Восточнославянская цивилизация в глобализирующемся мире: проблемы и перспективы социодинамики
| Вид материала | Автореферат диссертации |
СодержаниеРекомендации по практическому использованию результатов Список публикаций соискателя по теме диссертации |
- Американо-кубинские отношения в глобализирующемся мире (2000-2007 гг.), 248.83kb.
- История России, 409.95kb.
- С. алахбаби внешняя политика объединенных арабских эмиратов в глобализирующемся мире, 257.38kb.
- Научно-исследовательская деятельность студентов, 994.16kb.
- Крымские татары в Крыму и в мире: Проблемы и перспективы национального возрождения, 212.04kb.
- Динамика культурных моделей в глобализирующемся мире, 939.04kb.
- Тема: место цивилизационных и национальных общностей в современном глобализирующемся, 88.13kb.
- Тенденции международной миграции в глобализирующемся мире, 241.51kb.
- «Страхование в современном мире: текущее состояние и перспективы развития», 39.34kb.
- Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы VII международной научно-практической, 2398.87kb.
В разделе 3.1 «Глобализация и социокультурная трансформация в восточнославянском регионе» осуществляется концептуально-теоретическое осмысление феномена глобализации, характеризующейся как диалектически противоречивый, неравномерный и нелинейный процесс развития общества. Несмотря на наличие разноречивых концепций выявляется, что процесс глобализации, фундирующейся на основе интеграции и конституировании универсального мира, включает в себя тенденции локализации и регионализации, которые выступают одновременно и как форма проявления глобализации, и как защитный механизм, ограничивающий глобализацию. Среди основных параметров процесса глобализации выделяются: интенсификация экономической интеграции, формирование межправительственных организаций, изменение роли государства, появление новых технологий и интернетизация, трансформация социокультурного пространства.
В силу своей разнородности процесс глобализации проявляется неравномерно, поэтому степень приобщённости стран и культур к глобализационному пространству отличается как по форме, так и по содержанию. В рамках влияния глобализации на восточнославянский регион обнаруживается двойственная тенденция развития государства, религии, этнической идентичности: с одной стороны, наблюдается усиление интегративных процессов, формирование единой мировой системы, а с другой – наблюдается тенденция к дезинтеграции, которая ведет к обособлению национальных государств и культур. В сознании восточных славян продолжается акцентация на сохранение значимости атрибутивных характеристик государства как гаранта социального порядка, но при этом остается низким уровень правового сознания. Сохраняется ценностно-значимое, смыслообразующее восприятие религии как социального института, являющегося сферой сублимации социокультурной идентичности общества. И вместе с тем обостряется проявление различных измерений православия: наблюдается одновременно тенденция к ремифологизации сознания, автокефалии Украинской Православной Церкви и тесное взаимодействие светской и государственной власти. Глобализационные процессы, создавая новые объекты и субъекты самоотождествления, предлагают иной вектор анализа проблемы идентичности переходного общества. Идентификационными маркерами восточнославянского региона являются как ситуативные объекты, возникающие под влиянием приобщенности к глобализационному пространству, так и традиционные виды идентичности, развитые в разной степени друг от друга. Если говорить о цивилизационной идентичности, то одновременно обнаруживаются тенденция к регионализации, этнонационализации и к приобщению к глобализирующемуся пространству. Внедрение культурного полиморфизма, трансформация традиционной нормативно-ценностной системы и возникновение новых доминант мышления стали основанием кризиса цивилизационной идентичности.
В разделе 3.2 «Перспективы восточнославянского региона в глобализирующемся мире» выявляются потенциальные векторы цивилизационной динамики восточного славянства. Среди моделей поведения восточного славянства на уровне межцивилизационных отношений, можно выделить: предпочтение западной модели развития, принципиальная консолидация стран СНГ, практика реформизма, основывающаяся на преодолении альтернативности и поляризации в социодинамике и предполагающая использование опыта развития постиндустриальных стран с учетом национальных особенностей и интересов.
Выход на уровень внешнецивилизационных отношений, безусловно, зависит от многих факторов: специфики геополитического положения, макроэкономической политики, наднациональных органов управления. Но в большей степени зависит от уровня сплоченности самой цивилизации и приоритетов ее развития на локальном уровне. Среди стратегий внутреннего развития восточного славянства в глобализирующемся мире можно выделить две основные: регионализация и этнонационализация. Первый путь ориентирован на интеграцию стран и культур восточного славянства, второй – на дезинтеграцию. Этнонационализация связана с ростом национального самосознания и обострением чувства этнической, религиозной, культурной самобытности. Региональная модель развития, в свою очередь, имеет под собой множество оснований для внутренней интеграции стран и культур, но вместе с тем и множества факторов, тормозящих интегративные процессы. Перспективы социодинамики восточнославянского региона, как общества переходного типа, зависят от локальных приоритетов и отражают основные принципы, на которые ориентируется восточное славянство при вступлении в глобальное пространство и стремлении к постиндустриальной модели развития. Сложность выявления статуса восточнославянской общности в международной системе координат непосредственно связана с наличием центробежных сил внутри самого региона. Глобализация становится лишь индикатором, обнажающим внутренние противоречия, которые заложены в самих истоках восточного славянства как цивилизационной общности. Под влиянием глобализации, ставшей своеобразной точкой бифуркацией для восточного славянства, процесс дивергенции проявляется на уровне экономического развития, геополитических ориентаций, духовно-мировоззренческих ценностей, обостряющих внутренние противоречия восточного славянства. В результате сегодня восточное славянство стоит перед эпохальным выбором: консолидация или дивергенция этнотерриториальной общности. Для разрешения данных проблем необходимо учитывать специфику и формы интеграции стран восточного славянства в единое региональное образование. Важно дифференцировать экономическую, геополитическую, политико-институциональную и культурную области интеграции, которые не могут быть реализованы по единому, универсальному сценарию. Перспективы развития восточнославянского региона непосредственно связаны с разрешением внутренних противоречий, проистекающих из амбивалентной природы самого восточного славянства, так и с глобализационным влиянием, актуализирующим дивергентные тенденции в его функционировании и развитии в современных условиях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основные научные результаты диссертации
1. Антропологические характеристики восточных славян выступают этноязыковым и социокультурным индикатором цивилизационной общности, так как выстраиваются на базе биологических и социальных факторов формирования этнических групп и включают в себя как расовые признаки, так и этнокультурные особенности генезиса. Поэтому антропологический тип восточных славян формируется на основе анализа различных пластов этнических характеристик, которые, взаимодействуя и дополняя друг друга, отражают целостный облик этнической общности восточного славянства и специфику его этногенеза. Среди основных компонентов, определяющих расово-этнические характеристики восточных славян, можно выделить следующие: данные генетики, дерматоглифики, одонтологии, геногеографии, археологии, этнографии. Несмотря на то что проблема происхождения и генезиса восточных славян является нерешённой, сегодня признается генетическое соответствие восточного славянства индоевропейской этноязыковой общности. Вместе с тем этногенез восточного славянства отличается открытостью и дивергентностью, что инициирует гетерогенный характер его этнической общности уже в процессе выделения из этнической общности славян. Разнородность этносов восточного славянства подтверждается данными археологических раскопок, в соответствии с которыми можно выделить множество различных типов культур диалектно-племенных групп, отличающихся по типу жилищных построек, способу захоронения, предметам быта. Внутренняя дифференциация восточных славян подтверждается данными одонтологии, дерматоглифики и генетики. Канонические переменные (пигментация, ДНК маркеры, одонтологические и дерматоглифические признаки, форма носа, губ, профиль лица) свидетельствуют о наличии различных характеристик в антропологическом типе русских, белорусов и украинцев. Среди основных факторов, повлиявших на формирование антропологического типа восточного славянства и обусловливающих, как этнообразующие, так и этнодифференцирующие признаки идентичности восточных славян, выделяются такие, как природно-климатический, территориальный, миграционный, геополитический, культурно-религиозный факторы. Однако наибольшее значение сыграла межэтническая интерференция с неславянскими этносами, ставшая возможной посредством миграции и этнической ассимиляции. Наличие различных этнокультурных элементов в диалектно-племенных группах отразилось на дивергентном характере генезиса народностей восточного славянства. Поэтому можно утверждать, что восточные славяне представляют собой кумулятивный союз этноязыковых групп, отличающихся друг от друга по ряду антропологических характеристик, но объединенных схожими условиями развития [3, 1, 13].
2. Важным социокультурным фактором формирования, развития и идентификации цивилизационной общности восточного славянства выступает языковой фактор. Выполняя функцию диахронной преемственности ценностно-мировоззренческих установок восприятия и познавания мира, язык аккумулирует культурно-исторические особенности генезиса восточного славянства, что отражается в своеобразии его языковых структур. Однако важно отметить, что языки восточного славянства представляют собой открытые системы, которые одновременно содержат элементы конвергенции и дивергенции. Генетическая и социокультурная связь украинского, белорусского и русского языков между собой объясняется их общим происхождением из праславянской языковой системы, формированием посредством письменного старославянского языка, а также общими историко-культурными корнями. Вместе с тем различные экстралингвистические условия развития этнических групп восточного славянства инициируют формирование специфических диалектных зон в период становления этноязыковых общностей. Это проявляется в наличии различных звуковых, грамматических и лексических особенностей у диалектно-племенных групп восточного славянства. При этом элементы отличия диалектов сохраняются в период формирования как древнерусского языка, так и старославянского. Первый представлял собой устную форму языка, возникшего в виде спонтанного синтеза диалектов, второй, соответственно, письменную наддиалектную форму искусственного языка, который не применялся в повседневном общении. Основанием для формирования собственного национального языка белорусов, русских и украинцев послужила языковая ассимиляция автохтонных диалектов и старославянского языка. Уникальность и несводимость друг к другу языковых культур народов восточного славянства подтверждается наличием собственных письменных памятников делового и светского характера, разнообразием языковой интерференции, а также языковой традицией, отражающей стилистические, структурные и лексические особенности становления и функционирования каждой языковой системы [3, 2, 13].
3. Возникновение и развитие цивилизационной общности восточных славян обусловлено множеством факторов. Значительное влияние на формирование ментальных особенностей и социокультурных архетипов данного этноса оказал геополитический фактор: находясь на пересечение альтернативных цивилизационных полюсов, восточные славяне впитали в себя ценности и представления различных традиций, выстраивая на базе их синтеза собственную аксиологическую систему. Статус межцивилизационного пограничья экстраполируется на ментальные установки восточного славянства и проявляется в амбивалентности сознания их представителей, что отражается в сочетании универсальных и национальных, рациональных и моральных, анархистских и этатистских представлений. Единство альтернативных идеалов в сознании восточных славян подкрепляется духовно-религиозным фактором, обусловливающим значимость двух традиций: архаики и канонического православия. Важно отметить, что православие в рамках восточного славянства сыграло фундаментальную роль в формировании духовно-мировоззренческих доминант: культивируется ценность семьи, духовности, государственности, справедливости, мессианской идеи о богоизбранности народа, а также формируется православно-аскетическая этикоцентристская традиция мировосприятия и принцип социоцентризма. Вместе с тем особенности историко-культурного генезиса и специфика межкультурной интерференции с неславянскими народами, обусловливающие антропологическую и языковую дивергенцию восточного славянства, отразились и на дифференцированном характере ментальных установок восточного славянства. Центробежной силой в структуре единых мировоззренческих установок стало византийское и тюркское влияние, сыгравшее ключевую роль в формировании различных представлений о статусе личности и власти, что отразилось в различии нормативов правовой культуры, а также роли патерналистских идеалов. Дивергентный характер становления и развития восточного славянства проявляется и в различных формах интериоризации духовно-религиозных принципов соборности и мессианства.
Отличающиеся природно-климатические условия жизнеобитания обусловливают различия на уровне практики природопользования и материальной культуры. И все же в максимальной степени дифференциация ценностных ориентаций среди восточнославянских народов проявилась именно на уровне религиозного сознания. В православии закрепляются три различных измерения: ортодоксальное православие, православие как результат интеграции с автохтонными традициями и православие как синтез религиозной идеологии и государственности. То есть в самих истоках восточнославянской цивилизации наблюдаются дивергентные процессы, инициирующие аксиологический разлом восточного славянства по линии важнейших духовно-мировоззренческих установок. В силу наличия центробежных тенденций в развитии антропологических, языковых и духовно-мировоззренческих феноменов можно утверждать, что интенция на сближение народов восточного славянства и их интеграция не только на региональном, но и на цивилизационном уровне является сложной комплексной задачей. Её успешная реализация предполагает учёт многих факторов экономической, геополитической и социокультурной природы, а также использование новейших социальных технологий межнационального общения и межкультурного взаимодействия [3, 7, 14, 15].
4. Диалектически противоречивый характер глобализации, пронизывая все сферы социального бытия, создает необратимые предпосылки для формирования нового миропорядка. Среди основных отличительных признаков глобализирующегося мира можно выделить такие, как форсированная финансово-экономическая интеграция, формирование надправительственных институциональных структур и организаций, переосмысление роли государства, утверждение новых представлений о социальном времени и пространстве, радикальная трансформация традиционных культур. Являясь исторически открытым, неравномерным и многоаспектным процессом, глобализация аккумулирует диалектически-противоречивые аспекты и разнонаправленные процессы. Она представляет собой единство стихийно-спонтанного и целерационального начала, что проявляется в её амбивалентной природе как одновременно объективного и «рукотворного» процесса. При этом важно отметить, что сегодня ни одному субъекту современного геополитического или социокультурного пространства невозможно абстрагироваться от происходящих процессов трансформации и приобщения к возникающему новому типу мироустройства. Каждый опыт приобщения к глобализирующемуся миру является специфичным и уникальным, в связи с чем анализ влияния глобализации на восточнославянский регион позволяет выявить локальные особенности социокультурного «ответа» восточного славянства на вызов глобализирующегося мира. В рамках восточнославянской историко-культурной и геополитической общности обнаруживаются разнонаправленные процессы. В хозяйственно-экономическом, политическом и технологическом развитии наблюдается тенденция интеграции и взаимодействия между странами. С другой стороны, в духовной и культурной жизни нарастает тенденция к изоляционизму, противостоянию, что проявляется в росте интереса к локальным ценностям, этнокультурным традициям, в оживлении рецидивов национализма. Двойственный характер глобализации экстраполируется на социокультурное пространство восточного славянства, трансформируя ценностные приоритеты и мировоззренческие константы восточных славян: государство, религию, принцип социоцентризма. В общественном сознании большинства представителей сохраняется пиететное отношение к государству, канонизируются государственно-политические основы общественной жизни и все более зримо проявляются аполитичность и низкая правовая культура граждан.
Подобная противоречивость обнаруживается и в религиозной сфере. С одной стороны, увеличивается количество верующих, а с другой – религия становится сферой сублимации социокультурной идентичности и размывается традиционное конфессиональное понимание религиозности. Это отражается в ремифологизации и маргинализации религиозного сознания. Глобализация, спровоцировавшая религиозную эклектичность, повлияла на обострение центробежных процессов в православии: актуализируются его различные измерения, что влияет на дивергенцию базовых духовно-мировоззренческих ценностей внутри восточного славянства. Существенное влияние процесс глобализации оказал на уровни и специфику идентичности: интегрируются приоритеты космополитизма и традиционных видов самоопределения, что проявляется в амбивалентности идентификационной системы в общественном сознании восточных славян. Данная тенденция обнаруживается в осмыслении принципа коллективизма. Но если аккумуляция либеральных и прагматических ценностей с традиционными доминантами социоцентризма может спровоцировать «расколотость» сознания восточного славянства, то в экологическом сознании интенция на интеграцию альтернативных тенденций ведет к выработке продуктивных и креативных программ преобразовательной деятельности человека. Глобализация становится вызовом для восточнославянской общности, так как иллюстрирует амбивалентный характер восточного славянства и провоцирует актуализацию центробежных процессов, что, в свою очередь, сказывается на выборе приоритетов социодинамики [4, 10, 9, 14, 12, 11, 16, 17].
5. В результате глобализационного воздействия образ восточнославянской историко-культурной общности подвергается трансформации, так как обнаруживается творчески-конструктивный характер интеграции культур в цивилизационное целое. Перспективы выбора потенциально-возможных векторов социодинамики восточного славянства зависят от уровня культурного, идеологического и духовного единства локальных общностей или степени внутрицивилизационной разобщенности. Среди различных моделей развития восточнославянского региона можно выделить следующие: ориентацию на западный вектор развития, интенцию на регионализацию и практику реформизма. Каждая из возможных перспектив имеет различные стороны проявления и обусловлена внутрирегиональными тенденциями развития: регионализацией и этнонационализацией. В рамках этнонационализации актуализируется собственная уникальность каждого субъекта восточнославянского региона и повышается уровень этносознания. Вместе с тем данная модель развития интенсифицирует цивилизационный раскол и обостряет социокультурную дивергенцию восточных славян. Региональный проект развития ориентирован на внутреннюю сплоченность восточного славянства и подкрепляется историко-культурной и геополитической близостью народов. Однако данная стратегия развития, как и предыдущая, имеет двойственный характер, который включает как позитивные, так и негативные аспекты. Среди последних можно выделить интенции на доминирование одного субъекта над другими, идеологическую ангажированность стратегии. Выбор, перед которым находится восточное славянство в период глобализации, является эпохальным, так как определяет перспективы цивилизационной динамики, а также статус и роль восточных славян на международной арене. При этом выбор потенциальных векторов развития стран восточного славянства должен быть консолидированным с внутрирегиональными стратегиями развития. Таким образом, в результате воздействия глобализации обнаруживаются двойственные тенденции: с одной стороны, укрепление внутрирегиональных отношений, а с другой – дестабилизация цивилизационной общности. Ответ на вызов глобализации во многом обусловлен степенью преодоления центробежных сил в восточнославянской общности и осознанием значимости цивилизационного единства [4, 5, 6, 8, 16].
Рекомендации по практическому использованию результатов
Результаты исследования дают возможность прогнозировать различные стратегии развития восточнославянской цивилизации на макро- и микро-уровнях. Материалы исследования могут быть применимы в современных технологиях духовного производства, выполняя функции социализации, а также воспитательные и образовательные функции.
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Статьи в научных журналах
1. Батраева, О.В. Социокультурные основания белорусской идентичности/ О.В. Батраева// Веснiк БДУ. Сер.3. – 2010. – №1. – C. 47-52.
2. Батраева, О.В. Беларусь как социокультурный тип в контексте восточного славянства/ О.В. Батраева// Беларуская думка. –2010. – №2. – C. 102-108.
3. Батраева, О.В. Амбивалентный статус восточнославянской цивилизации/ О.В. Батраева// Проблемы управления. – 2010. – №2(35). – C. 266-272.
4. Курбачёва, О.В. Социокультурные трансформации в восточнославянском регионе в условиях глобализации/ О.В. Курбачёва// Веснiк БДУ. Сер.3. – 2011. – №2. – C. 41-44.
Статьи в сборниках материалов научных конференций
5. Батраева, О.В. Особенности межкультурного диалога в контексте глобализационных процессов/ О.В. Батраева// Толерантность и интолерантность: материалы VII Междунар. науч. конф., Санкт-Петербург, 24-25 апреля 2009 г./ под ред. И.Л. Первовой. – Санкт-Петербург: Изд.-во С.-Петерб. ун-та, 2009. – С. 278-284.
6. Батраева, О.В. Социокультурные основания восточнославянской интеграции в глобализирующемся мире/ О.В. Батраева// Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы: материалы VI Междунар. науч.-практ. конф., Гомель, 21–22 мая 2009 г./ М-во образования Респ. Беларусь [и др.]; под общ. ред.: В.В. Кириенко. – Гомель: ГГТУ им. П.О. Сухого, 2009. – С. 91-93.
7. Батраева, О.В. Экологическая ментальность восточных славян/О.В. Батраева// Информационно-образовательные и воспитательные стратегии современного общества: национальный и глобальный контекст: материалы Междунар. науч. конф., Минск,12-13 ноября 2009 г. – Минск: Право и экономика, 2010. – С. 252-255.
8. Батраева, О.В. Стратегии развития общества переходного типа в условиях глобализирующегося мира/ О.В. Батраева// Человек. Культура. Общество: материалы научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов ФФСН, Минск, 14 апреля 2010 г.: в 3 т. – Минск: Изд. центр БГУ, 2010 г.– Т.3. – С. 263-266.
9. Батраева, О.В. Уровни интерпретации феномена глобализации/ О.В. Батраева// Дні науки філософьского факультету – 2010: матерiали доповiдей та виступiв Мiжнароднай науковай конференцii, Киiв, 21-22 квiтня 2010 р. – К: Киiвський унiверсистет, 2010. – Ч. VIII. – С. 7-10.
10. Батраева, О.В. Особенности идентичности в переходном обществе в условиях глобализации/ О.В. Батраева// ЛОМОНОСОВ-2010 [Электронный ресурс]: материалы Международного молодежного научного форума/ Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Москва, 22-24 апреля 2010г.— М.: МАКС Пресс, 2010. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
11. Курбачёва, О.В. Статус государства восточнославянской цивилизации в контексте глобализационного влияния/ О.В. Курбачёва// Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы международной научно-практической конференции, Минск, 16–17 декабря 2010 г./ Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т философии; науч. ред. совет: А.А. Лазаревич [и др.]. – Минск: Право и экономика, 2011. – С. 109–111.
12. Курбачёва, О.В. Религиозная идентичность в эпоху глобализации на примере восточного славянства/ О.В. Курбачёва// «Цивилизационная идентичность в эпоху глобализации»: материалы международной молодежной научной конференции, Минск, 10 марта 2011 г. – Минск, 2011. – С. 169-172.
13. Курбачёва, О.В. Тюркское влияние на культурогенез восточных славян/ О.В. Курбачёва// Дні науки філософьского факультету – 2011: матерiали доповiдей та виступiв Мiжнароднай науковай конференцii, Киiв, 20-21 квiтня 2011 р. – К: Киiвський унiверсистет, 2011. – Ч. 4. – С. 62-64.
14. Курбачёва, О.В. Вызов глобализации: процесс дивергенции в православии/ О.В. Курбачёва// Социально-гуманитарное знание в контексте глобализации: сб. науч. статей Междунар. научно-практ. конф., Горки, 3-4 июня 2011 г./ Белорус. гос. с.-х. академия; редкол.: А.В. Соляник (отв. ред.) [и др.]. – Горки, 2011. – С.83-89.