался на сопротивление позированию с их стороны. Дочь одного начальника индейского племени на Сенъ-Клерском озере не хотела позволить, несмотря на приказание отца, сделать художнику ея портрет.
Когда Кэн рисовал молодую девушку на Виннипегском озере, ее мать выражала опасения, что это может сократить жизнь ее дочери. Точно также начальник племени Синагома, портрет которого сделал Кэн, серьезно спрашивал художника - «не может ли это причинить ему смерти»?
Индеец племени Ассинибоин ни за что не позволял срисовать себя, будучи уверен, что от этого может умереть.
Манданы въ С.-Америке требуют непременно, чтобы художник дал им в обмен и свой портрет, причем когда художник Кетлин нарисовал несколько манданов, они говорили ему, что это грозит им опасностью, т. к. он уносит с собой к белым людям, часть их жизни; даже после смерти они не найдут покоя в могиле.
Когда Саркеди хотел сделать фотографии двух индейцев племени Канелосъ в Юж. Америке, ему трудно было усадить их, они думали, что их души перейдут в изображение.
Давиду Форбсу стоило много труда снять фотографии с индейцев племени Аймара: они были убеждены, что он как обладатель их изображения получит власть над ними.
Художник-этнограф Келлер-Лейцингер испытывал большие затруднения, когда делал изображения с натуры индейцев племени Тапуйо в Маноосе на реке Амазонке.
Томсон рассказывает, что ему редко удавалось добиться согласия обитателей области Джагю, близ горы Калиманджаро на то, чтобы снять их фотографии. При виде, своих фотографических изображений, они приходили в негодование и принимали Томсона за колдуна, желающего завладеть их душами.
Туже боязнь портретов мы находим и у магометян, у которых Магометом возведено даже в догмат, не воспроизводить портретов.
Теперь на основании опытов де Роша можно убедиться в том, что эти воззрения основаны на истине и, если их можно считать преувеличенными, то никак не одними лишь суевериями. Так вышеназванный ученый, изучая глубокие формы гипноза, вызывавшиеся с помощью пассов, давно уже считавшимися официальной школой ненужными, обнаружил странное явление, названное им «экстериоризацией чувствительности»; это явление состоит в том, что субъект не ощущая хотя бы даже грубого прикосновения к телу или даже укола его, в то же время чувствует слабый укол в воздух окружающий, его болезненно отзывающейся на нем, заставляя его вздрагивать. Эти чувствительные слои воздуха располагаются концентрически вокруг тела. Сверх этого экстерюризованная чувствительность может быть перенесена на различные предметы и сохранена на них более или менее продолжительное время даже после пробуждения субъекта.
Если продержать несколько минут стакан, наполненный водой или кусочек воска в одном из чувствительных слоев и затем уколоть их булавкой, то субъект ощущает боль, как будто его тело непосредственно укололи.
Самый интересный факт произошел вполне случайно. Была насыщена экстерюризованной чувствительностью, небольшая восковая фигурка, при чем малейшее прикосновение к которой, ощущалось субъектом. Опыты были уже кончены, присутствовавшие находились в передней и оживлённо обменивались мнениями, как вдруг женщина, служившая для опытов и находившаяся тут же, вскрикнула и схватилась за ногу, жалуясь на ощущаемую в ней боль. Оказалось, что один из присутствовавших на этих опытах Жало-Бораль, находясь в другой комнате и машинально вертя в руках фигурку, служившую для опытов, нечаянно сдавил её.
В другой раз де Роша произвел следующий опыт. Приготовив кассету с фотографической плёнкой, он погрузил её в чувствительный слой, окружающий загипнотизированную и сделал с неё снимок; после проявления эта пластинка обладала таким свойством, что стоило только к ней прикоснуться в каком-либо месте как субъект, с которого эта пластинка была снята, так или иначе, реагировал на это прикосновение; когда же на руке изображения были сделаны две царапины желатинного слоя, то на самом субъекте появились две красные черты haematopedesis'a — выпота крови.
Нам кажется, вышесказанное не требует комментария и достаточно ясно говорит за себя.
Черная магия.
Чёрная магия или колдовство и чернокнижие есть та область тайного знания, которая позволяет входить в сношение с дьяволом и с его помощью или даже помимо его достигать реализации своих эгоистических намерений. В средние века изучение чёрной магии было очень распространено по всей Европе. Так папы Сильвестр II-ой, Лев-III оставивший после себя Энхиридон, т. е. сборник заклинаний и всякого рода магических рецептов, Гонорий-III занимавшийся некромантией. Многие влиятельные особы, как Екатерина Медичи и многие учёные, как Альберт Великий, усердно занимались ее изучением и практикой.
Уже в конце XIII-го века существовала огромная литература по чёрной магии на разных языках - арабском, латинском, итальянском, испанском, немецком, голландском, французском, английском и мы едва ли ошибаёмся, если прибавим и на русском. Но более всего эти книги писали в Германии и Голландии. В книгах этих были изложены подробные правила, обряды и наставления, как вызывать злых духов и заставлять их повиноваться воле мага.
Своего же апогея изучение чёрной магии достигло в XV-м столетии, когда книги по чёрной магии как: Чёрный дракон, Чёрный ворон, Красный дракон, Энхиродин Льва III-го, Гримуар Гонория III-го и некоторые сочинения Альберта Великаго ходили у всех по рукам. Эта же эпоха ознаменовала себя также кострами, на которых сжигали и правых и виноватых и такими действиями, как прославился Жиль де Лаваль, маг и алхимик или вернее безумец, отыскавший в крови младенцев, вырезываемых им из утробы матери, элементов для составления философского камня. Так он ухитрился в течении непродолжительного времени погубить более полутораста младенцев и столько же беременных женщин.
ШАБАШ КОЛДУНОВ И КОЛДУНИЙ
Средние века – время религиозного и научного невежества, а также безудержной распущенности и разврата породили это, на первый взгляд, странное и малопонятное явление.
Как мы понимаем; причина возникновения этого явления может быть довольно легко объяснена существовавшем, на ряду с религиозным фанатизмом, крайнего цинизма и распущенности, лишь стремившихся вылиться в подходящую форму. Но в те века, когда так сильно» было распространено изучение тайных наук и схоластического богословия, в какую же форму могло вылиться это стремление? Ответ понятен. Как понимал суеверный человек того времени, Бог не покровительствует подобного рода стремления и, следовательно, он мог ожидать помощи и покровительства в этом ли со стороны духа зла. Это давало повод людям, жаждавшим наслаждений и не сдерживаемых никакими оковами снискивать покровительство диавола тем способом, который естественно вытекает из сказанного. Для этого нужно было всячески поносить Бога, профанируя самые священные обряды и символы, при чем попутно достигались и особая пикантность для пресыщенного в наслаждениях вкуса. Это безумие передалось постепенно в народ, при чем в этом, вероятно, не последнюю роль сыграла тайная секта ордена Тамплиеров-Храмовников. Причины возникновения шабаша были позабыты или же скрыты его основателями и, в конце концов, каждому изучающему тайные науки средних веков бросается в глаза крайняя распространенность шабаша в те времена, когда человек мог быт за редкими исключениями или фанатиком, или отъявленным негодяем, готовым на всё.
Шабаш хотя мог справляться в любую ночь, но преимущественно происходил с пятницы на субботу, причем главный — годовой шабаш праздновался в ночь на Иванов день.
В вечер того дня, когда ночью должен был происходить шабаш, колдуны или колдуньи собирались в каким-нибудь уединенном и глухом месте где ставилась фигура получеловека—полукозла,) у которой они должны были целовать annus, а колдуньи иногда и membrum virilem символической фигуры духа зла. При этом профанировались религиозные обряды, натирались особой мазью; мазью шабаша и начиналась оргия, где допускались самые извращенные приёмы дикого разврата. При первых признаках рассвета все они рассеивались.
Иногда же это бывало и так, что эти безумцы натирались мазью дома и тогда, зная иногда ли понаслышке перипетии шабаша, они под влиянием мази галлюцинировали, причем услужливая фантазия рисовала им самые невероятные картины, которым неподвижное состоите их тела, и наркотические свойства мази шабаша придавало особую реальность.
Рецепты этих мазей оставили Порта и Кардан.
1-й рецепт
Rp. отвар аконита и листьев тополя с некоторыми другими снадобьями. Всё это смешивают с сажей из печной трубы до консистенции мази (Porta).
2-ой рецепт
Этот рецепт, считаемый Элифасом Леви за очень действительный» переписан им по способу гримуаров:
Rp. S u i m, acorum v u 1 g а г е, pentaphilon, verpertillionis sanguinem, soiianum som-niferum et oleum, варят и смешивают до консистенции мази (Порта).
3-й рецепт
Составляется композиция из опия, верхушек зеленой конопли, (Connabis saliva или лучше С. indica), ягод и листьев лавра и дурмана (Datura Stramonium) из всего этого с помощью жира ночных птиц (напр., совы) приготовляют род мази (Levi).
4-й рецептъ
Приготовляют мазь из ядовитого латука, болотного сельдерея, болиголова, корней мандрагоры, незрелых головок мака, змеиной крови.
Nynauld разделяет мази колдунов на три рода:
1) производящую лишь галлюцинации составляются из жира с аконитом, могучником, пасленом, сельдереем и сажей;
2) воспроизводятся в галлюцинациях иллюзию полётов, в состав этих мазей входят вещества, извращающая рассудок, каковы кошачий мозг, алкоголь в большом количеств, белодонна и т. п.
3) вызывающие, в натёршихся подобною мазью, иллюзии зооморфизма, т. е, обращения в животных. В состав этих мазей входит части тела скорпиона, змеи, ежа, лисицы и некоторые травы с их корнями. Также извержения пресмыкающихся и воронов, смешанные с кровью летучих мышей.
ВЫЗЫВАНИЕ ДИАВОЛА И ЗЛЫХЪ ДУХОВЪ
Оккультизм не разделяет воззрения церкви на природу диавола и злых духов и называет этим именем астрал и некоторых его обитателей, разделяя их следующим образом: элементалы, представляющие собой существа неодушевленные, но наделенная в высокой степени инстинктивной хитростью – обитают в четырех элементарных стихиях. Некоторые заблудшие духи — элементеры, души людей, живших когда-то на земле и поклонявшихся в самой низменной форм материи и ее проявлениям. В особенности же заслуживают названия диавола, это эгрегор зла и отчасти ларвы. В то время, как первый, концентрирующий в себе материальные стремления астраля, есть творение, созданное эгоистическими желаниями людей, представляя реализацию их зверских инстинктов, существует с незапамятных времен,- вторые представляют творение злонамеренного человека или воплощение его злотворной мысли и существуют в большинства случаев очень непродолжительное время прямо пропорциональное динамизации его мысли волей. Из сказанного ясно, что эгрегор зла, по праву могучий быть назван диаволом, обладает несравненно большей силой влияния, чем ларвы и стихийные элементалы, представляющие собой злых духов. Церкви, которые к тому же могут быть согласно желанию мага направлены к выполнению дел света, что с эгрегором зла совершенно недостижимо, т. к. все его стремления направлены исключительно в сторону зла.